日野の一応公式ブログ

　生長の家における「日本国実相顕現」の教義を「近代天皇制」の擁護などと言う風に解釈されている方がいるが、私はそのような解釈には賛同できない。

　私はむしろ、日本国実相顕現は近代国家体制に対する一種のアンチテーゼであると認識している。

『久遠天上理想国実現の神示』には

日本に於ては国と家とは一体である。全世界もまた家と国とが一体であることを教えたのがイエス・キリストであって、そのために彼は人間同士を兄弟と呼ばせたのである。

と記されており、また『大和の国の神示』には

天孫降臨と云うことは天の父のみこころが天降って、天が下ことごとくが一つの光の世界になり、大和、平和の世界があらわれるという意味の象徴的表現である。

と記されている。

　これらの神示の内容のどこを読んでも、近代天皇制そのものを直接に肯定的に評価している部分は存在しない。

　天皇の本質は制度にはないのであるから、当然のことである。

　そして、生長の家における「日本国実相顕現」での「日本」が「近代国家としての日本」を意味しているのではなく、一種の家族的な共同体としての「日本」を意味しているのは明白ではないだろうか？

　さらに、神示の指し示す処は、日本民族だけでそうした「家族的な共同体」を築くのではなく、イエス・キリストの博愛精神の如く、全人類を家族を認識せよ、ということである。

　従って、私は生長の家の説く「日本国実相顕現」が近代国家としての日本を支持し、又は近代天皇制を積極的に擁護する考えであるとは、認識することが出来ないのである。

　以下、私のツイートを転載します。

エコロジー活動は、尊皇精神の現代的展開である。
尊皇精神と云うのは、一定の形式があるのではなく、時代に即した形で展開されなければならない性質のものである。
今の時代においては、自然と調和した新しい文明の構築が尊皇精神の現代的展開なのである。

— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

私は自身の不徳の致す処として、未だ「勤皇家」を名乗ることが出来ず、ただ、尊皇精神の現代的展開を模索している学生に過ぎない。
しかし、いつまでも自らの尊皇心を単なる「精神」に留めるつもりはない。

— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

ブルジョワ民主主義（自由民主主義）によって、労働者の権利が軽視されているという現状があるが、では、近代国家の枠組みの内部でそれを是正する社会民主主義の導入が根本的な解決になるのか、というと、なりえない。
それは、ブルジョワ民主主義のもう一つの弊害を無視ないし軽視しているからだ。

— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

ブルジョワ民主主義は思想的には国民主権論に依拠した体制であり、現実的には資本家階級の利益を擁護する体制である。
この体制においては、建て前としては経済発展による国民の幸福を増進し、実態としては資本家の利益を増進することになる。

— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

そのような体制において、国民の経済的権利を制限してでも、自然の生存権を守ろう、という発想は、建前上も実態としても出て来ない。
これは、ブルジョワ民主主義を社会民主主義に昇華したところで同じである。
しかし、自然破壊は地球環境の破壊を増進し、日本の伝統文化をも危機に晒す。

— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

だが、国民主権論に依拠している限りにおいて、自然の生存権を保証しなければならないという命題を必然的に導き出すことは、不可能である。
では、何を本源的な概念として自然の生存権を認めるべきであろうか？
それは、天皇である、と私は考える。
— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

天皇は、天照大御神様の天壌無窮の神勅によってあらせられるのであり、天照大御神様は自然界の生命の本源たる太陽の象徴であって、且つ、皇室が歴史的にも現代的にも自然との共生を体現されているという事実がある。
— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

従って、私たちは、天皇陛下への中心帰一をもってブルジョワ民主主義を否定し、労働者の権利を守り、自然の生存権を認める新体制の構築を目指すことが、理念的にも、現実的にも、正当かつ有効であると考える。
これを既存の政治用語を使い一言で表現すると、緑の保守主義ということになる。
— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月24日

生長の家が環境問題を重視している活動はおかしい、という人たちがいる。
しかし、そもそも「大自然への感謝」と「天皇陛下への中心帰一」を同一視したのは誰なのか？
生長の家創始者の谷口雅春先生である。
生長の家が環境問題に取り組むのは、当然のことなのである。
— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月23日

自然と調和した新しい文明の構築を目指してこそ、神武肇国の理想を顕現できるのです。
天皇陛下が自然との共生を実践しておられるのは、それが神武肇国の理念に他ならないからです。
— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月28日

天照大御神様とは大日如来であり、大日如来は宇宙の万物の生命を生かす働きなのですから、天照大御神様の子孫である天皇陛下に中心帰一することは、自然界のあらゆる生命と共生することと同義です。
自然と調和した新しい文明の構築は、尊皇精神の現代的展開なのです。
— 讃嘆若人◆日野智貴 (@mizuki_fan1) 2017年5月14日

