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2017年4月

2017年4月30日 (日)

「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?――ヤマトタケル説話の考察(2)


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 私が前回のブログでヤマトタケルによるクマソタケル暗殺説話を紹介しましたが、私がそれを後世の造作としなかったのは、この話自体は天皇家にとって有利ではないどころか、逆に不利な話だからです。

 この「クマソタケル暗殺説話」を見る限り、景行天皇は器の小さい、ただの女好きで、しかも自分の息子に女を取られるような情けない男にすぎません。

 また、ヤマトタケルが女装してクマソタケルを暗殺する話も確かに面白いですが、一方、そのヤマトタケルは兄殺しの前科がある人間であり、全く英雄らしくありません。

 ですから、話を面白くするための若干の誇張はあるにせよ、大筋でこの話は事実だと思います。

 この「クマソタケル暗殺説話」のポイントは次の三つです。

・小碓(ヤマトタケル)はまだ子供であったこと。

・クマソタケルは九州で「新しい宮殿」を作り、その完成を祝う酒宴で暗殺されたこと。

・クマソタケルは兄弟であること。

・クマソタケルが小碓に「ヤマトタケル」の名を与えたこと。

 この最後のポイントは大きな意味合いを持ちます。

 というのは、クマソタケルがヤマトタケルに名前を「与えた」と言いますが、古代においてAがBに名前を与えるのは、Aが上位者の場合のみです。

 つまり、実質的には、クマソタケルの方がヤマトタケルよりも「大義名分上」は上だった、ということを示しているのです。

 さて、それでは、クマソタケルとは九州王朝のどの大王に当たるのでしょうか?


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 これまでの分析により、垂仁天皇・景行天皇の時代が卑弥呼・壱与の時代と一致することが判明しています。

 この時代、卑弥呼が「男弟」と「兄弟統治」をしていましたから、同じく九州王朝の王であるクマソタケルが「兄弟統治」をしていることも、不審ではありません。

 では、卑弥呼と壱与の前後に九州王朝に男性の王者が即位していたのでしょうか?

『魏志』「倭人伝」によると、卑弥呼が没した後、邪馬壱国は再び「男王」が統治するようになったが、上手くいかなかったので女性の壱与が即位した、とあります。

 また、『後漢書』によると、壱与の死後に再び「男王」が邪馬台国を統治したそうです。

 ここで、卑弥呼の後の「男王」を「男王A」と、壱与の後の「男王」を「男王B」としましょう。ヤマトタケルが暗殺したクマソタケルは、男王Aと男王Bのどちらでしょうか?

 ポイントは、壱与の年代です。壱与は266年に晋に朝貢しています。

 ヤマトタケルは277年には子供の仲哀天皇が産まれています。ですから、この頃にはすでに成人しています。

壱与が266年の晋への朝貢の「直後」に没した、というのならば別ですが、壱与自身は248年頃に13歳で九州王朝の大王に即位しています。倍数年暦なので、実際には数えで7歳です。なので、ヤマトタケルが幼い頃には壱与はまだまだ元気に生きているはずです。

 また、248年には成務天皇が産まれています。成務天皇は一般にヤマトタケルの弟とされていますが、『古事記』の記述からだけは断定できません。しかし、ヤマトタケルの生誕年を「230年代~250年代」と「推定」することは、それほど問題ではないでしょう。

 そう考えると、ヤマトタケルが幼い頃に男王Bを殺した、とすると年代面で辻褄が合わなくなるのです。

 ならば、男王Aならばどうでしょうか?


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 まず、『魏志』「倭人伝」で「男王A」がどのように記されているのか、を見てみましょう。

 更に男王を立つ。国中服さず。更に相誅殺し、当時、千余人を殺す。復、卑弥呼の宗女、壱与、年十三を立てて王と為す。国中遂に定まる。政等は檄を以って壱与に告諭す。

 男王Aが即位した結果、「国中服さず」とあります。そして、千人近くの人間が死んだ後で、壱与が即位します。

 さらに、魏の官吏で当時倭国に滞在していた張政は、壱与に対して「告諭」しているのです。

 私がこの記事で「?」を持つのは、張政と男王Aとの関係が記されていないことです。

 張政は、そもそも邪馬台(壱)国と狗奴国とが戦闘した際、卑弥呼の要請で魏から派遣された人間です。そんな人物が、肝心の邪馬壱国内部で内乱が起きているのに「何もしていない」というのは、明らかにおかしい話です。

 明らかに、『魏志』「倭人伝」は「何か」を隠しています。

 そのことについては、おいおい述べていくこととしましょう。


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 では、クマソタケルが男王Aだとすると、どういうことになるのでしょうか?

 年代的には男王A以外、考えられません。

 この場合、247年ごろの狗奴国との戦いの最中に卑弥呼が没した後、クマソタケルが即位したことになります。

 しかし、クマソタケルには求心力がありませんでした。彼に従わない人も多くいたのです。

 そんな中、クマソタケル兄弟は新しい宮殿を創ります。古代では大王交代の際に宮殿を変えるのは珍しくありません。

 クマソタケル兄弟からすると、卑弥呼の時代が終わり、自分たちの時代になったことを印象付けたかったのでしょう。

 ところが、そんなクマソタケル兄弟の新しい宮殿が落慶した記念の酒宴を行っている矢先に、事件は置きます。

 そう、ヤマトタケルによるクマソタケル兄弟の暗殺です。

 これがきっかけで、九州王朝では死者千人近くの内乱が発生します。

 そして、その結果、わずか7歳の壱与が九州王朝の大王に即位したのです。


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 こう考えると、一つの謎が解明できます。

 それは、

「どうして、ヤマトタケルはクマソタケルを暗殺した後も、生き延びたのか?」

ということです。

 本来、相手の大王を殺したのですから、その場で斬り捨てられても文句は言えません。

 ヤマトタケルはまだ子供なのですから、自分一人でその場を抜け出すことなど、極めて困難だったはずです。

 というよりも、もしも幼いヤマトタケルが自力で九州王朝の勢力圏を突破したのであるならば、むしろその「脱走譚」も「セット」になって、場合によっては「誇張」されて語り継がれているはずです。

 何しろ、敵の大王を殺した少年が追手から見事一人で逃れた、等という話は、それこそ古代人の聴衆が聞いて楽しみとしそうな話ではありませんか!

 そういう話がないということは、ヤマトタケルは自力で脱出したわけではないのです。

 ということは、実際には、その後の内乱の中でヤマトタケルを匿った勢力が九州王朝の内部にいたはずなのです。

 恐らく、彼らは壱与を擁立した勢力と一緒でしょう。

 ここで、『魏志』「倭人伝」にも『古事記』にも記されていない、二つのファクターが登場します。

 それは、卑弥呼の敵国・狗奴国と、卑弥呼への応援に来た張政です。

 彼らが、この状況で何もしていないはずが、ありません。

 次回からはそのことについて考察していきます。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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【聖典より】

 生長の家では神罰を説きません。その宗教が邪教であるか正しい信仰であるかを区別する示標は、その宗教が神罰や神の怒りで脅かすか、どうかにかかっているのです。大体、宗教とは人間の魂を解放して大安心の境地にいたらしめるものであるのに、神罰や神の怒りを説いて恐怖心で自宗にしばりつけて置くのは、宗教の人間解放の目的に一致しないものであります。(谷口雅春先生『新版 真理』「第9巻 生活篇」p.8)

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2017年4月29日 (土)

ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?――ヤマトタケル説話の考察(1)


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 読者の中にもヤマトタケル説話を知らない人がいるかもしれないので、今回はヤマトタケル説話の内容のあらすじを紹介しつつ、ヤマトタケルによるクマソタケル暗殺事件について考察します。

 さて、『古事記』によるとヤマトタケル説話は次のようになります――

 ヤマトタケルの父親の景行天皇は、かなりの女好きでした。

 当然のことながら側室の数は多く、そして、子供はなんと、80人もいました。記録に名前が残っているだけでも、21人も子供がいたのです。

 その21人の子供ですが、母親の名前が不明の子供もいます。語り部が側室の名前を一々覚えるがバカらしくなって、伝承するのをやめたのでしょう。

 ヤマトタケルの母親に当たるのは、播磨の稲日太郎姫です。稲日太郎姫の子供は5人、ヤマトタケルは三男で幼い頃は「小碓命」と呼ばれていました。次男は「大碓命」でコンビみたいな名前です。

 なお、稲日太郎姫の長男の櫛角別王は「王」とつくからにはなにがしらの実績を残していたはずですが、すっかり影が薄くなっています。というのも、弟の大碓と小碓が目立ちすぎていたからです。

 どうして大碓と小碓が目立ったのか、というと、景行天皇の女癖が悪かったことにすべては起因します。

 景行天皇は美濃の国の大根王に超美人な姉妹の娘がいるという噂を聞きます。そして、よしたらいいのに、息子の大碓に

「美濃の大根王の娘二人を連れてこい!」

と、命令します。ええと、これ、三流ラノベの話じゃなくて、『古事記』の話ですので誤解のないようにお願いします。

 だいたいオチが見えてくる話ですが、そうです、大碓はその超美人な姉妹を迎えに行くと、自分がその姉妹を好きになってしまいます。

 で、大碓はその姉妹を自分のものにしてしまい、さらに子供まで産ませてしまいます。

 そして、父親の景行天皇には、別の女性二人を連れてきて

「この二人が、美濃の大根王の娘である超美人な姉妹です!」

と嘘を言って献上します。

 そして、このウソは景行天皇にすぐバレました。多分、大碓が連れてきた女は全然、美人ではなかったのでしょう。

 で、大碓は父親と会うのが気まずくなり、朝と夕方の食事にも顔を出さなくなります。

 当時の大和王朝の幹部や王族は大王と一緒に朝夕の食事をとっていたようですね。景行天皇の子供数十人が会食できるとは、景行天皇の宮殿があった纏向にはかなり大きな食堂があったと思われます。

 そこで景行天皇は小碓に言います。

「お前の兄の大碓は、最近、全然食事に出ていないじゃないか。食事に出るように教えさしてやってくれ。」

 当時は妻問婚ですから、母親が一緒であれば住む家も一緒です。だから景行天皇も小碓に命令したのでしょう。

 ところが、それから五日たっても大碓は食事に来ません。そこで、景行天皇は

「小碓よ、お前の兄はまだ食事に来ないではないか。ちゃんと教えてやったのか?」

というと、小碓は

「もう既にさとしましたよ。」

といいます。

「どうやって諭したんだ?」

「全然食事に来ないので、朝彼がトイレに行ったところを襲い、手足を引きちぎって殺してやりました。」

 この答えを聴いて、景行天皇が驚いたのは言うまでもありません。景行天皇は内心では小碓を怖がり、厄介払いしようとします。


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 と、ここまでの話ですが、『日本書紀』は全面的にカットしています。

 どこからカットしているのか、というと、景行天皇に子供が80人もいたことから、カットしています。

 代わりに、『日本書紀』では景行天皇は九州大遠征を行って熊襲を平定したカッコいい英雄として描かれていますが、当然、それは嘘です。これについては古田武彦先生が『盗まれた神話』で九州大遠征説話は九州王朝の歴史書からの盗用と分析していましたが、私も同じ意見です。

『日本書紀』からすると、景行天皇が『古事記』に出て来るような人物だと困る訳ですね。女好きなうえに、自分の息子に女を奪われた大王の存在に『日本書紀』の編者が困ったことは想像に難くありません。

 小碓(ヤマトタケル)についても、彼が同母兄の大碓を殺した話は綺麗にカットしています。

『日本書紀』の歴史観ではヤマトタケルは景行天皇の愛する息子で日本の英雄でなければいけませんから、兄殺しだと問題がある訳ですね。

 ヤマトタケル説話は『古事記』と『日本書紀』では異なる部分が多いのですが、『日本書紀』の方は明らかに天皇家美化のための改作が行われているので、『古事記』の話を基に続けます。


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 景行天皇は小碓に命令します。

「西の方にクマソタケルという兄弟がいる。こいつらは悪いやつだから、殺せ!」

 自分の息子を厄介払いするために、九州王朝の大王の暗殺を命じるとは、景行天皇も中々のものです。

『古事記』を見る限り、景行天皇は日本史上最も器の小さい天皇になってしまいます。そりゃあ、『日本書紀』が歴史改竄したくなる気持ちもわかるというもの。

 さて、小碓は自分が父親に嫌われている(というか、怖がられている)ことに気付かなかったようで、叔母さんの倭姫に服と剣をもらうと、九州へと旅立ちます。

 ちなみに、倭姫は伊勢神宮を今の場所に定めた人ですよ~。

 初代斎宮の倭姫と、景行天皇が姉弟だとは信じにくいかもしれませんが、それが現実です。

 さて、小碓がいざ、九州王朝の本拠地に乗り込むと、九州王朝の大王であるクマソタケルの家は兵士が三重に取り囲んで警備をしている。これじゃあ、忍び込むのも大変です。

 すると、その屋敷の人たちが

「新しい屋敷が出来たお祝いの酒宴の準備をしないとな。」

等と言いながら、食物を集めているではありませんか!

 というか、小碓が来た時はちょうど、クマソタケルが新しい宮殿を作ったばかりの時だったわけですね。

 そこで小碓は頭を使います。


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 ここで小碓がした行動とは、フェミニストが大喜びしそうな行動、すなわち、女装です。

 叔母さんにもらった服を着て、少女に変身、そのまま屋敷の中に入って行ったのです。

 このことから、小碓がこの時、まだ女装しても違和感がないぐらいには子供だったことが分かります。あと、言い忘れましたが、小碓、つまり、ヤマトタケルは日本史上最初の女装男子ということになります。

 そういや、現代日本でも全共闘世代のフェミニストがユニセックスとかいうファッションを弘めたらしくて、私もその被害を受けたことがありました。

 以前、過去に大阪一帯を縄張りにしていたという女友達と難波に行った際、なんか如何にも「ナンバ!」という感じの服屋に連れて行かれて、

「日野君、これ、似合うんじゃない?」

と、その女友達が笑いながら示したのが、ユニセックスの服でした。私は

「そんな左翼的な服、着たくないです。」

と言いましたが、99.99%、通じていませんね。

 話を戻します。小碓が着たのは別にユニセックスファッションではなくて、本当に叔母さんが来ていた服です。

 オバサンの服を着て少女に化けることが出来るのか、も大いに謎ですが、今の難波とは違い、古代の九州では少女とオバサンの服装に対して違いはなかったのかも、しれません。

 すると、クマソタケル兄弟、女装した小碓を見て気に入り、自分たちの間に座らせて酒を注がせました。

 小碓がそこまで美少女に化けたということは、小碓自身の容姿も良かったのでしょうが、倭姫のファッションセンスも良かったのでしょうね。


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 そして、小碓はクマソタケル兄弟が酒に酔ってきたのを見計らって、まず、兄の方の胸を剣で刺し殺しました。

 それをみてビビった弟はあわてて逃げようとしますが、あっさり小碓に捕まってしまいます。そして、小碓は彼の尻から剣を刺します。

 弟の方のクマソタケルは

「どうか、その剣を動かさないでください!言いたいことがあります!」

と言いました。そこで小碓は彼を組み伏せたうえで、暫くの猶予を与えました。

「あなたは何という名の方ですか?」

「私は纏向の日代宮(景行天皇の宮殿)に居られる大帯彦大王の息子、ヤマトオグナであるぞ!お前らクマソタケルは悪いやつらだから、お前らを殺せと命じられてやってきたのだ!」

 大帯彦は景行天皇ことです。なお、ヤマトオグナは「大和の少年」という代名詞ですが、この当時はよほどのことがないと本名を名乗らないので、仕方がないでしょう。

 それにしても、小碓のセリフからは自分の父親を疑っていない姿が感じ取れます。彼がまだ幼かったからでしょうか?

 さて、小碓の名乗りを聴いたクマソタケルは言います。

「そうだったのか。このあたりに私たちよりも強い人間はいないと思っていたが、大和には私たちよりも強い男がいたとは!私たちはクマソタケルを名乗っているが、あなたはヤマトタケルと名乗ってください。」

 なんか、自分たちのことを九州で一番強いみたいなことを言っていますが、酒に酔ってあっさりとやられてしまう当たり、実は大したことなかったのか、それとも、酒に弱い体質だったのか、いずれかでしょうね。

 さて、それを聞いた小碓は彼の体を、瓜を切るかのように真っ二つに切って、それ以来、ヤマトタケルを名乗るようになりました。


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 と、ヤマトタケルによるクマソタケル暗殺説の概略を見てきたわけですが、ここで一番、重要なポイントは

「ヤマトタケルはクマソタケル兄弟を暗殺した時、まだ子供だった」

ということです。

 自分から「ヤマトオグナ」と名乗っていますし、違和感なく女装できる年齢なわけですからね。

 このことは、

「ヤマトタケルが殺した九州王朝の大王とは、一体、誰なのか?」

ということを考察するうえで、重要なポイントとなります。

 次回からは、ヤマトタケルが殺した九州王朝の大王は一体、誰なのか?ということを論じていきます。

 そこでいよいよ、あの卑弥呼と壱与が登場してくるのです。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

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2017年4月28日 (金)

崇神天皇の崩御は「198年」!?――「仲哀・成務」以前の皇暦実年代


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 前回までの結論をまとめると、仲哀天皇の没後に大和王朝の大王に即位したのは宇治天皇(=忍熊王)であるということ、応神天皇の父親はホムヤワケであり応神天皇は仲哀天皇の孫であること、そして、仲哀天皇の崩御した年は302年である、という風になります。

 また、仲哀天皇とホムヤワケは九州王朝に人質に取られていたことにも触れました。

 その背景には、ヤマトタケルによる九州王朝の大王暗殺の事件があります。

 それでは、仲哀天皇の父親であるヤマトタケルはいつの時代に活躍したのでしょうか?

 それに触れる前に、『古事記』に記された干支や年齢から確実な編年を探っていきましょう。

 まずは、仲哀天皇の前の成務天皇の年齢と干支です。

『古事記』では成務天皇は「乙卯」の年に95歳で崩御したということになっています。95歳は倍数年暦なので、数えで48歳です。

 ここでの「乙卯」の年は既に述べたように295年です。そして、成務天皇の誕生した年は248年となります。

 同様に、仲哀天皇の生誕年を計算すると、277年となります。


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 さて、それでは成務天皇の前の景行天皇についてみていきましょう。

 成務天皇はヤマトタケルの弟であり、仲哀天皇はヤマトタケルの息子です。成務天皇の前の景行天皇からすると、成務天皇は自分の子供であり、仲哀天皇は孫です。

 また、景行天皇は子供が「88人いた」という伝承があるぐらいの子沢山ですから、成務天皇にもヤマトタケルを始め少なくない数の兄がいたことになります。

 そうすると、景行天皇は遅くとも248年には子供が複数いるような年齢であり、277年には孫までいた、ということになります。

 その上で、景行天皇の年齢を見てみると、『古事記』では137歳で亡くなっています。通常年暦に直すと69歳で、当時としては長生きです。

 とは言っても、『日本書紀』にあるような「在位年数60年」というのは明らかに後世の造作でしょう。数え9歳で即位して干支一巡ピッタリに崩御、は考えにくい話です。

『日本書紀』は成務天皇まで在位年数を60年にしています。二代続けて干支一巡というのは話が出来すぎていますから、明らかに造作です。

 それでは『古事記』ではどうなのか、というと、『古事記』には景行天皇の崩御年に関する干支の記載がありません。

 そして、その前の垂仁天皇の崩御年に関する干支の記載もないのです。なので、そのさらに前の崇神天皇の干支の記載を確認しなければ、このあたりの年代を確定することは困難です。


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 第10代天皇である崇神天皇は、「戊寅」の年に「168歳」で崩御された、と『古事記』に掲載されています。

 通常年暦に直すと84歳で亡くなったわけですから、かなりの長寿です。この歴代天皇長寿記録は、昭和天皇陛下まで抜かれていません。

 さて、問題となるのは、その「戊寅」の年が「258年」か「198年」か、ということです。

 ここで「戊寅」の年を「258年」にしてみましょう。すると、崇神天皇が崩御した37年後には曾孫の成務天皇が亡くなっていることになります。いくら崇神天皇が長寿とはいえ、これだけ早く世代交代が起きるのは不自然です。

 ちなみに、崇神天皇の子供の垂仁天皇は153歳で崩御したと『古事記』に記載がありますから、77歳で崩御したわけです。景行天皇も69歳で崩御しています。

 さらに重要なのは、景行天皇が垂仁天皇の「即位後」に、つまり、崇神天皇の「没後」に誕生している、という事実です。

 というのも、景行天皇の母親は垂仁天皇の最初の皇后ではありません。最初の皇后は狭穂姫という人ですが、狭穂姫は兄の狭穂彦と組んで反乱を起こしてしまいます。

 そして、敗北した狭穂姫が兄と一緒に焼身自殺する前に、自分の代わりに妃になるべき女性として推薦したのが、日葉酢姫です。この日葉酢姫が景行天皇の母親です。

 そうなると、日葉酢姫は崇神天皇の没後、垂仁天皇が即位し、狭穂姫の反乱が鎮圧され、その後にようやく垂仁天皇と結ばれて、景行天皇を産んでいるわけです。

 ならば、崇神天皇の崩御から成務天皇の崩御までの期間が「37年」とすると、景行天皇の人生の「69年」は明らかにそこからはみ出してしまいます。


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 というわけで、崇神天皇の崩御年は198年である、という結論にたどり着きました。

 この結論に至った時は、さすがの私も驚きました。定説では崇神天皇は3世紀から4世紀の人物、とされているからです。

 しかし、この「定説」は『古事記』や『日本書紀』の伝承を信用できない、という立場から立論されています。

 よくよく考えたら、この「定説」の根拠は必ずしも十分ではありません。

 というのも、『古事記』には崇神天皇・垂仁天皇・景行天皇の三代は纏向に宮殿を構えた、とあります。

 現に、大和からは纏向遺跡が出土しています。

 そして、考古学の世界では、纏向遺跡の草創期は2世紀後半とされています。そう、私の「崇神天皇は198年に崩御した」という説と考古学の成果は、一致しているのです。

 それを『古事記』の伝承を軽視し、纏向遺跡を無理矢理「邪馬台国」と結びつけるからおかしなことになります。邪馬台(壱)国が近畿にあった、というのは文献史学的には成り立ちません。

 纏向遺跡は卑弥呼・壱与の宮殿ではなく、崇神天皇・垂仁天皇・景行天皇の宮殿だった、と解釈すれば文献の内容と考古学の成果が一致するのです。

 さて、今回の分析により、垂仁天皇・景行天皇・成務天皇の時代が、卑弥呼・壱与の時代と一致することが判明しました。ヤマトタケルもその時代に活躍しています。

 次回以降は、いよいよヤマトタケルと卑弥呼・壱与の関係に触れたいと思います。


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2017年4月27日 (木)

100円で鯛の西京焼きと照り焼きを食べた!


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 昨日は、わずか109円で鯛の西京焼き2切れと照り焼き1切れを夕食に買いました!

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 とても美味しかったです!