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朝鮮問題は満洲問題の一部としてとらえるべき

「平壌政府」（自称「朝鮮民主主義人民共和国」）の金正恩「国務委員長」に対して、アメリカのトランプ大統領は交渉の意思すら見せていない。

　今のアメリカと「平壌政府」の関係には、イラク戦争前のアメリカとイラクの関係に似ているものを感じる。

　恐らく、中国は既にアメリカに対して「平壌政府」への限定的な攻撃は承認していると思われる。

　従って、中国の指導部は既に、アメリカの攻撃によって「平壌政府」が解体された「その後」を見据えて準備をしているだろう。

　現在の「平壌政府」を巡る情勢は、朝鮮半島だけを見ていれば良いのではなく、その背後にある満洲ファクターも考慮して考えなければならない。

　満洲問題について考えるとき、重要な要素を持つのはロシアとモンゴルである。

　私は南樺太と千島諸島はすべて日本の領土であると認識しているが、「平壌政府」を打倒して、満洲を中華帝国主義者の不法占拠から解放するためには、領土問題を棚上げにしてでも、政治的判断としてトランプ大統領の対露連携路線を支持しなければならない局面も出て来るだろう。

　しかし、その際に忘れてはならないのは、単なる対米従属・対露妥協ではなく、日本がどのようにして朝鮮・満洲問題解決のイニシアティブを握るのか、という視点である。

　朝鮮問題を主において満洲問題を見るよりも、満洲問題を主として朝鮮問題に関与していくほうが、長期的には適切な対応になると思う。

「平壌政府」と満洲在住の朝鮮族は、少なくとも経済的には密接な関係がある。

　また、「平壌政府」の支配領域の闇市場は1990年代から満洲在住の朝鮮族から密輸された物資が販売されたいたわけだが、金正恩の経済改革によって「平壌政府」の市場経済化が公認された結果、「平壌政府」の支配領域は実質的に満洲朝鮮族と同じ経済圏となっている。

　一方、満洲には紀元前から様々な民族が雑居している状態であり、「民族国家」が成立したことは一度もない。

　日本も実際には多民族国家なのであるが、満洲ほど極端な多民族国家ではないため、戦前も満洲在住の漢民族・満州族・朝鮮族・モンゴル族の区別が出来ていなかった、とする話が伝わっている。（私はそれが満洲国失敗の理由の一つであると考えている。）

　さて、「平壌政府」が解体されると、満洲在住の朝鮮族及び地方政府の官僚は朝鮮半島における利権を失うことになる。

　しかし、「平壌政府」が解体されれば即、韓国による朝鮮半島統一になるのか、というと、現状を見る限り、韓国には朝鮮半島統一の具体的なプランがなく、その可能性は低い。

　むしろ、過去の朝鮮事変の際に米国が韓国軍を一種の「捨て駒」として利用した上に、韓国でも憲法その他の国家機能が機能不全に陥り、暫く政情不安が続いたが、今回も同じことが起きる可能性が高いだろう。

　朝鮮半島で政情不安が起きると、満洲の朝鮮系勢力が朝鮮半島情勢に干渉するのは疑いようがない。その際には、満洲における各民族と政治勢力のパワーバランスが朝鮮に反映されるであろうし、場合によっては満洲自体が混沌とした情勢になる恐れがある。

　この情勢において、朝鮮を制するものよりも、満洲を制するものが主導権を握ると判断するのは間違いではないだろう。

　こういう視点からも、日本は朝鮮問題を満洲問題の一部として認識すべきであり、逆に満洲問題を朝鮮問題解決の手段として認識すると、戦前と同じ過ちを犯すことになりかねない。

　歴史的に見ても、朝鮮半島情勢は満洲情勢に左右されてきた。

　邪馬壱国（邪馬台国）の時代に魏と韓国が戦争したことがあったが、これも満洲を巡る魏と燕（公孫氏）の争いが飛び火したものである。卑弥呼が魏に最初の朝貢をした景初二年は、魏がまさに燕を制圧しようという時期であった。

　古代朝鮮では、新羅・百済・高句麗の三国が朝鮮半島の覇権をめぐって争ったが、このうち、高句麗は元々満洲の国家であって、朝鮮半島に首都を構えたのは倭国と戦ったことで有名な好太王の時代になってからである。

　さらに、百済も王族は高句麗系の騎馬民族である。

　このように、朝鮮半島情勢における満洲ファクターは歴史的に見ても極めて大きい。

　さて、満洲問題において日本がイニシアティブを握るためにはどうしたらよいであろうか？

　満洲における経済的大都市の一つに大連がある。大連には薄熙来系の有力者が今でも少なくないと推察される。

　大連をはじめ満洲には親日派の人間が少なくなく、特に薄熙来派の人間は経済的に日本と密接な関係を持っている人たちも多い。

　日本政府は、直ちに大連を始め満洲の薄熙来派の有力者との接触を試みるべきであろう。

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往馬大社（生駒大社）を参拝してきました

　先日、私は伊賀にある高良大神を祀っている葦神社に行こうとして――山の中で、駅から歩いてはとてもじゃないが行けそうにないと判断したため、代わりに生駒の往馬大社（いこまたいしゃ）に行って来ました！

　Windows10になってPCの漢字ソフトが恐ろしく弱体化しているせいか、「いこまたいしゃ」と打っても「往馬大社」が出て来ないので――余談ですが、干支すらも全ては出て来ないWindows10はヤバいぞ？――以後、「生駒大社」と表記します。