 一般に肉食は安いイメージがあって、ポゥヨゥ・ベジタリアンの生き方にはお金がかかる、という印象があるのかもしれませんが、工夫次第ではポゥヨゥ・ベジタリアンでも生活することはできますよ~。(笑)

 私みたいな、わずかな奨学金だけで暮らしている、家事スキル0の男子学生ですらポゥヨゥ・ベジタリアンを実践できていますから。(笑)


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【聖典より】

 仏を信ずるといっても、見たことも逢ったこともない仏を想像することは出来ても、それだけでは信にはなりません。見えない仏を信ずるただ一つの道は、自分の中に今、現に生きている生命を確認し、自覚する以外にありません。自分の内に現に生きている生命なら確認出来、信じられますから、その生命を観ることによって他のすべてのものの奥に内在する生命をも実感として捉えることが出来るのであります。(藤原敏之先生『そのまま極楽の道』p.53)

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2017年4月26日 (水)

新文明構築はライフスタイルの転換から――生活と一体化した「思想」を持つということ


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 私もつい、日本の政治の悪い面に注目しがちですが、例えば、今回の名古屋市長選挙で河村市長が当選したことは、確実に良い流れです。

 日本の政治にも、まだまだ希望が持てるのです。

 生長の家では「三界は唯心の所現」と言って、この世界の現象はすべて自分の心の現れであり、例えば

「この世界は思い通りにならないものだ!」

と言って諦めてしまうと、本当に業の流転に支配される「思い通りにならない世界」が実現してしまいます。

 また、世の中の悪い点にばかり着目していると、自分の周囲にも悪いことが起きるようになり、全ての生命は一体なので社会全体に悪い現象が顕われてしまいます。

 ですがこの世界は、本当は神様が作った善一元の世界なので、そういう悪い現象は「心の影」であり、もっとこの世界の良い面に着目しよう、と生長の家では考えます。

 今回、自民党と共産党が手を組むという「悪い現象」が顕われましたが、結局、河村市長が当選しました。

 こういう「良い面」に日頃から着目していると、自分の生活も良くなるし、国家の政治も良くなるのです。


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 また、政治改革を主張する上に重要なのは、自分の主張する思想がどれだけ日々の生活に反映されているのか、ということです。

「思い通りになる世界」と言っても、本心から思っていないことが実現するわけ、ありません。

 例えば、「戦争反対!死刑反対!」と言っている人間が、「あいつのことは腹が立つ!殺してやりたい!」と日頃から思っているとすると、この世の中から戦争も死刑もなくなりません。

 だって、

「悪い人間は殺していてもいい!」

という思想から戦争がはじまり、それが国内では死刑という制度にあらわれているのですから。

 ついでに言うと、今の日本では国民の八割近くが「死刑存続に賛成」と言っています。つまり、国民の八割近くが「悪い人間は殺すべき」と考えているのです。

 こんな考えだと、日本が本当の意味での平和国家になることはないでしょう。

 また、リベラル派の多くの人間は堕胎を容認しています。堕胎という名の殺害を容認しておいて、戦争を避けることなどは、不可能です。


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 話を戻します。

 江藤淳先生は「保守とは何か、それは感覚である」と言われましたが、私の唱える緑の保守主義においても当てはまることだと思います。

 私が保守するのは、神様から頂いた生命であり、その一環としての大自然の生態系であり、また、それに付随する日本の伝統文化です。そして、その中心に坐しますのが天皇陛下です。

 そうした「感覚」を持っているならば、日頃から「自然から奪わないライフスタイル」を実践すべき、という結論になります。

 現在の畜産業は、家畜を「生き物」ではなく「物品」として扱い、飼料効率の悪い食べ物を多量に食べさせて、成長ホルモンを異常に投与し、地球環境と食糧問題に悪影響を与えています。

 そのような現状を放置している人間が「自然を大切に」と言っても、パフォーマンスに過ぎません。

 そこで、緑の保守主義による政治を本気で目指している私は、まずは日常生活から「自然と調和した新しい文明の構築」への潮流を起こすために、「ポゥヨゥ・ベジタリアン」の生き方を選択したのです。

 ポゥヨゥ・ベジタリアンは、完全な菜食主義者のことではありません。個人の体質にもよりますが、動物性たんぱく質を極端に取らない場合体調を崩す人も中には存在します。

 私は、動物性たんぱく質は主として卵と魚から摂取するようにしています。場合によっては鳥も食べます。

 卵も無精卵ならば命はありません。なので、卵を食べることは命を奪っていることにはなりません。(植物であっても、例えば葉の部分だけを食べる山菜を根こそぎ収穫するような、不必要に植物の命を奪うやり方は「自然から奪う生活」です。)

 魚や鳥は哺乳動物ではないので倫理的な問題が比較的少ないのと、牛や豚と比べて飼料効率が良いので、比較的「他から奪わない」生活と言えます。

 皆様の生活の参考になれば幸いです。


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【聖典より】

 生活の前途に不安があるのは神を本当には信じないからである。神を本当に信じたならば生活の前途に不安などありようがないのである。(略)本当の「生活の支え」は唯、神のみである。神を信じ、神と一体になって神に導かれるとき生活になくてはならぬものは必ず与えられるのである。(谷口雅春先生『新版 真理』「第9巻 生活篇」p.232~233)

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2017年4月25日 (火)

仲哀天皇とホムヤワケは九州王朝への「人質」だった!


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『古事記』の仲哀天皇の記述を見ていると、不審な点があります。

『古事記』によると仲哀天皇の宮殿は「穴門の豊浦宮」(下関市)と「筑紫の訶志比(香椎)宮」(福岡市)です。いずれも九州王朝の勢力範囲内です。

 つまり、仲哀天皇は敵の本拠地の目と鼻の先に宮を構えて、そこで戦闘を開始した、ということになります。しかも、見事に敗北しています。

 果たして、そのようなことがあり得るでしょうか?

 そもそも、どうして大和王朝の大王なのに大和で即位しなかったのか、不明です。(もっともこの時期の大和王朝は近江に本拠地を移していたようですが、仲哀天皇が即位したのはその近江でもありません。)

 さらに、これまでのブログ記事に書いたとおり、仲哀天皇の息子のホムヤワケも即位せずに九州に留まっています。もっとも、この場合は異母兄の忍熊王が宇治天皇として近江を拠点に即位していた訳ですから、九州王朝の勢力圏で即位した大王は仲哀天皇だけです。

 結論から言うと、私は仲哀天皇とホムヤワケは九州王朝に人質として取られていたのだと思います。

 仲哀天皇の父親は九州王朝の大王を暗殺したヤマトタケルであり、ホムヤワケの父親は九州王朝と戦って敗死した仲哀天皇ですから、人質として取られてもなんら問題はありません。


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 さて、仲哀天皇は302年に26歳で亡くなる訳ですが、それでは大王に即位したのはいつなのでしょうか?

 仲哀天皇の前の天皇は成務天皇です。成務天皇はヤマトタケルの弟で景行天皇の息子であり、仲哀天皇からは叔父さんに当たります。

『日本書紀』では仲哀天皇の前の成務天皇が「庚午」の年に崩御し、翌年の「辛未」の年に埋葬された後、「壬申」の年の正月に仲哀天皇が即位した、ということになっています。

 つまり、成務天皇の崩御から仲哀天皇の即位までに「庚午――辛未――壬申」と、一年間の「空位」期間があった、ということになります。

 もっとも、『日本書紀』の編年は成務天皇が107歳まで生きたという史実とは認めがたい伝承を基にしていますから、それがそのまま事実かはわかりません。『日本書紀』では成務天皇の在位期間はちょうど干支一巡の「60年」となっており、胡散臭さを感じます。

 ですから、ここでわかるのは「成務天皇の死後、直ちに仲哀天皇が即位したわけではない」ということだけです。

 それでは、『古事記』を見てみましょう。

『古事記』では成務天皇は「乙卯」の年に95歳で崩御したということになっています。95歳は倍数年暦なので、数えで48歳です。

 そして、仲哀天皇の前の乙卯の年ですから、西暦295年です。この時の仲哀天皇は数えで19歳です。古代だと若干若い者の大王に不足はありません。

 血統的にも、成務天皇の実の子ではないものの、あのヤマトタケルの息子ですから、決して「悪い血統」ではなかったでしょう。

 ところが、『日本書紀』では仲哀天皇が即位するまでに一年の空位期間があったことになっています。そして、その空位の理由を『日本書紀』は記していないのです。


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 考えられることは、仲哀天皇にとって「ヤマトタケルの息子」という血統が、実際には大王即位の「足枷」であった、ということです。

 彼が九州王朝への人質であったならば、話は分かり易くなります。

 恐らく、真相は次のようなものだったのでしょう。

『古事記』や『日本書紀』の記述では、成務天皇は近江に宮殿を構えていました。宇治天皇の時代まで大和王朝は一時的に近江が拠点となります。

 その間、仲哀天皇は「ヤマトタケルの息子」として九州王朝へ人質として送られます。九州王朝からすると、大和王朝と不必要に争いたくありませんから、安心材料が欲しかったのでしょう。

 転機は295年に成務天皇が48歳で没したことです。成務天皇には和謌奴気王という子供がいましたが、彼のことは歴史に残っていません。もしも仲哀天皇と大王の位を争ったのであれば記録に残るはずですから――『古事記』や『日本書紀』には皇位継承争いの記録は山ほどあります――彼はまだ幼くて大王の位を継げなかったのかも、知れません。

 しかし、だからと言って九州王朝に人質としている仲哀天皇がすんなりと大王として即位できるのか、というとそうは問屋が卸せません。九州王朝からすると「人質」を簡単に大和に返すのには抵抗があります。

 一年以上の押し問答の末、297年に仲哀天皇は九州王朝の目と鼻の先である山口県の豊浦で大王として即位することになります。九州王朝の「監視下」での即位なわけです。

 無論、それでは大和王朝の諸臣も納得できませんから、妥協案が香坂王と忍熊王(宇治天皇)を父親・仲哀天皇の「名代」として近江に派遣することだったのでしょう。

 さらに、九州王朝は彼の宮殿を九州王朝の本拠地である「筑紫の香椎宮」に移せ、と命令します。大和王朝の大王からすると、これはとんでもない屈辱です。

 仲哀天皇は5年近くその待遇に我慢しますが、耐えきれなくなり302年に九州王朝相手に反乱を起こし、戦死します。


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 一方、大和王朝では仲哀天皇の長男の香坂王がイノシシに食べられてしまい、次男の忍熊王が大王に即位します。彼が宇治天皇です。

 九州王朝からすると、宇治天皇率いる大和王朝が「父の仇!」とでも言わんばかりに筑紫に攻めて来られるとかないませんから、仲哀天皇の愛妃であった神功皇后とその息子のホムヤワケを人質に取ります。

 宇治天皇も腹が違うとはいえ自分の弟を人質に取られているわけですから、九州王朝と戦うのはやめます。もっと言うと、父親が戦死した上に兄がイノシシに食われたとなれば、戦争をする気も失せるでしょう。

 それに不満を持ったのが神功皇后です。神功皇后からすると本当は息子のホムヤワケを大王にしたかったのに、九州王朝に人質に取られて身動きが取れないのです。

 そうした中、ホムヤワケに息子が産まれます。ホムダワケ(応神天皇)です。

 これを奇貨とした神功皇后は、孫の応神天皇とともに大和・近江へ東征します。

 九州王朝もホムヤワケを人質としておくことを条件にそれを認めたのでしょう。

そうして、実質九州王朝を背後に控えた神功皇后・応神天皇に宇治天皇は敗北した――これが、真相であると思われます。

 それでは、そもそものきっかけとなった「ヤマトタケルによる九州王朝の大王暗殺」とは一体、どのような事件だったのでしょうか?

 そのためにはまず、ヤマトタケルの活躍した年代を推定する必要があります。

 次回以降はヤマトタケル前後の天皇の即位年と崩御年を考証していきます。


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2017年4月24日 (月)

【訃報】三宅博先生(日本維新の会)が逝去


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 日本維新の会の前衆議院議員の三宅博先生が、本日、逝去されたという情報が入りました。

 三宅先生は私がFBを使い始めた極めて初期より「友達」にならせていただいた方でありますが、正統憲法の復原・改正にも同調しておられ、安倍政権の問題点も明確に指摘されるなど、我が国に必要な本当の保守の政治家であると思っておりました。

 今回の逝去の話は、信じたくない思いがあります。

 三宅博先生のご冥福をお祈り申し上げます。

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消された「宇治天皇=忍熊王」――菟道稚太郎子は宇治天皇ではなかった


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 私が生長の家宇治別格本山の研修生を卒業する日、研修生の先輩二人と仁徳天皇の弟である宇治(菟道)稚太郎子のお墓のある朝日山に卒業記念に出かけました。

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 緑の綺麗なこの山で聖歌を読んだりしました。とても澄み切った空気で気持ち良かったです。(髭も剃らずに写真に写る私の勇気は、中々のものですねw)

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 宇治稚太郎子のお墓は山頂にある朝日観音堂の隣にあります。

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 宇治稚太郎子は父親の応神天皇に次期大王の指名を受けていたのですが、兄の仁徳天皇の方が大王に素晴らしいと主張し、仁徳天皇と3年間も譲り合った末に、どうしても大王に即位しない兄に即位していただくため、宇治の地で自決しました。

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 ただ、ここにあるのは墓標だけで、宇治稚太郎子の本当のお墓がどこにあるのかは、未だに明らかではありません。


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『播磨国風土記』には「宇治天皇」という『古事記』や『日本書紀』の記述にない天皇が登場します。

 通説ではこれが菟道稚太郎子だというのですが、実際には風土記にそれを裏付ける証拠はありません。

 私は、宇治稚太郎子が大王の位にあったことはないと思います。

 もしも、彼が大王の位を僭称して仁徳天皇に殺されたのならば、その記録が『古事記』にのこっているはずです。事実、仁徳天皇の異母兄である大山守命は大王の位を争った「悪役」として歴史に残っています。

 ですが、宇治稚太郎子のほうは逆に「兄に位を譲って自決した王」として、好意的に記しているのですから、大山守命のように位を争ったわけではないのでしょう。

 それでは、「宇治天皇」とは一体、何者なのでしょうか?

 実は、宇治川で亡くなった王は菟道稚太郎子だけでは、ありません。

 それも、皇位継承権を巡って争い敗死した王がいるのです。

 前回の記事で、宇治太郎子の父親である応神天皇が実は仲哀天皇の孫である、という話をしました。応神天皇の本当の父親は、仲哀天皇と神功皇后の間に産まれたホムヤワケという王です。

 このホムヤワケはなぜか大王に即位せず、息子のホムダワケ(応神天皇)が大王に即したのです。

 一方、仲哀天皇には神功皇后以外にも后がいて、子供も二人いました。

 妃の名前は大仲姫で、子供は兄が香坂王、弟が忍熊王です。


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 302年に仲哀天皇が九州王朝との戦いに敗北して崩御した時、まだホムヤワケは神功皇后のお腹の中にいました。

 一方、大和には――当時は大王の宮殿は近江にありましたが――大仲姫の息子である香坂王と忍熊王がいました。

 この二人が父親の遠征中に自分の母親でもない女の腹の中に宿った「胎児」を大王として認める訳、ありません。

 しかし、香坂王は狩りの時にイノシシに襲われて食われてしまいます。

『古事記』では、それはこの二人の兄弟が大王にふさわしくなかったからだ、という風に記しているわけですが、それはあくまで後世からの評価でしょう。

 忍熊王からすると、まだ胎児のホムヤワケよりも自分の方が大和の大王にふさわしい、と思っていたはずですし、周囲もそれを認めたのでしょう。『日本書紀』によると、忍熊王は「仲哀天皇の陵を築くため」という名目で兵士を集めていますが、これこそが忍熊王が大和の大王に即位していた証拠です。

 古代において祭祀は政治の最重要事項なのですから、忍熊王が前代の大王の古墳を創るために兵を集めたことは、彼が大王として周囲からも認められていたということを表します。

 そして、前回の記事でも触れたように、ホムヤワケは大王には即位していません。大王になったのは彼が28歳の時に産まれたホムダワケです。

 つまり、28年の間、忍熊王が大王であることに誰も異議を唱えなかったのです。

 ところが、ホムダワケが誕生すると様子は変わります。

 神功皇后はまだ幼児のホムダワケ(応神天皇)を連れて瀬戸内海を東進し、兵庫県の武庫川のあたりで忍熊王を奇襲します。そして、近江まで彼を追い詰めると、忍熊王は入水します。

 しかし、神功皇后側は忍熊王の死体が見つかるまで警戒を解きませんでした。忍熊王の死体はやがて宇治川で発見されます。

 その時、神功皇后側の大物政治家である武内宿禰が喜んで歌にした様子が『日本書紀』には記されています。


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 さて、私の分析には謎があります。

 それは、

「どうして、ホムヤワケは大王に即位しなかったのか?」

ということです。

「大王に即位するだけの実力がなかった」

というのであれば、どうして彼の息子のホムダワケは大王になれたのでしょうか?

 ここで考えてほしいのは、宇治天皇(忍熊王)とホムヤワケの父親で、応神天皇の祖父である仲哀天皇です。

『古事記』を基にした前回の分析で、仲哀天皇の誕生年は277年、崩御年は302年であることが判明しました。

 さて、邪馬壱(台)国の女王として有名な卑弥呼が亡くなったのは、247年とされています。

 そう、仲哀天皇が戦った九州王朝は、卑弥呼や壱与のすぐ後の時代のなのです。

 そして、仲哀天皇の父であるヤマトタケルが暗殺した九州王朝の王であるクマソタケル兄弟は、まさに、卑弥呼や壱与と近い世代の王ということになります。

 このことは、一体、何を意味するのか?については、次回以降の記事で述べたいと思います。


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 静かなる世界から、万物は生れます。「静」の力を養うことが肝心です。噪がしいもの、形にあらわれたものは、見えざる静かなる力の影です。だから「静」の力を養わねばなりません。大言壮語は時として内部の空虚を押し隠すために行われます。(略)すべての改造と革命とは先ず心の世界で行われ、それが形にあらわれるものでなければなりません。社会革命の前に人間改造が必要なのはそのためです。(谷口雅春先生『新版 真理』「第9巻 生活篇」p.43)

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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2017年4月23日 (日)

【祝】河村たかし市長が当選確定!「自共共闘」を見事撃破!


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 名古屋の有権者は、素晴らしい判断をしてくださった。

 日本中の心ある有権者は、名古屋市民の判断を見倣わないといけない。

 名古屋市長選挙は、無所属で自民党・民進党・共産党・公明党・社民党の五党の支援を受けた岩城正光前副市長を、減税日本推薦で新政未来の党の支援を受けた河村たかし現市長が、見事に破った

 自民党と共産という、唯物論左翼の「守旧派」と「革新派」とが手を組んでも、河村市長の改革を支持する市民の声を止めることは、出来なかった。

 もはや「自共共闘」でも有権者は流されない。今の有権者は、過去のような無知蒙昧な民ではないのだ。

 河村市長の政策である「市民税減税」「脱原発」「天守閣の木造化」「中学校のいじめ対策」「スクールカウンセラーの配備」――どれも今の日本に必要な政策ばかりである。

 名古屋市での改革の流れが、全日本に波及しなければならない。

 自共共闘に打ち勝った河村市長と、それを支持した名古屋市民は、共に素晴らしい英雄である。

名古屋市長選 現職の河村氏 当選確実

HNK 4月23日 20時29分

任期満了に伴う名古屋市長選挙は23日に投票が行われ、無所属の現職で、地域政党・減税日本が推薦する河村たかし氏が、4回目の当選を確実にしました。

名古屋市長選挙の投票は午後8時に締め切られました。

NHKの情勢取材や投票を済ませた有権者を対象に行った出口調査などでは、無所属の現職で、地域政党・減税日本が推薦する河村たかし氏が、ほかの2人の候補を大きく引き離して極めて優勢で、今後、順調に得票を伸ばすと見込まれることから、河村氏の4回目の当選が確実になりました。

河村氏は68歳。衆議院議員を5期務めた後、平成21年の名古屋市長選挙に当時の民主党を離党して立候補し、初当選しました。

その後、市民税の減税や議員報酬の削減などをめぐって市議会と激しく対立し、議会解散への賛否を問う住民投票とあわせて行われた出直しの市長選挙で勝利するなど、これまで3回連続で当選しています。

今回の選挙戦で、河村氏は、8年間の実績を強調するとともに、平成24年度から実施している市民税の一律5%の減税を継続することや、名古屋城天守閣の木造化を早期に実現することなどを訴えました。

その結果、支持政党を持たない無党派層をはじめ、自民党や民進党の支持層からも幅広く支持を集め、4回目の当選を確実にしました。

河村氏は「税金を1円でも安くして日本で最高の福祉を市民に届けるとともに、名古屋城天守閣の木造化を約束どおりに進めたい。東京や京都に負けないようにおもしろいまちを作り、産業の力を高めていきたい」と述べました。

 自民党・民進党・共産党・公明党・社民党の五党が集まっても、何にもならない。現に、彼らの基盤は足元から崩れている。

 新政未来の党では、この名古屋での流れが全国に波及できるように頑張っていきたい。

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応神天皇は仲哀天皇の「孫」だった!


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「八幡神」として各地の神社に祀られている応神天皇

『古事記』によると、父親は仲哀天皇、祖父はヤマトタケルです。母親は三韓征伐で有名な神功皇后で、応神天皇と神功皇后は一緒に八幡神社に祀られることも良くあります。

 ところが、私が『古事記』をよく読むと、そのような応神天皇の出自に「?」が生まれてきたのです。

 まず、『古事記』によると応神天皇は「甲午の年」に崩御します。西暦に直すと394年です。

 亡くなった時の年齢は130歳となっていますが、当時は一年を二年と数える「倍数年暦」を使用していたので、実際には65歳であると考えられます。

 次に、父親の仲哀天皇がなくなったのは「壬戌の年」です。西暦に直すと応神天皇の直前の362年か、あるいはその前の302年です。

 ところが、です。

『古事記』によると、仲哀天皇が熊襲(九州王朝)と戦っている際に住吉大神がやって来て「お前はこの国の王にふさわしくない!この国を治めるべきは、まだ(神功皇后の)お腹の中にいるお前の息子だ!」と言って仲哀天皇を殺した、ということになっています。

 それが正しいかどうかはともかく、一応、『古事記』の主張は

「仲哀天皇が崩御した時、応神天皇は神功皇后のお腹の中にいた」

ということになります。ならば、応神天皇が産まれたのは仲哀天皇の崩御の年か、その翌年でしょう。

 ところが、応神天皇の崩御年齢を『古事記』掲載の「130歳」で考えても、倍数年暦の「65歳」にしても、その誕生年は仲哀天皇の崩御年代である「362年」やその翌年にならないのです。(仲哀天皇が「302年」に亡くなったとしても同じことです。)

 これは、明らかに『古事記』の記述自体が矛盾しています。


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 また、私は最初、仲哀天皇の崩御した年は362年だと思っていましたが、それだとさらなる矛盾に襲われました。

 というのも、『古事記』では仲哀天皇は52歳で崩御したことになっていますが、これを倍数年暦で解釈すると26歳となります。

 仲哀天皇は戦死したと考えられるので、26歳で亡くなっていること自体は不審ではありませんでした。

 しかし、「362年」に仲哀天皇が「26歳」で崩御し、「394年」に応神天皇が「65歳」で亡くなるとはどういうことか?

 よくよく考えたら、実はこれはとんでもない矛盾なのです。

 仲哀天皇と応神天皇の生没年を並べてみましょう。

仲哀天皇 生誕年 337 崩御年 362

応神天皇 生誕年 330 崩御年 394

 そうです!なんと、息子であるはずの応神天皇が、父親の仲哀天皇よりも先に産まれていることになってしまうのです!