　生駒大社の正式名称は「往馬坐伊古麻都比古神社」というのですが、なんとも豪華な祭神です。

　地元の神様と神功皇后・応神天皇の親子に加え、仲哀天皇や神功皇后のご両親も一緒に祀られているのが、この神社の特徴です。

　この奥に、本殿があります！

　立派な建物ですね。

　一番最初に目に入った境内末社が、水分神で仰天！

　実は、水分神に関してはスピリチュアルな意味でシンクロが起きていたのです。

　さて、他の境内社の神様についても見ていきましょう。

　お稲荷さんです。以前、伏見のベジカフェに行くときに伏見稲荷大社に挨拶しましたし、宝蔵神社の研修生をしていた時も末一稲荷を好んで参拝していましたが・・・・それ以外の神社にも、この神様は良くおられますね。

　どこにでもおられるお稲荷さんですが、ちゃんと参拝しました。

　境内摂社と言う割には、豪華な祭神。

　伊弉諾・伊弉冉に住吉三神、猿田彦、月読命――凄いですね。

　地域の守護神なのか、神様がたくさんおられて、気持ちの良い雰囲気です。

　こちらの神社のえびすさんは、事代主神です。恵比須様は、神社によって比定する神様が異なるので、ちゃんと名前を明記してくださるのは有難いです。

　ここまで境内末社は、ほぼ一直線に並んでいます。

　私はこういう神社に来ると、歴史学を学んでいる者としての視点と、生長の家信徒としての視点、そしてスピリチュアルな視点の三つの視点で見ているわけですが、このブログでは主に最初に上げた歴史学的な観点から神社に触れるようにしています。

　ただ、私はネットで検索したスピリチュアルのライトワーカーの特徴２０項目のうち、16項目が該当したような人間です。(笑)

　10項目以上が該当すると間違いなくライトワーカーらしいですが、10項目どころか、16項目も当てはまっているんですけど・・・・。果たして、どうなんでしょうかねぇ。(苦笑)

　そんな私ですが、先に掲げた境内末社は本殿に向かって左側にだいたい並んでいるのに対して、一つだけポツンとある境内社があることに気付きました。

　で、見てみると、私と縁の深い瀬織津姫が祭神だったのです！

　実は、先述の水分神に関するシンクロも、瀬織津姫に関係して起きていました。

　瀬織津姫の前で宇宙浄化の祈りを行って、生駒大社を去りました。

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2017年5月28日 (日) 旅行・地域 | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)

家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで

　今日、久しぶりに『日経サイエンス』を読みました。

　Twitterで話題になっていた記事があったので、少し高かったですが、思い切って買うことにしました。

『日経サイエンス』は、高校時代は（理系だったので）読んでいましたが、大学は文転したので、縁が遠くなっていました。

　しかし、今回、私が取り組んでいる肉食の問題と医療利権複合体の問題の双方と関係のある記事が掲載されたので、これは読むしかない、と思いました。

　実際、読んでみると予想外にこの問題が深刻であることが分かります。

　まず、冒頭に家畜の豚について

「農場主ではなく、食肉会社の所有物である」

という旨のことが記されています。

　そして、食肉会社は農場主に対して、豚の頭数ではなく、豚を収容するスペースに応じてお金を支払っています。その結果、農業主は利益を上げるために、なるべく狭い空間に豚をたくさん入れようとします。

　当然、そうすると飼育スペースの衛生環境は悪くなりますから、抗生物質を多量に投与することになります。さらに、

抗生物質はまた、家畜をより少ない飼料でより早く成長させるのにも役立つ。だから、抗生物質は長きにわたり工業型農業に欠かせないものとなっている。（「家畜工場から耐性菌」N.W.モイヤー『日経サイエンス』2017年6月号）

ということです。

　製薬会社が2014年に家畜用に販売した抗生物質の量は、人間用の三倍以上に上ります。

　医療利権複合体からすると、家畜産業は「お得意先」なわけです。

　私はこれまで、医療利権複合体の問題を追及してきましたが、これが家畜産業の問題とつながった形になります。

　そして、家畜産業はこの問題の解明を妨害しています。たとえば、

いくつかの大規模食肉会社は家畜を部外者とその病気から守る必要があるという理由で、研究者を農場に入らせないよう契約農家に指示している。このため研究者は科学的証拠を固められずにいる。（引用元同前）

といったことが行われています。

　家畜に投与した抗生物質と耐性菌の関係について、検証できないようにしているのです。

　なお、こうした手口は医療利権複合体が情報隠蔽を行う場合と似ています。

　抗生物質を多量に投与していると、病原菌も抗生物質に耐性を持つようになります。これが「耐性菌」です。

　この耐性菌が広まると、これまで抗生物質で治療できていた病気も治らなくなる恐れが出て来ます。

　人間用の3倍の抗生物質が家畜に投与されているのですから、家畜が耐性菌の発生源である可能性は極めて高いと言えます。

　この『日経サイエンス』の記事では、

・少量の抗生物質でも耐性菌は発生し、かつ、拡大しうること。

・耐性遺伝子はプラスミドに組み込まれることが多いこと。（従って異種の細菌にも耐性遺伝子が広まる恐れがある。）

・多数の耐性遺伝子が一つのプラスミドに組み込まれていることもある。

等ということが記されています。

「プラスミド」は高校で生物を習っている方ならご存知と思いますが、遺伝子組み換えでよく使われる環状のDNAです。これは比較的組み換えを起こしやすいのです。

　さらに、最近は抗生物質に対処するために、意外にもこのプラスミドを使って「連携プレー」をするのだそうです。

さらに悪いことに、細菌が抗生物質に曝露すると耐性プラスミドをより素早く共有することが新しい研究で示唆された。まるで微生物が共通の敵に対して結束し、最強の武器を仲間と共有しているかのようだ。そして、いったん細菌が耐性を獲得すると、抗生物質の存在によって耐性菌はさらに栄える。（引用元同前）