「それでは、仲哀天皇の崩御年を干支一巡過去にすればどうか?」

という意見もあるかもしれません。

 では、仲哀天皇の崩御年を「302年」として見ましょう。

仲哀天皇 生誕年 277 崩御年 302

応神天皇 生誕年 330 崩御年 394

 今度は、応神天皇が仲哀天皇の死後に誕生した、ということになってしまいました。

 ここまでくると、私も一つの結論にたどり着かざるを得ませんでした。

「応神天皇の父親は仲哀天皇ではない!」

 では、応神天皇の父親は誰なのでしょうか?


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 まず、情報を整理してみます。

『古事記』によると、仲哀天皇は「壬戌の年」に住吉大神を怒らせてしまい、住吉大神は「この国を治めるべきは、お前ではなくて今神功皇后の胎内にいるお前の子供だ!」といい、仲哀天皇を殺してしまいます。

 この話が後世による造作ということは考えられません。

 なぜなら、「天皇が神様に殺された」という天皇家にとって不都合な話を後世に天皇家が造作する、ということはあり得ないからです。

 この話を「流布」して自身の正当化に利用する動機があるのは、後世の造作者などではなく、住吉大神に「胎内の子供がこの国を治めるべき」と「指名」された、神功皇后その人でしょう。

 しかしながら、このような話が既に「流布」した後で、「応神天皇の誕生年は仲哀天皇の崩御年とは全く違う年であった」等という話を「造作」することも考えられませんから、応神天皇や仲哀天皇の崩御年の干支の記述も「後世の造作」ではない、と言えます。

 ここで、私の思考は袋小路に陥りました。この時まで、私は

「応神天皇の母親=神功皇后」

「神功皇后の息子=応神天皇」

という図式を固定観念としていたからです。

 ところが、私はふと重要なことに気が付きました。それは、

「神功皇后の息子は応神天皇だけではない!」

という事実です。

 応神天皇はホムダワケという名前ですが、『古事記』によると彼には似た名前の「ホムヤワケ」というお兄さんがいるのです!

 ホンヤワケもホンダワケも、母親は同じ神功皇后である、とされています。

 しかし、それが事実ならば、どうしてホムヤワケが兄であるにもかかわらず、弟のホムダワケが大和王朝の大王に即位したのでしょうか?

 そうです、仲哀天皇が崩御した時、ホムヤワケはまだ産まれていなかったのです!

 でないと、神功皇后もわざわざすでに自分の子供がいるのに

「新しい大王は私の胎内にいる子です!まだ産まれていないけど。」

等というわけが、ありません。

 仲哀天皇は302年に亡くなり、その時未亡人の神功皇后のお腹の中には遺児・ホムヤワケがいたのです。

 そして、330年に誕生した応神天皇の父親はホムヤワケだったのです。この時、ホムヤワケは数えで28歳。

「後世の造作」だったのは、ただ一つ、応神天皇が神功皇后の「孫」ではなく「息子」だった、という一点です。

 なぜそのような「造作」が行われたのか、というと「住吉大神が大王に指名したのは、ホムヤワケである」と神功皇后たちは宣伝していたのに、結局、ホムヤワケは大王に即位できず、その息子の応神天皇が大王に即位したからです。

 このことを隠すため、『古事記』は「住吉大神が大王に指名したのは、ホムヤワケである」という話を「住吉大神が大王に指名したのは、ホムダワケである」とすり替え、さらに『日本書紀』ではホムヤワケの存在自体を無かったことにしているのです。

 では、どうしてホムヤワケは大和の大王に即位できなかったのか?

 それは、仲哀天皇の生い立ちと「忍熊王の乱」の話が関係してきます。


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【聖典より】

「欲望」はある意味では、仏教的に言えば「煩悩」であります。しかし人間の心の中に蒔かれたる「欲望」という種子は、それが正しい場所に播かれるとき「善」の実を結ぶのであります。たとえば「欲望」を「神の道を伝えよう」と云う方向へ播いたならば、それは多くの人々を救うことができるのです。煩悩即菩提です。これに反して「貪欲」と云う方向に種子を播いたら、それは無限の渇欲となって、自分自身は勿論、他の人々をも傷つける結果となるのであります。愛情は人間の魂の中に成熟したところの善き種子です。(谷口雅春先生『新版 真理』「第9巻 生活篇」p.139)

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2017年4月22日 (土)

倭の五王が天皇家(大和王朝)ではなく九州王朝である根拠


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 九州王朝説論者の間では常識になっている話も、一般の読者には「トンデモ説」に見えてしまう話もあるので、今日は倭の五王が定説でいうような大和の大王ではなく、九州王朝の大王であるという話をします。

 現在、歴史教科書では「倭の五王=大和王権の大王」であり、その中でも「倭王武=雄略天皇」というのは確実である、とされています。そして、五世紀にはすでに大和王朝を中心に倭国は統一されていた、とするのです。

 倭の五王というのは、『宋書』という中国の歴史書に掲載された五世紀の倭国の王のことです。

 それでは、倭の五王の活動した年代を見てみましょう。(史書の記録で確認できる年代なので、一部の王にはブランクがあります。)

 参考までに、前代の王との続柄も付記します。

倭王讃 413~425

倭王珍 430~438(讃の弟)

倭王済 443~460

倭王興 462~477(済の息子)

倭王武 478(~502)(興の弟)

※倭王武は478年に宋に朝貢後、斉と梁の史書に名前は残るものの公式な朝貢記録はない。

 さて、それでは、「倭の五王が大和王朝の大王であるという定説は正しい」と「仮定」してしましょう。数学でいう「背理法」の論法です。

 そして、定説通り「倭王武=雄略天皇」としましょう。この場合、雄略天皇の父親は允恭天皇、兄は安康天皇なので、通説が正しいと次の比定が成り立ちます。

<通説による比定>

倭王済=允恭天皇

倭王興=安康天皇

倭王武=雄略天皇

 実際、定説派の多くの学者はこの比定が正しい、としています。


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 では、これらの天皇の在位年代と倭の五王の在位年代は、果たして一致するのでしょうか?

『日本書紀』の在位年代については、神武天皇の即位年が紀元前660年になってしまうなどの問題があるので、信憑性が低いというのが定説になっています。

 ならば、『古事記』における記録を見てみましょう。『古事記』は『日本書紀』と違って体系的な年代の記述はありませんが、それだけにより源資料に忠実な可能性があります。

 そして、『古事記』には五世紀前後の天皇の多くについて崩御された年の干支が記されているので、比較には最適です。では、『古事記』による各天皇の崩御年代を見てみましょう。

応神天皇 394

仁徳天皇 427

履中天皇 432

反正天皇 437

允恭天皇 454

安康天皇 不明

雄略天皇 489

 これを見ると、雄略天皇については502年に梁から征東将軍に任命されたという記録はあるものの、この時に正式な朝貢の記録はありませんから、可能性としては既に雄略天皇は崩御していたのだ、という「仮説」も成り立たないことはありません。

 また、安康天皇についても崩御年代の記録が残っていないので、「矛盾はない」と言えそうですが、一致しているという根拠もありません。

 そして、問題は允恭天皇です。『宋書』「考武帝紀」によると460年にも済は総に朝貢していたはずなのですが、允恭天皇は454年に崩御しています。

 この矛盾は、倭王讃と倭王珍の話になると、さらに大きくなります。

 讃は413年から425年まで活動していますから、この時期は仁徳天皇の時代です。しかし、仁徳天皇の次に天皇になった履中天皇は仁徳天皇の弟では、ありません。

「讃=仁徳」とすると、その次に即位する「珍」は仁徳天皇の弟でないといけないはずですが、そういう記録はないのです。

 こういうと「いや、『古事記』や『日本書紀』の記述は信用できないから・・・・」という反論が来るかも、知れません。

 しかし、仮に『古事記』や『日本書紀』が信用できないとすると、「大和王朝が古代から日本列島を統一していた」という『日本書紀』の歴史観も信用できない、ということになりませんか?

 結局、「倭の五王=大和王朝」説というのは、『古事記』や『日本書紀』の記述から都合のいい部分だけを切り出して、無理矢理中国の歴史書に結びつけただけの主張なのです。


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「倭の五王=大和王朝」説を否定した後で、私の意見を簡潔に述べます。

①邪馬台(壱)国は九州にあった、と私は考えます。近畿説の立場に立った場合、「倭の五王」の場合以上に『古事記』や『日本書紀』の記述との矛盾が顕著になります。

②3世紀の大和王朝の大王は、垂仁天皇・景行天皇・仲哀天皇の参人です。

③景行天皇の時代にヤマトタケルが九州王朝の大王と思われる「熊襲建(クマソタケル)」を「暗殺」したという記録が『古事記』にありますが、「暗殺=平定」ではありません。このことをもって大和が九州を平定した、とは考えられません。

④『日本書紀』ではさらに景行天皇による「九州大遠征」の記録が存在しますが、この説話は『古事記』に掲載されていないことを始め、不審な点が多くあります。(古田武彦著『盗まれた神話』参照)

⑤ヤマトタケルの息子である仲哀天皇の時代になると、大和王朝は改めて「熊襲征伐」を行います。本当に九州を大和が平定していたのなら、この「熊襲征伐」の記録は「浮いて」しまいます。

⑥そして、仲哀天皇はこの「熊襲征伐」に「失敗」します。『古事記』では「神様に殺された」、『日本書紀』の一書では「敵の矢に当たって戦死した」と記されていますが、いずれにせよ大和は九州に「敗北」したのです。

⑦その後の応神天皇や仁徳天皇は九州王朝との戦うのではなく、「和解」してあの巨大古墳造営の時代を切り開いたのだと思われます。

⑧従って、九州王朝は5世紀にも存続していたのであり、朝鮮半島での戦闘の「主戦力」となったのも、あくまで九州王朝でしょう。

⑨そうした流れでとらえると、倭の五王も九州王朝の大王であった、と考えるべきだと思います。


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【聖典より】

 三韓征伐の時に――征伐と言いますと、大変こちらが強そうで侵略的でありますけれども、実はあの時には、新羅が日本に侵略してきたのであります。(註:新羅による日本侵攻の記録は大和王権にはない。九州王朝系の高良大社等に残る。)(略)

 それは、新羅が攻めて来まして、日本が滅びるか、潰れるかと云うような国家の一大危機に当たっていましたので、神功皇后(註:実際には九州王朝の高良玉垂命である。)は住吉大神をお祀りして、日本の戦勝の祈願をなさったのであります。そしたら住吉大神が塩満珠と潮干珠という二つの珠――総称してこれを如意宝珠というのであります。この如意自在の宝珠をお投げになりまして、終に日本は新羅の海軍に大勝利を博したのであります。(谷口雅春先生『実相と現象』p.33~34)


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 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)
第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)
第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰
第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
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政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)
第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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新政未来の党は、今回の名古屋市長選挙において、河村たかし候補を支援することを決定しました。

4月30日、第69回生長の青年会全国大会が開催されます!
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<サブ会場> 生長の家大阪教化部(⇒私はこちらに参加させていただきます!)
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『我が闘争』を教材に使用可能、との閣議決定により麻生太郎に代表される医療利権複合体勢力が未だにナチズムに染まっていることが世界に明らかとなった。それを翼賛しているのが、ネオナチ団体の代表と2ショットを撮った生長の家異端派の稲田朋美だ。異端派は雅春先生の戦前の思想を原理主義的に信奉しているのである。

 生長の家の国際本部で谷口雅春先生の戦前の発言の「見直し」が進められている、という情報が入った。雅春先生は戦前に反ユダヤ主義的な論客と親交があり、戦前の著作にはナチスの宗教である積極的キリスト教の影響がみられた。明らかに雅春先生全体の思想とはそぐわない主張が、どうして戦前の著作に紛れ込んでいるのか?検証が進んでいる。


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2017年4月21日 (金)

瀬織津姫の本当のことを話します(2)


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以下の記事には若干誤解を招く表現があります。
より正確な情報を得たい方学問的検証を行いたい方
表には出てこない瀬織津姫と神武天皇と住吉大神の関係(平成29年10月4日)
をお読み下さい!
平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)10月4日追記

 スピリチュアルな話は、最近の若者に多い「パワースポット」ネタを除くと極力控えているこのブログですが、瀬織津姫のことだけはきちんと言わねばなりません。

 瀬織津姫に関する誤った情報が拡散されているのは看過できないのです。

 私と瀬織津姫の関係については、皆様のご想像にお任せします。

 天照大御神様と瀬織津姫が夫婦だったという謬説には、瀬織津姫だけでなく五十鈴姫も困惑しています。

 繰り返しますが、天照大御神様は生長の家でいうところの「第二義の神」であって、働きを表す神様ですから、人格神ではありません。というよりも、人格は複数持たれている、という方がイメージとしては正確に理解できるかもしれません。

 従いまして、天照大御神様の中には男性の人格をもった神様もおられます。

 例えば、火火出見(ホホデミ)命がそうです。

 それに、五十鈴姫も女性神として『古事記』には現れていますが、男性の肉体を持って地上に産まれたこともあります。

 瀬織津姫も男性の体をもって何度も産まれてきています。

 霊界での性別と云うのは物質界とは全く異なるもので、雅春先生が「男性=左」「女性=右」と言われましたが、あれは比喩ではなくて、本当に霊界、特に天界の中でも色界天の住む世界ではそういう感じなのです。

 色界天には性欲がないというようなことはよく知られていますが、それでも恋愛感情は強烈にあります。私の小説で瀬織津姫が「性別はファッションみたいなもの」と言っていますが、あの発言自体はフィクションであるものの、霊界に関する例えとしては他の怪しげなスピリチュアルブログよりかは正確だと思います。


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 天照大御神様は人格神ではありませんから、仮に男性として応化されても、后を持つというのはおかしな話です。

 そういう情報を聴いて、困惑しているのが五十鈴姫です。伊勢の地に五十鈴川が流れていることでもわかるように、五十鈴姫は天照大御神様の応化神の中でも特に神宮と関係の深い霊です。

 本来は伊勢の地に「天照大御神」と「瀬織津姫」の夫婦を祀るのが本来であった、というのは極めて不正確な話です。

 確かに、伊勢神宮には「天照大御神荒魂」として瀬織津姫が祀られています。

 しかし、それは本宮の天照大御神様の妻というわけでは、ありません。

 また、大和朝廷が瀬織津姫を抹殺しようとした、というのは、繰り返しますが、それは全く事実と異なります。

 瀬織津姫は自分がそのようにみられることを望んでいません。

『古事記』や『日本書紀』に掲載されていない神様はかなりおられます。

 九州王朝の神である玉垂姫(高良大神)はその代表でしょう。神武天皇の妹であるナルタ姫も掲載されていません。

 九州王朝系の神様はかなり葬られていますが、それでも大和王朝は高良大社を筑後の一之宮にして玉垂姫を祭祀しました。

 瀬織津姫も春日大社の祓戸社で、参拝客は本殿に参拝する前に瀬織津姫の禊を受けるようにと、今でも丁重に祭祀されています。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)
第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)
第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰
第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)
第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

美貫主義(ヴィーガニズム)と「天皇国・日本」の関係が示されています!
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表には出てこない瀬織津姫と神武天皇と住吉大神の関係

瀬織津姫の本当のことを話します

往馬大社(生駒大社)を参拝してきました


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【聖典より】

 浄土真宗が一向宗であるといわれるのは、一心一向に阿弥陀一仏の悲願におすがり申せ、余仏すなわち、阿弥陀様以外の神仏に心を移すことは雑行となり、極楽往生の妨げになるなどといって縛る坊さん達があるように聞きますが、親鸞上人が一心一向と申されたのは、阿弥陀様以外の一切の仏さまに色目を使ってはいけないというような狭い料見で申されたのではなく、阿弥陀様以外の一切の仏さまも悉く唯一絶対なる阿弥陀如来の分身であり、それを統合せられている阿弥陀様を信じておれば全部を信じたことになるとの意であります。(藤原敏之先生『そのまま極楽の道』p.40)

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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【お知らせ】

新政未来の党は、今回の名古屋市長選挙において、河村たかし候補を支援することを決定しました。

4月30日、第69回生長の青年会全国大会が開催されます!
<メイン会場> 生長の家飛田給道場
<サブ会場> 生長の家大阪教化部(⇒私はこちらに参加させていただきます!)
          生長の家札幌教化部
          生長の家宮城教化部
          生長の家愛媛教化部
          生長の家福岡教化部
          生長の家沖縄教化部


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【特殊情報】

 麻生太郎副総理が「アメリカ抜きでTPPを発効する」と宣言した。トランプ政権がTPP離脱を決めると、日本政府が一番のTPP推進派になっている。麻生太郎は医療利権複合体の代弁者だが、医師会を始めとする自民党系勢力の「TPP反対論」は所詮はパフォーマンスに過ぎないのだ。

 トランプ大統領は保守層からの人気取りのために、ワクチンや堕胎に否定的な発言を繰り返している。医療利権複合体からすると看過できない問題だ。実際にはトランプは子宮頸がんワクチン問題には関心はないし、堕胎についてもむしろ推奨派であるが、息を吹き返した保守派の動きを止めることは難しい。麻生太郎は医療利権複合体の代弁者として、トランプ政権と対峙している。


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正統『皇室典範』を奪還して「自然と調和した新しい文明」を構築しよう!


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「自然と調和した新しい文明の構築」とは、すなわち「尊皇精神」を今の時代に展開することに、他なりません。

 天皇陛下は国民のことを常に祈られておられます。

 しかし、陛下はそれだけではなく、この世界のあらゆる生命が一つの家族のような共同体を築く、神武肇国の理念の顕現をも、祈られているのです。

 昨年、天皇陛下が「譲位」を求めるお言葉を発せられた時、陛下が譲位の理由として挙げられたのは「国民のために祈ること」(皇室祭祀)と「象徴としてのつとめ」(公的行為)を途切れることなく継承するため、というものでした。

「皇室祭祀」も「公的行為」も憲法上に規定はないのに、それを理由に譲位をするのはおかしい、という方もいます。

 しかし、国民のために祈りを奉げられ、日本国民統合の象徴として万物調和・永久平和の世界建設のために励まれることこそが、天皇陛下の本質なのであり、我々国民はそのような陛下の御徳に対して報恩感謝の心で接し、「自然と調和した新しい文明の構築」に励まなければなりません。

 昨年、皇后陛下が誕生日メッセージで環境問題に触れられたのも、国民に環境問題に真摯に取り組んでほしい、というお気持ちの現れなのです。


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 譲位問題における今の体制や政府方針の問題点については、過去のブログでも触れましたのでここでは再録しません。

 私たちがすべきことは、天皇陛下による皇室祭祀・公的行為や、皇位継承問題等が政治的意図によって歪められることのないように、占領『皇室典範』の完全無効と『日本国憲法』の一部無効を宣言して、正統『皇室典範』を復原すること。

 そして、正統『皇室典範』の正式な改正(特例では、なく)によって今上陛下の譲位を実現させ、新しい天皇陛下に中心帰一して「自然と調和した新しい文明の構築」に邁進していくことです。

 残念ながら、今の政治情勢を見るとそれを実現させるのは難しいのですが、私は決してあきらめません。

 この世界は「思ったことが実現する世界」です。私たちが本気で天皇陛下に中心帰一しきれていないから、あらゆる生命を神様の現れとして礼拝しきれていないから、今の政治家の現象が顕われているのです。

この国は護国の諸神・諸天・英霊様がお守りしてくださっています。

 私たちはまず、『大日本神国観』という神想観を実修し、自然界のあらゆるものが神の現れであること、「百官諸々の司」(政治家や官僚のこと)が天皇陛下を「奉行し奉る」この世界の実相を想うようにすればよいのです。

 そうすると、今、何を為すべきかが、わかってきます。

 生長の家の信徒でない方も、各地の神社を参拝して「どうか、日本国実相顕現のために私をお使いください!」と祈ってくださらないでしょうか?

 ここでいう「日本国実相顕現」とは、単に日本のみが栄えることだけではなく――無論、日本が素晴らしい国になるという意味も含まれますが――世界中が一つの家族ような共同体となり、生きとし生けるもの悉くが調和する神武肇国の理念が顕現されることです。

 皆様ありがとうございます。


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【聖典より】

「神は霊的悦びである。霊的悦びが私の悦びである」この言葉を神想観中に自己暗示的に毎朝夕二十回ずつとなえよ。称えること一ヵ月又は数ヵ月にして、あなたの心に今までにない、霊的な悦びが湧き上がって来るのを感じられるでありましょう。神は本来「悦びそのもの」であり、「悦び」によって実在の世界をつくられたのであります。『創世記』の人間創造の記録に、人間がエデンの楽園に置かれているのもそのためであり、仏教に於いて諸仏の世界が荘厳きわまりなく美しく讃歌の満ちたる世界であるのはそのためであり、天理教でも“神が人間をこしらえたのは物見遊山をさせたいから”とその天地創造説なる『泥海古記』に書かれているのも神の天地創造が「悦びそのもの」のためであることをあらわしているのであります。(谷口雅春先生『新版 真理』「第九巻 生活篇」p.91)

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【特殊情報】

 安倍政権がアドルフ・ヒトラーの『我が闘争』を教材に使用すると「条件付きで」認める閣議決定を行った。その「条件」とは「人種差別を助長する」ような使い方をしない、ということだ。言い換えれば、「人種差別を助長する」要素を取り除けば、ナチズムを学校で教えても良い、ということになる。

 実は、今回の「答弁書閣議決定」は医療利権複合体の指示を受けた自民党と民進党による「自作自演」の可能性が高い。何のために?それは、ヒトラーの思想から「反ユダヤ主義」を除くと何が残るのか、を考えると見えてくるはずだ。――それは、「優生思想」である。安倍政権の閣議決定は、医療利権複合体の国際ネットワークに明白なメッセージを与えている。


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2017年4月20日 (木)

瀬織津姫の本当のことを話します


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以下の記事には若干誤解を招く表現があります。
より正確な情報を得たい方学問的検証を行いたい方
表には出てこない瀬織津姫と神武天皇と住吉大神の関係(平成29年10月4日)
をお読み下さい!
平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)10月4日追記

 私はこのブログではあまりスピリチュアルなことは書かないようにしているのですが、最近、スピリチュアル界隈で瀬織津姫の情報が錯乱していて、本当のことが見えなくなっているのを感じ、この記事を書かせていただきます。

 これは私の感覚ですが、スピリチュアル界隈のブログを書かれる方の中には、3割程度の事実と7割の思い込みがあると思います。より正確に言うと、精度の低い情報を無批判に受け入れていて、科学の世界でいう「検証実験」をしていないような感じがするのです。

 歴史学の世界では、個人一人だけの意見を「仮説」として発表しても、必ず、周囲の研究者がそれを正しいのか、検証します。スピリチュアル界隈ではそれが欠けているような気がするのです。

 具体的に言うと、

「天照大御神が実は男性で、瀬織津姫が天照大御神の妻だった」

というような話です。

 歴史学を学んでいる私からすると笑止千万な主張ですが、仮に歴史を知らなくとも、本当にスピリチュアルな力を持っている方であれば、少し検証すればそれが偽りであることに気付くはずです。気付かないとすれば、偽りも見抜けないような人間のスピリチュアル情報は霊感商法と一緒なので、正直、これ以上ブログ等で不特定多数に発表してほしくない、と思います。

 前置きが長くなりましたが、今日はいつもの記事とは趣を変えて、瀬織津姫の本当のことを話させていただきます。


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 瀬織津姫は仏教においては如意輪観音ともいい、清瀧権現という神様とも同一人格です。