　こうした問題を見ると、やはり「自然と調和した新しい文明の構築」のためには、私たちの食生活を見直す必要があるのでは、と思います。

　この『日経サイエンス』には他にも医療のことや恐竜のことなど、興味深い記事があるので、読んでいきます。

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皇位継承問題について

　５月１６日、眞子内親王殿下のご婚約がNHKで報道されました。

　婚約相手の小室圭様がどのような方であるかは存じ上げないですが、今後の皇室がどのような形になるにせよ、私たち臣民は皇室を敬愛し天皇陛下に中心帰一させていただくことに変わりありません。

　さて、今の日本は皇族の数が減少傾向にあります。眞子内親王殿下がご成婚に伴って皇籍を離脱されると、また一人、皇族が減ることになります。

　しかしながら、天皇陛下は憲法で定められた国事行為以外にも、様々な公的行為や皇室祭祀を行われており、そうした公的行為や皇室祭祀は、天皇陛下お一人ではなく、多くの皇族の方の支えにより実現しているものです。

　現在、幸いにも皇嗣には男系男子の皇位継承者である悠仁親王殿下が存在しており、当分は皇位継承の危機に直面しているわけではありませんが、皇太子殿下や秋篠の宮殿下、そして、悠仁親王殿下が将来皇位に上る時において、皇族の減少による過剰な負担を被るような事態は、皇室を敬愛する臣民としては避けたいと思うのであります。

　もっとも、皇族の範囲等については『皇室典範』で定めるべきことであり、その『皇室典範』も今のように国会の議決で定めるような形だと、いつ安倍晋三の如き朝敵によって「特例法」が制定されるかわかりませんから、本来の、皇族会議で『皇室典範』が制定される形に戻すべきであると思います。

　その上で、最終的にはこのような問題は陛下のご聖断に委ねるべき事柄でしょう。

　臣民の都合や政治的意図によって、陛下の意向を確認せずに「皇位継承権のない女性宮家の創設」や「側室制度の復活」といった選択肢を排除することは、臣民としての分を超える行為であると思います。

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３世紀の倭国の勢力範囲図――景行天皇の時代の邪馬壱国と狗奴国

　３世紀の倭国がどういう感じだったのか、地図にしてみました。

　色分けの意味は

赤・橙＝邪馬壱国派・親魏派

青・水色＝狗奴国派・反魏派

緑・黄緑＝中立派

と、言う感じになります。

『魏志』「倭人伝」から、弥生時代の倭国には次の５つの大国があったことが分かります。

邪馬壱国

奴国（九州）

投馬国

狗奴国

侏儒国

　そして、九州に位置する三国を中心に、本州も含めた「３０国」が連合を組んで魏に朝貢したわけですね。

　なお、狗奴国の勢力圏内にあった淡路は、『古事記』によると仲哀天皇の時代に大和王朝が平定しています。その頃には、つまり、三世紀の末には狗奴国は滅んでいたか、栄養力が大幅に低下していたと類推できます。

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四国の古代史の「空白」について

　文献史学の解釈も考古学との整合性が取れることが必要、とよく言われるけれど、私は考古学については全くの素人。

　ただ、素人でも取り組めるのが歴史学の良い点ではあるので、色々と歴史関係の本を読んでみたのだが、どうにも解せない点がある。

　私の説が正しければ、古代の四国には「狗奴国」と「侏儒国」の二つの国があったはずである。

　そして、狗奴国は反邪馬壱国派の国々の中心であり、讃岐にあったと考えられる。

　また、侏儒国は土佐に存在し、中立を守るだけの実力はあったはずである。

　ところが、四国には讃岐にも土佐にも、近畿の纏向遺跡や九州の平原遺跡に匹敵するような、大型の遺跡が見当たらないのだ。

　不思議なこともあるものだ。

　私の説が間違っているのか？とも思ったが、四国からは「銅矛」「銅剣」「銅鐸」がいくつか出土しており、「量」はともかく、出土物の「質」は高いのである。

　地理的にも四国には独自の文化圏がないとおかしいのだ。

　これは何も、私が自分の説を頼りに勝手な想像をしているのではなく、『古事記』を根拠にも同じことを言える。

『古事記』の国生み神話では、四国は淡路島の次に作られている。

　つまり、『古事記』では

「四国は、日本で二番目に誕生した島」

という扱いなのである。

　要するに、古代人にとって四国は重要な地域だったわけだ。

　それなのに、どうして遺跡が少ないのか？

　それだけでは、ない。

『神道体系』という本がある。ここには各地の神社の伝承がまとめられているのであるが、四国の神社の伝承を見ても古代史と関連のある記述が少ない。

　特に、土佐については極端に史料が少ないのである。

「これはおかしい、変だ・・・・。」

　私は大学で資料を探す際、内心では「？」が百個ぐらいついていた。

　答えは、意外なところから来たりする。

　先日、宝蔵神社を参拝した際、参拝客の中に高知県出身の私と同い年の青年がいた。

　彼は歴史検定一級で市議会関係の仕事をしていたこともあるというから、私が四国、特に高知の古代史について疑問に思っていることを言うと、詳しく答えてくれた。

　彼の住んでいる地域にも「掘ったら絶対遺跡が出て来るはず」という地点はあるようであるが、少子高齢化による財政負担もあり、県や市も中々歴史行政には予算を割けないらしい。

　なるほど、遺跡の発掘が進まない原因にはそういうものもあるのか・・・・・。

　ただ、希望が持てるのは、そういう遺跡の多くは田畑の下にあるという。

　つまり、遺跡が破壊されている可能性は、開発が進んだほかの地域よりも低いのだ。

　そうだとすると、将来的には四国で重要な遺跡が次々と発掘されるかもしれない。

　ところで、予算を決めるのは政治の仕事。

　政治家ももっと日本の歴史に関心を持った方が良いのではないかな？

　とりあえず、もしも私が将来当選したら、歴史関係にも出来る限りの予算を割くことを、ここで公約します！(笑)

狗奴国は四国にあった――ヤマトタケル説話の考察（４）

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愛妻家・ペンス副大統領が羨ましかったり

　アメリカのペンス副大統領は妻以外の女性と一緒に二人で食事をすることは、しないみたい。

　なんか、羨ましいですね。

　私は、ペンス副大統領は優秀な政治家だと思うし、日本の利害と対立する面はあれども今のアメリカでは数少ない保守派の政治家だと評価しています。

　にしても、奥さんLOVEの愛妻ぶりは凄いですよね。

　恐らく、本当にピッタリの半身と巡り合えたのでしょうね。

　私もそういう魂の半身と出会いたいです。

　・・・・・いや、半身以外の女の子と二人で食事に行かない、という意味では無いですよ？

　というか、私を男性として見てくれる女性は、私の周りには残念ながらほとんどいないようですので、女の子と食事をしても全く問題はないですね。

　うん？ペンス副大統領もビジネスとか政治活動で女性と会う機会はあるはずだけどなぁ・・・・・。

　半身と出会うと心境も変わるのかな？

　まぁ、まだまだ私には遠い世界なのかもしれないですね。

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2017年5月14日 (日) 恋愛 | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)

6世紀の福島に１００ｍ級古墳！「東北王朝の大王」か？

　最近は信じられないニュースが多すぎる。

　古代史に関しても同様で、次のようなニュースが入った。

＜塚前古墳＞全長120ｍ　後期東北最大か

2017年05月11日　河北新報

　福島大行政政策学類の考古学研究室は１０日、福島県いわき市小名浜の「塚前古墳」について、全長９５～１２０メートルの前方後円墳と推定する調査結果を発表した。６世紀の後期古墳では、白河市の下総塚古墳（全長７２メートル）を超えて東北最大となる。調査を主導した菊地芳朗教授（考古学）は「古墳時代後期の東北にも、大和政権とつながりの強い有力者がいた可能性が示された」と指摘する。

　塚前古墳は民有地にあり、存在は知られていたが全容や年代は不明だった。宅地開発に伴い、いわき市教委が２０１６年１０～１１月に発掘調査を進め、出土した埴輪（はにわ）から６世紀中頃の築造で、見掛けより大規模であることが判明した。

　研究室が今年３月、現地で測量を実施。明治後期の地形図と現在の地形を比較するなどした結果、古墳は前方後円墳で、前方部は長さ５４～７０メートル、幅４５～６５メートル、後円部は直径５３メートルの規模であることが分かった。

　東北の３～４世紀の前期では名取市の雷神山古墳が全長１６８メートルで最大だ。中期（５世紀）－後期は東北でこれまで１００メートル級の古墳が確認されていない。仮に塚前古墳が全長１２０メートルなら東日本で第１０位の規模となる。

　菊地教授は「古墳の規模は地域の実力を反映する。古墳時代後期の東北に大和政権の影響がどのように及んでいたか再検討する必要が生じた」と強調。今後、塚前古墳の性格などについて研究する方針だ。

◎国家形成の定説に一石

＜東北大総合学術博物館館長の藤沢敦教授（考古学）の話＞

　古墳の大きさや形から考えて、東北など地方の有力者が、古墳時代後期（６世紀）に大和政権の運営を支えていた可能性を示すものではないか。６世紀には近畿地方の大王による地方支配が強まり、７世紀の律令（りつりょう）国家形成につながったという直線的な歴史観が支配的だが、そうした定説に一石を投じる発見だ。

　６世紀の東北に１００メートルを超える大型古墳があったとは、驚きである。

　この記事ではすでに大和政権による全国統一が進んでいたかのように記されているが、ちょっと待ってほしい。

　６世紀の段階では、まだ九州王朝が日本を代表する王権である。

　そもそも、『日本書紀』には大和と福島の関係など、載っていない。

　これは、規模から考えても「東北王朝の大王の墳墓」と考えることが妥当だろう。

　東北王朝も意外にも大きな国力を持っていたようである。

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伊賀の高良玉垂命について

【聖典より】

　これらの第六感を得ると素晴らしく自分が偉くなったように思う人もあるけれども、そいうものは実相覚じゃないのでありまして、一種の霊的感覚――第六感が開いてきたわけで、霊媒的の素質がある人にこれが多いのであります。（略）併し、そういう霊媒的第六感によって感じたものは、本当の実相ではないのでありまして、その第六感の「霊的トランジスター」みたいな感覚器官によって翻訳したところの相であります。だから矢張り間接認識であって、直接認識ではないのであります。（谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.9～10）