「姫」というと、如何にも女性神という感じがしますが、この神様は性別を超えた神様です。

 確かに、神様にも「男性神」と「女性神」とがありますが、ある程度上層の神は必要に応じて「男性神」の姿も、「女性神」の姿もどちらも顕すことが出来るのです。

 天照大御神様も女性神の姿で現れることが多いのですが、男性神の姿を顕されることもあります。それで、天照大御神様の男性神バージョンを霊感で把握した方が「天照大御神は実は男性だ!」と言い出したのでしょう。

 なお、天照大御神様は第二義の神でして、人格神ではありません。宇宙の大生命の働きの一つなのですが、この現象世界に応化して複数の人格を持った存在と顕われることがあります。

 従って、天照大御神様の人格は一つではないのです。そこは、瀬織津姫とは違います。

 天照大御神様の人格の一つに、神武天皇の奥様である五十鈴姫がいます。五十鈴姫と瀬織津姫は仲が良いですし、五十鈴姫は男性神要素もありますから、その情報が誤伝して「瀬織津姫は天照大御神の妻」などという話になったのでしょう。

 天界から人界に肉体を持って生まれる際、女性の体を持つのか、男性の体を持つのかは、瀬織津姫や五十鈴姫のレベルの神は、専ら「引っ越し先の住居」を決めるような感覚で選んで判断します。肉体の性別だけでなく、霊体・幽体の性別も同様です。

「霊体に性別があるのか?」

と思われるかもしれませんが、我々の恋愛感情というものは、霊体もかなり関係しています。霊体にも性別があるからこそ、魂の底から異性を求める感情が出て来るのです。


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 九州王朝の二代目の大王である山幸彦が竜宮城にやって来た際、瀬織津姫はワダツミの宮の当主でした。宮の主なので、その時は男性神の霊体を持っていました。

 その時、娘の豊玉姫が山幸彦に惚れて、一緒に九州に帰りました。そして、豊玉姫が実はサメであることを山幸彦が知ってしまった、という話は『古事記』にも書いてあります。

 次に瀬織津姫が登場するのは、ウガヤフキエアズの肉体を持った時です。ウガヤフキエアズは男性ですが、彼は瀬織津姫と同一人格なのです。

 ところで、『古事記』には恰もウガヤフキエアズが山幸彦の息子のように書かれてありますが、それは違います。九州王朝の大王は山幸彦以来、「ホホデミ」の名を代々世襲していまして、その子孫がウガヤフキエアズです。彼は神武天皇の父親です。

 この時の瀬織津姫は肉体を持っていたのですが、その後、肉体を持ってはあまり顕われなくなります。


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「住吉大神」という神様がいますが、この神様は複数の人格を持った神様の集合体です。

 言ってみれば、バンドのようなものです。音楽でのバンドはミュージシャン一人一人がそれぞれ個性を持っていますが、バンド全体でも一つの生き物であるかのような個性があると思います。

「住吉大神」もいわば一つのバンドであって、瀬織津姫もその一人の構成員です。

 瀬織津姫が歴史の表舞台に出て来ない理由を、恰も「大和朝廷にその存在を抹殺されたから」等という人がいるのですが、それは違います。

 瀬織津姫は事情があって、自ら表の世界とは距離を置いたのです。

 しかし、その後も瀬織津姫は聖徳太子の守護神をするなどしていますから、決して天皇家と仲が悪いわけではありません。

 ただ、大和王朝系の神よりも、九州王朝の玉垂姫(高良大神)との方が仲は良いので、その意味では少し距離があるのかもしれません。

 瀬織津姫と玉垂姫は本当に仲が良くて、ここまで仲の良い神様は珍しいでしょう。

 ですが、大和王朝系の五十鈴姫とも仲が良いのですから、大和王朝と対立とかは全然していないのです。

 九州王朝は大和からその歴史を抹殺されたので、そちらの系統には大和に複雑な感情があるのも事実です。

 しかし、少なくとも玉垂姫は天皇陛下への中心帰一の感情を強く持たれています。

 瀬織津姫も、玉垂姫の志を見倣っていて、皇室に歯向かうようなことは全く考えていません。どうか、皆様、巷に溢れる情報に惑わされることなく、瀬織津姫の真実を知っていただきたいと思います。


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菜食実践「天皇国・日本」への道
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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)
第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)
第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰
第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)
第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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【聖典より】

 生長の家の教義の基本である“人間は神(仏)の子である”という実に奇妙な表現には全く驚いたのであります。自分は人間だ、人間の子だとばかり思い込んでいた自分が、神の子であり、神であるというのでありますから驚かないのがどうかしております。全く天と地とがひっくり返ったような感動であり、魂のわななきを覚えたのであります。よく世間で“驚天動地”などと表現しておりますが、全くその通りであります。仏教でもお釈迦さまがお悟りを開かれた時、天地が六種に震動したとあり、有情非情同時成道、山川草木国土悉皆成仏と喝破せられておりますが、これも普通人の常識を打ち破って新たに発見され、驚きをもって発表せられたものであります。(藤原敏之先生『そのまま極楽の道』p.198)

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2017年4月19日 (水)

下鴨神社を参拝!


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 下鴨神社(正式名称:賀茂御祖神社)のことは、歴史的にも、政治的にも、注目を集めている神社としてよく知っていましたし、スピリチュアル系の界隈でも有名なので名前はよく聞いていたのですが、私は

「下鴨神社?どこかの田舎の神社みたいな名前だし、インボーロンシャっぽい人間が怪しげなスピリチュアルサイトに色々書いているし、胡散臭いなぁ。ただの田舎の神社だろ。」

と、かなり失礼な想像をしていました。

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 しかし、先日、伏見のベジカフェに行く直前、たまたま八咫烏について検索していると、この神社に八咫烏と玉依姫とが祀られていることを発見!

「そういえば、今日一緒に行く女友達がそんなこと言っていたなぁ。」

と思って、ベジカフェに行く前に一緒に行く女友達に

「下鴨神社が気になるんだけど。」

というと、一緒に行こうという話になりました。

 というわけで、ヴィーガンズ・カフェで満腹になった後、そのメンバーで下鴨神社に行くことにしたわけです。

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 過去にその子に下鴨神社について聞かれた際には「田舎の神社」のイメージで特に関心を持たなかった私ですが、実際に行ってみると、凄い!

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 まず、境内が超広い!

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 そして、とても自然が豊かです。

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 この神社、「尊皇愛国」と「自然共生」が見事に一体化した、まさに「エコロジー保守」を語る人間の聖地となるべき神社に思えました。


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 境内社は山ほどあります。

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 さらに、この広い境内には、本殿の前に「河合神社」という社があるのですが、同行した友達二人はここが本殿だと勘違いしちゃったぐらい、境内社も広い!

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 そして、この河合神社には「美人になる水」が売っています!

 一緒に来ていた男友達と私が「飲みたいなぁ」「男にも効果あるのかなぁ」と会話。

 気を利かせた女友達が「三人で分けて飲む?」と買ってきてくださいました。

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 美味しかったです。

 本殿には八咫烏と玉依姫がお祀りされています。

 さらに、大国主命も8柱祀られていました!

 なのに・・・・・なぜか、私はこんな写真しかとっていませんね。(-_-;)

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 下鴨神社の本殿で私が神想観をすると、友達二人が私から距離を置いて、なんか笑っていました。

 つい、私はこういう神社に来ると神想観に熱中しちゃうのですね。(笑)

 だけど、ここは本当にすごいパワースポットでしたよ~。

 日本国実相顕現と自然と共生した新しい文明の構築のために、私と新政未来の党をお使いください、とお祈りしてきました!ありがとうございます!


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<後日談>

 ソウルメイトの超美人な女性に

「下鴨神社に行ってきました!自然も豊かで、パワースポットという感じで、色々凄かったです!あと、貴女には必要ないと思うけど『美人になる水』が売っていたので三人で飲みました!」

というと、

「え?美人になる水!?私も飲みたい!」

と言われました。

 しかし、一緒に行った男友達も同じ意見なのですが、河合神社の巫女さんよりもこのソウルメイトの方が美人なんですよね・・・・・。

(註:多分、ソウルメイトが美人すぎるだけですね。)


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【聖典より】

 すべての働きは、神の生命力の表現であるから神聖である。「労働は神聖なり」と云うことは、神の存在を肯定し、労働は神の生命の自己表現であることを認めることによってのみ理解できるのである。人間が単なる物質であり、労働は、その物質装置のオートメーションに過ぎないのだったら、何処にも労働の神聖に対する根拠はない。労働と、労働する者を尊ぶ思想は唯物論からは出て来ないのである。だから「万国の労働者よ、唯物論を抛棄せよ」と呼びかけることによってのみ労働者をして真にその本当の価値と尊厳とを自覚せしめることができるのである。(谷口雅春先生『新版 真理』「第9巻 生活篇」p.164)

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2017年4月18日 (火)

ヴィーガンズ・カフェに行ってきました!


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 先日、私は伏見にあるベジカフェ「Vegans cafe and restaurant」(通称:ヴィーガンズ・カフェ)に友達二人と、合計三人で行ってきました!

 ここでは、私の知り合いの方がバイトをされていることもあり、一度は行ってみたい店でした。

 しかし、実際に行くと、あまりにも美味しいので「一度」ではなく「しょっちゅう」行きたい店に変わりました!(笑)

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 私たち三人は、ここで食べて

「時間さえあれば、毎週行きたい!」

という意見で一致!「伏見に引っ越したい!」というフレーズが出てきました。(笑)


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 このお店は駅からは少し歩くけれど、大通り沿いにあります。

 私たちは「Googleマップ」で検索した結果、川沿いの土手道とかあぜ道みたいな狭い裏道を通ってきたのですが、いざ店位に到着すると「ちゃんとした大通りの店やん!」と、Googleに突っ込みました。

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 私の性別を間違えるぐらいのGoogleですから、仕方ない・・・のかな?(笑)

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 この写真は、桜を愛でるという高尚な趣味を持った私を、友達が盗撮したもの。(笑)


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 このベジカフェ、美味しい上にちゃんとお腹が張ります。

 よく、千円以上お金を出していて、確かに美味しいけれど、全然お腹が張らない店とかもあるのですが、ヴィーガンズ・カフェでは満腹で大満足!

 一緒に居た友達によると、

「玄米を使っているからじゃない?」

とのこと。私は思わず、

「え?玄米を使っているの?」

と驚いて確認しましたが、確かに玄米を使用しています。友達曰く、

「玄米は腹持ちがいい」

ということらしいです。

 玄米を使っていても、美味しいのですね。玄米入りがここまで美味しいとは思いませんでした。(笑)

 ベジカフェの店内にある本棚にもいろいろと興味深い本が並んでいるので、料理を待っている間も退屈しませんでした。

 この日、私達はヴィーガンズ・カフェで満腹になった状態で下賀茂神社にも行ったのですが、その話は明日のブログに書きます。

 ありがとうございます!


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【聖典より】

 火遠理命(引用者註:山幸彦。九州王朝の二代目の大王。)とは日子穂々出見命の別名であります。「現象のわなにかゝりて」(引用者註:聖歌「生長の家の歌」参照。)というところに注意していただきたい。現象界の事物はすべて五官の眼で見ると物質でできているように見えるのである。(略)そして、その現象という映像の世界のものを得ようと思えば、その映像を映し出ている“心の世界”においてまずそれを得なければならないのに“心の世界”を貧しいままにしておいて、現象の富や幸福を得ようとする。これは正しい道ではない。いわば「曲がれる鉤」である。また“曲がれる鉤”とは「引っかけて盗る」ところの象である。われわれはものを得ようと思い、また幸福を得ようと思うならば「人を引っかけて奪う心」など起こしてはならないのである。そういう心を起こすのは日本の道ではない。しかし、そういう心を起こすならば、「奪うものは奪われる」という“心の法則”によって、かえって人から奪われることになるのである。この真理を「曲がれる鉤にて釣った時、逆に釣り針を魚に奪われた」という神話によって示されているのである。(谷口雅春先生『如意自在の生活365章』p.33~34)

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2017年4月15日 (土)

「ありがとうございます!」を言い続けると運勢が良くなる


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 私の母のFBを紹介しますね。

 う~ん、私には一日一万回はハードルが高いんだけど、これを見て自宅で時間があれば「ありがとうございます!」を連続していうことに挑戦してみました!