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伊賀の高良玉垂命について

　高良大神が伊賀にも祀られている――この情報を聴いて、私は仰天した。

　高良玉垂命は主に九州で祀られている。特に筑後一帯には高良大社や大善寺玉垂宮を始め、高良大神ゆかりの神社が多い。

　もっとも、最近、古田史学の会の古賀達也代表が信濃や淡路にも高良大神が祀られている、という話をされていた。古田史学の会においても、これについて統一見解はないようだった。

　そうした中、巫女をしている友達から、LINEで次の画像が送られてきた。

　この巫女さん、さりげなく私にトンデモナイ情報を提供する。

「高良玉垂命」の部分にピンときたらしいが、本人もその重要性には気づいていなかった模様。

　この方はいつも重要な神社の存在を私に示すのである。一種の霊感を持っていることはほぼ確実だろう。

　さて、高良大神を「合祀」としているとはどういうことか、と思ってみるとネット上で次の文章がヒットした。

神功皇后三韓征伐の後、高良命が勅命により、宮を三所に分け大国主神・事代主神を芦谷へ葦神社として祀り、天日方命・奇日方命を別府宮として祀り、市杵嶋姫命・田心姫神・湍津姫命を粟皇神として三女垣内に祀った（葦神社）

　　不思議なこともある。

　神功皇后の三韓討伐と伊賀にどういう関係があるのか、仮にここでいう高良玉垂命を九州王朝の王者もしても、伊賀との関係は余計に想定しがたい。

　とは言っても、市杵嶋姫命・田心姫神・湍津姫命の三神、つまり、宗像三神を祀っているということは、九州王朝と何らかの関係はあったのかもしれない。

　だが、やはり不思議だ。

　宗像三神は海に関する神様ではなかったか？どうしてわざわざ、山奥の伊賀にまで「出張」しているのだろうか？

　これは一度現地に行ってみる必要があるが、地図を見ると思ったよりも田舎である。

　いずれ現地調査はするつもりでいるが、どうしてこんなところに高良大神がいるのか？という疑問が解消されるかは未知数だ。

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【聖典より】

　人間と人間とが交際する場合、相手がどういう人柄であるかが常に問題になるのである。（略）その人がお金持ちであるにしても、その人が「お金をもうけるためには何でもやるような利己主義者である」ということになると、その人はいかに金持であっても嫌われ、総スカンを食うに違いない。これは国家間の付き合いでも同様であろうと思われる。もし日本が「得をすることなら何でもやるが、損することなら、舌を出すのもいやだ」という態度を取るならば、「日本は嫌な国だ、ボイコットしてしまえ」と思われるのも仕方がないことであろう。（谷口清超先生『日本よ永遠であれ』p.112）

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伊勢神宮に参拝

橿原神宮を参拝しました

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ルペン氏を「他山の石」として保守派は「堕胎禁止」の旗幟を明確にすべき

　フランス大統領選挙は、右翼政党「国民戦線」のルペン候補を中道無所属のマクロン候補が破るという結果になった。

　しかし、経済政策だけを見ると、ブルジョワ民主主義の申し子であるマクロン候補よりも、福祉や労働政策の拡充を訴えているルペン候補の方に支持が集まってもおかしくない。

　今回の大統領選挙で勝敗を決めたのは、保守派の票をルペン氏が固められなかった、という事実であろう。

　国民戦線は当初は「極右政党」であったが、現在はルペン党首による改革により、福祉拡充も訴える健全な保守政党へと生まれ変わっている、かのように見える。

　だが、ルペン氏は肝心なところで「保守派の魂」を捨て、逆に「捨てるべき政策」を堅持していた。

　ルペン氏の政策で、対照的な二つのものがある。

　一つは、

「海外から資金を受けるモスクの閉鎖」

である。

　これは、イスラム教徒の信教の自由を侵害する政策である。

　二つ目は、

「堕胎の容認」

である。

「堕胎禁止」政策は「極右色が強い」から棚上げにして、一方でイスラム教徒への排斥は行う、というのがルペン氏の政策だったのだ。

　より簡単に言うと、

「生命尊重の政策は、世論の反対が大きいのでやめます！そして、世論の人気を得るためにイスラム教徒の信教の自由は認めません！」

という姿勢に立ったわけである。

　これでは、政策の「優先順位」が狂っている、と言わざるを得ない。

　世論の批判があろうが、なかろうが、人間の命は守らなければならない。

　また、世論の支持があろうが、なかろうが、国民の信教の自由を侵害しては、ならない。

　このような、政治の基本的なことを守っていなかったがゆえに、ルペン氏は敗れたのである。

　無論、ルペン氏の政策が世論に迎合した「人気取り」であった、という可能性もある。

　しかし、いくら世論に迎合していても、現に彼女は選挙に敗れたではないか！

　このことを、全国の保守派の諸賢は「他山の石」として意識しなければならない。

　そもそも、堕胎禁止に強硬に反対するのはどういう勢力化というと、医療利権複合体とフェミニストである。

　医療利権複合体は子宮頸がん予防接種の問題でもわかるように、既得権益の総本山にして、多くの国民の命を危険にさらしている。そのような勢力に配慮して、生命を軽視するものが「保守」を名乗っても、その政策には説得力がない。

　また、フェミニストは言うまでもなく、コロンタインの家庭解体論に影響されたコミンテルンやKGBの工作員が広めた思想の信奉者である。そのような人間は最初から「右翼」を名乗る勢力に票を入れる訳がないのだから、妥協するだけ無駄な話だ。

　にもかかわらず、ルペン氏はその「無駄な妥協」を行い、「生命尊重」の旗幟を下してしまったため、失敗したのだ。

　これからの保守派は、「生命尊重のための堕胎禁止」の旗幟を明確に掲げなければならない。

【聖典より】

　従って吾々は何時までも石油資源にばかりたよっている状態から、一刻も早く離脱する必要がある。ではどこに新エネルギーを求めるか。言うまでもなく、それは太陽であり、水素であり、（略）これらは皆実は水素を媒介として、一体である。（今核エネルギーとして使われているウランなどは、やがて水素にとって変わられなければならない）だから日本は世界にさきがけて水素エネルギーの開発に取り組まなければならない（谷口清超先生『日本よ永遠であれ』p.97）

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ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺？――ヤマトタケル説話の考察（６）

　ヤマトタケルは、クマソタケル暗殺の後、今度は出雲に行っています。

　私は、まだ少年だったヤマトタケルは出雲で成人した可能性が高いと思っています。いずれにせよ、出雲でのヤマトタケルは大人っぽく描かれています。

　さて、『古事記』における出雲建の話は、『日本書紀』には出て来ません。

　言うまでもなく、天皇家にとって都合の悪い話なので削除されたわけです。

　それでは、まずは『古事記』の説話の内容を見ていきましょう。

　出雲の国に来たヤマトタケルは、「出雲建を殺したい！」と思いました。

　その理由は、『古事記』には書いてありません。景行天皇の命令があったわけでもなさそうですし、ちょっと、ヤマトタケルは危ない男みたいです。

　で、ヤマトタケルはまず、イズモタケルとお友達になることから始めました。

「殺すために友達になる」というヤマトタケルの発想も怖いのですが、そんな彼の下心を知らないまま、イズモタケルはヤマトタケルの友達になっちゃうのです。

　或る日、ヤマトタケルは密かに木を彫って、本物の刀そっくりなニセモノの木彫りの太刀を創ります。

　そして、二人で川に水浴びに行きました。

　ヤマトタケルはイズモタケルよりも先に川を上がると、イズモタケルに

「刀を交換しよう！」

と言って、イズモタケルの刀を手に取ります。イズモタケルも川を上がると、ヤマトタケルの持って来たニセモノの太刀を本物だと思い込んで手に取ります。

　そして、ヤマトタケルは

「さぁ、試合をしよう！」

と言います。イズモタケルはそれを聞いて刀を抜こうとしますが、当然のことながら、ただの木彫りなので刃は出て来ません。

　そのスキを突いて、ヤマトタケルはイズモタケルを殺してしまいました。

　そして、一連の経緯を報告しに大和に戻ったのです。

　と、どうしてイズモタケルが殺されたのか、の説明はないまま、『古事記』はここで出雲の話を追えます。

『日本書紀』はこのあたりのくだりを、全面カットしています。そりゃそうでしょう、天皇系の英雄――の、はずのヤマトタケルがこれじゃあ、ただの卑怯で危険な人殺しです。

　こんな話を『古事記』が造作する動機はないので、この説話自体は事実を背景にしたものでしょう。

　それでは、どうしてヤマトタケルは出雲にいたのか、そして、イズモタケルを暗殺したのか、という問題が出て来ますが、それには九州王朝の意思が働いていた可能性も大きいと思います。

　九州王朝からすると、クマソタケル暗殺の実行犯であるヤマトタケルの処遇には悩んだはずです。壱与の勢力はヤマトタケルがクマソタケルを排除したことは好意的に見ているかもしれませんが、だからと言って外部から来た「暗殺者」を優遇するわけにも行きません。

　そこで、九州王朝が出雲王朝にヤマトタケルの身柄を預けた、という可能性があります。

　また、出雲王朝と九州王朝の関係が微妙であった可能性もあります。そして、ヤマトタケルにイズモタケルの暗殺を依頼した、ということも考えられます。

　とは言っても、『古事記』の記述からはヤマトタケルがどうしてイズモタケルを暗殺したのか、ということはわかりようがありませんから、以上の可能性は推測の域を出ません。

　はっきり言えることは、大和王朝に大義名分がある状態で行われた事件ではない、ということです。だからこそ、『古事記』もヤマトタケルがどうしてイズモタケルを殺したいと思ったのか、記していないのです。

『古事記』や『日本書紀』の史料批判を行う上で、重要なことは

「『古事記』も『日本書紀』も、大和王朝に不利な形での造作は、行わない。」

ということです。

　従って、ヤマトタケルによるクマソタケルとイズモタケルの暗殺の話は（話を面白くするための語り部の誇張はあっても）「後世の史官による造作」ということは、あり得ないのです。

　ここで問題になるのは、『古事記』と『日本書紀』に記されている「倭建命の東征」説話です。

　まず、『古事記』における「倭建命」はヤマトタケルとツクシタケル一世とツクシタケル二世の3人が合成されています。従って、「倭建命の東征」説話については、ツクシタケルの説話が紛れ込んでいる恐れがあります。