 研修生をしている時に、研修生担当の先生が「全ての人を神の子だと思って思って祝福礼拝すること、これを最優先にしなさい!」と言われたので、それを実践してみると実際に自分が変わった!と思えるようになりました。

 「ありがとうございます」という言葉の力は、かくも素晴らしいものなのです!

 それにしても、日野智恵子先生は凄いなぁ。(笑)

 母は以前から「ありがとうございます」を連続して沢山いうと良い、ということを言われていましたが、その出典が私にはわかりませんでした。

 しかし、今回の講習会で谷口純子先生が『如意自在の生活法』が出典だと教えて下さりました。

 私が「そうだったんだ!」と驚いていると、両隣の席に座っていた知り合いの研修生の方が「何を今さら・・・」という反応でしたけど。(笑)私もまだまだ不勉強ですね・・・・。

 ちなみに、私と母は講習会を別々の会場で受けていました。

 読者の皆様、ありがとうございます!


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P.S.

 うん?三日で9万回!?それ、「一日一万回」じゃなくて、「一日三万回」じゃん!

 日野智恵子先生、凄すぎ!!


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【聖典より】

 心のなかに何か不安な不健全な暗黒な想念感情が起って来た場合、その不安な不健全な暗黒な想念感情を追い払おうと思って戦っても、それを容易に追い払うことが出来ないで、執拗に蜘蛛の網のようにそれがまつわり附いてくる時には、どうすべきか。その不健全な想念感情と戦うことをやめよ。「悪に抗すること勿れ」(キリストの山上の垂訓の中の語)と云う箴言はこの時にも真実なのです。私たちは、病気であろうと、人間であろうと、事件であろうと、悪の存在をみとめてそれと戦う必要はないのです。それよりも必要なのは、よき想念、明るき想念、悦びの感情、積極的な精神と云うような健全なものを心の中に満たすようにすればよいのです。その根本は「神の護り」の想念をもって自分の心を満たせば、その反対のものは逃げ去ってしまうのです。(谷口雅春先生『新版 真理』「第9巻 生活篇」p.224~225)

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2017年4月14日 (金)

台湾人は中国人ではない!河洛民族は漢民族に非ず(2)

台湾人は中国人ではない!河洛民族は漢民族に非ず(1)の続き~~


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え?台湾問題に話を戻せ、って?

いやいや、ここからが、台湾と関係してくるんですよ。

「明が滅んだぞ!というか、自滅した!」

と聞いて、多くの中国人は、顔面蒼白ですね。だって、自分たちの国が、滅んじゃったから。

特に、明の皇族は、大変です。いつ、殺されちゃっても、不思議じゃないですからね。

というわけで、文字通りの意味で自分の首がかかっている、明の皇族の一部は、最後まで、抵抗を続けます。とは言っても、皇族同士で足の引っ張り合いをしたりして、その大部分は全滅しちゃったんですけどね。

その頃、今の福建省に、鄭芝龍という海賊がいました。というか、当時の中国では貿易が禁止だったので、貿易商人はみんな、中国海軍の摘発を逃れるために、武装していたんですね。だから、貿易商人は、みんな、今の言葉でいうと「海賊」なんです。

鄭芝龍さんは、台湾と貿易をしていた海賊でした。当時の台湾を支配していたのは、何度も言うように、オランダです。オランダは、当時、世界中に植民地を持っていました。

つまり、鄭芝龍は台湾を窓口として、世界中のものを輸入できるわけですよ!しかも、当時の中国政府は、貿易を禁止していますから、かなり儲かる密貿易です。

それで、明の旧皇族の皆さんから、お声がかかったわけですよ。

鄭芝龍自身は、直ぐに清に降伏しちゃったのですが、息子の鄭成功は、最後まで本気でした。

ところが、やがて、明の旧皇族の皆さんが作った亡命政府も、滅んじゃいます。

この辺り、私が詳しく書いた文章を用意していたのですが、PCの作動ミスか何かで消えちゃったので、詳しいことは、また、後日言いますね。


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亡命政府までほろんだってことは、明は、もう、完全に滅亡しちゃったわけですよね。

じゃあ、鄭成功さんもあきらめざるを得ない・・・・・。

だけど、彼は、諦めなかったのです!

鄭成功のお父さんは、中国の福建省出身です。福建省は、台湾の対岸です。

あ、さっき言った、消えちゃった文章に書いていたけど、鄭成功さんの母親は、日本人です。父親が日本好きでしたからね。

話を戻すと、福建省からは、台湾へ移民がかなり言っていました。当時の台湾の人は、原住民を除くと、ほとんどが、福建省からの移民です。しかも、商売の関係で、鄭氏一族は台湾移民の開拓に携わっていましたから、彼らは、いわば、身内というか、仲間です。

え?オランダ人がいる、って?

「オランダ人なんか、台湾を植民地支配している侵略者じゃないか!そんな奴、追い出してしまえ!」

これが、鄭成功の方針でした。

オランダ人を追い出して、台湾に独立国家を築こう!

明王朝の復活に失敗すると、別のプランを出す鄭成功は、商人である父親の血も入っていたのでしょうね。見事に戦争に勝って、台湾を統治し、経済政策まで成功させます。

「うん?鄭成功って、中国人だよね?すると、台湾って、やっぱり、中国のものじゃないの?」

と、思った方、それは、違います。

まず、「中国人」も何も、中国が既に滅んでいるのですから、彼らは、中国人では、ありません。(笑)

仮に、「漢民族=中国人」という意味であったとしても、鄭成功や、台湾に移民した福建省の人たちの多くは、漢民族ではなく、河洛(ホーロー)民族という、別の民族です。

というか、現代の中国では河洛民族も客家(ハッカ)民族も、「漢民族」の一員に分類してしまっていますが、これは明らかにおかしいのです。(ちなみに、客家は台湾で二番目に多い民族です。)


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河洛民族は「河洛語」または「閩(ビン)語」と呼ばれる言葉をしゃべっているんですね。

この、閩語ですが、なぁ~んと、標準中国語とは英語とドイツ語以上に違いがあるのです!

英語とドイツ語以上に言語が違うし、文化も違う――福建料理と北京料理は全然違いますからね(笑)――それを「同じ民族だ!」と強弁するのは、「イギリス人もドイツ人も同じゲルマン民族だ!」というのと、同じぐらいの無茶です。

まぁ、日本でも「アイヌ人も日本民族だ!アイヌは少数民族ではない!」等という人間がいますが、日本にせよ、中国にせよ、いい加減、少数民族の存在を認めなさいと言いたくなりますね。(笑)

さて、河洛民族は明が亡びるころに中国にやってきて、鄭成功が事実上の王様みたいな感じで台湾を支配していたんですね。

鄭成功はいわば「日系河洛(ホーロー)人」ですから、日本の助けも借りて独立を維持しようとしました。

だけど、当時の日本は江戸幕府三代将軍・徳川家光の時代!

家光は、いわゆる「鎖国」を決めたことで有名な人ですね。まぁ、清やオランダとは交易をしていたのですが、表向きは「国交はない」ということになっていました。(だけど、朝鮮や琉球とは国交がありましたし、西洋の文化も実際にはかなり流入していたので、「鎖国」という言葉が正確かどうかは議論がありますがね。)

というわけで、日本としては「え?鄭成功?いや、下手に支援して清と戦争になっても困るし、やめておこう」となったわけですよ。

しかし、日本の支援が受けられないからと言って、諦める鄭成功ではありません。

鄭成功は、あくまで清への抵抗を続けて台湾の独立を守り、その志は息子の鄭経に受け継がれます。

鄭経は、正式に国号を「東寧王国」と定め、台湾を独立国家として運営していきます。


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さて、ここで清は東寧王国を「反清勢力」と判断し、これを潰すことを決めます。

「よし!中国も平定したし、次は台湾だ!」

という感じのノリですね。

満洲の国家である清は、モンゴルと中国を平定した後は、ウイグルにビルマ(ミャンマー)にチベットに――と、各地に版図を拡大していたので、そのついでに台湾も!という感じですね。

で、鄭経が生きている間は台湾は独立を保っていたのですが、その死後、清は東寧王国を滅ぼし台湾を平定します。

とは言っても、清は台湾を中国の一部として統治していたわけでは、ないんです。

まず、清は満洲の王朝なので、清が台湾を支配したからと言って、台湾が中国の一部である、という根拠にはなりません。

そして、そもそも清は台湾を「中華」(中国)ではなく、「化外の地」として扱っていたのです。

「化外の地」というのは、「中華ではない地域」つまり「中国ではない土地」のことで、元々は漢民族が「中華文明の及んでいない異民族の土地」を指していた言葉です。

ですから、清にとっても、台湾は「中国の一部ではない」という認識だったわけです。


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さて、台湾の最大民族は河洛民族ですが、第二民族は客家民族です。

客家民族は中国南方の非定住民で、商人に多いのですが、今の中国政府は彼らも「漢民族」に分類しています。

しかし、これが大嘘であることは論を待たない、客家語も中国語とは別言語であることが言語学的には確定しています。

ネット上でも、客家の人間を奥さんにした日本人のブログに「全然、中国語が通じない!」ということが書いてありますね。

文化も全く違います。漢民族は定住民族ですが、客家民族は歴史的に定住していませんでした。

で、清の時代、中国南方には客家の人たちが商売のために各地を転々としていたわけです。

清の政府は「中国から勝手に他の地域(台湾・チベット・モンゴル・満洲・ウイグル、等)に行くなよ!」と命令していました。

というか、当初の清の方針では、台湾人や中国やチベットに行くのも、中国人やチベットやモンゴルに行くのも、チベット人がウイグルや中国に行くのも、基本的に禁止だったわけです。(後に一部解禁されますが。)

ちなみに、清の支配民族である満洲民族は、どこにでも行けました!というわけで、満洲人がどんどん、満洲から各地に引っ越ししちゃったので、肝心の満洲が超田舎になってしまって、気がついたらロシアに土地を奪われたりしちゃうわけですが、その話はまたの機会に。

そうした政策の一環で、中国人も台湾には行けませんでした。

だけど、「自由人」である客家民族が、そんな政策を一々守ろうはずがありません!

「え?台湾を清が平定したの?面白そうやないか、台湾に人稼ぎに行こう!」

という感じで、客家民族がどんどん、台湾に引っ越ししてきたわけです。

客家民族は漢民族から差別的な扱いを受けていたので、

「中国におっても、漢民族に差別されるだけだし、台湾に新天地を求める方がええやろ!」

という感じで入植した人もいたわけですね。

そういうことで、台湾の第二民族は客家民族ということになったのですが、いずれにせよ河洛民族も客家民族も漢民族ではないし、台湾を支配した清も中国の王朝ではないので、台湾人は中国人ではない!と言える訳です。


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【聖典より】

 弥陀の本願というのは、宇宙のありとしあらゆるもの悉くが一つの大生命、本源者の生命を、何一つの例外もなく分け与えられ生れ、今現に生かされているということなのであります。それを、自分が勝手に思い違いして、自分で生きているように考え、自分の都合で善いとか悪いとかいって、憎んだり恨んだり悲しんだりして互いに争っている、これを罪悪といっているのであります。本当のこと(真実)を覚り、自分自身の力で出来ていることなど何一つ無い、丸々生かされている事実に目覚め、この事を確認し、自分ではなかった、仏のいのちであったと気づかせてもらえば、余計な心配もとりごし苦労もなくなり、安心して、ただ喜ぶより仕方がなくなるのであります。要は肉体を見て自分だと思うか、生命に眼を向けて自らを仏であったと観るかの異いであります。(藤原敏之先生『そのまま極楽の道』p.55)

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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