　次に、『日本書紀』にも「倭建命の東征」説話がありますが、この内容は『古事記』とは異なります。

　さらに、『常陸国風土記』には「倭武天皇」が出て来ますが、その内容は『古事記』にも『日本書紀』にも矛盾する内容です。

　では、「倭建命の東征」説話の真相はどのようなものだったのでしょうか？

　次回からはその事に触れていきます。

ヤマトタケル説話の考察

第三回　247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回　狗奴国は四国にあった

第五回　「倭建命」は三人いた！邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回　ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺？

（以下、続稿予定）

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【聖典より】

　これらの第六感を得ると素晴らしく自分が偉くなったように思う人もあるけれども、そいうものは実相覚じゃないのでありまして、一種の霊的感覚――第六感が開いてきたわけで、霊媒的の素質がある人にこれが多いのであります。（略）併し、そういう霊媒的第六感によって感じたものは、本当の実相ではないのでありまして、その第六感の「霊的トランジスター」みたいな感覚器官によって翻訳したところの相であります。だから矢張り間接認識であって、直接認識ではないのであります。（谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.9～10）

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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「倭建命」は三人いた！邪馬壱国と景行天皇の関係――ヤマトタケル説話の考察（５）

　さて、これまで私が『古事記』の表記である「倭建命」ではなく「ヤマトタケル」とカタカナで表記したのには、理由があります。

　私は、『古事記』における「倭建命」のすべてが、小碓、いわゆるヤマトタケルではない、と考えているからです。

　その根拠は、『古事記』の系譜にあります。

『古事記』では、倭建命に関する系譜は次のようになっています。

１．景行天皇の息子に小碓がいる。彼の別名が「倭建命」である。

２．「倭建命」の息子に仲哀天皇がいる。

３．仲哀天皇の妻は神功皇后と大中津姫である。

４．大中津姫の父親は大江王、母親は銀王であり、どちらも景行天皇の子供である。

５．そして、大江王の母親で景行天皇の妻であるカグロ姫（迦具漏比売）は、「倭建命」の曾孫で須売伊呂大中日子王の子供である。

６．「倭建命」の子供に若建王がおり、彼と飯野真黒比売の間に産まれたのが、須売伊呂大中日子王である。

７．飯野真黒比売は「倭建命」の曾孫であり、父は杙俣長日子王、祖父は息長別王である。

　整理すると、

「倭建命」の息子と「倭建命」の曾孫が結ばれた。そして、二人の孫、つまり「倭建命」の曾孫であり「倭建命」の来孫でもある女性と「倭建命」の父親が結ばれた。さらに、その二人の孫娘、つまり「倭建命」の姪であり「倭建命」の来孫でもあり「倭建命」の仍孫でもある女性が、「倭建命」の息子と結ばれた。

「来孫」とか「仍孫」という聞きなれない単語が飛び交っていますが、要するに、『古事記』の記述が正しければ、「倭建命」の玄孫よりもはるかに後の世代の子孫が「倭建命」の息子や父親と結ばれているわけです。

　と言っても、そんなこと、あり得る訳、ありません。

　ここで、系譜を次のように整理したらどうでしょうか？

「倭建命」（α）の曾孫と「倭建命」（β）の息子が結ばれた。そして、二人の孫、つまり「倭建命」（α）の来孫であり「倭建命」（β）の曾孫でもある女性と「倭建命」（γ）の父親が結ばれた。さらに、その二人の孫娘、つまり「倭建命」（γ）の姪であり「倭建命」（β）の来孫でもあり「倭建命」（α）の仍孫でもある女性が、「倭建命」（γ）の息子と結ばれた。

　当然、「倭建命」（α）と「倭建命」（β）と「倭建命」（γ）とは、別人です。

　私は既に応神天皇は仲哀天皇の子供ではなく孫であることを論証し、その際に『古事記』においてもっとも後世の造作の疑いが強いのは、説話でも年代でもなく、系譜であることを述べました。

　そうだとすると、この場合も「倭建命」（α）と「倭建命」（β）と「倭建命」（γ）の三者を同一人物視するために系譜の造作が行われた、という可能性が出て来ます。

　景行天皇の息子であるのは、仲哀天皇の父親である「倭建命」（γ）です。そう考えないと景行天皇は自分の玄孫や昆孫を妃にしたことになってしまいます。つまり、他の「倭建命」（α）と「倭建命」（β）は景行天皇よりも前の世代の人間です。

　ついでに言うと、上記の分析を読めばお分かりかもしれませんが、「倭建命」（α）の方が「倭建命」（β）よりも前の時代の人間です。

　従って、私たちが一般に「ヤマトタケル」と呼んでいる小碓は「倭建命」（γ）のことである、ということになります。

　では、「倭建命」（α）と「倭建命」（β）とは、何者なのでしょうか？

　まず、この二人が大和王朝の人間であることは考えられません。もしも大和王朝の人間であるならば、その事を明記すればよいのです。

　だいたい、どうして「ヤマトタケル」と呼ばれた人間が三人もいるのに、わざわざ「兄殺し」の異端児の記録だけを残すのでしょうか？『古事記』が天皇家がわざわざ不利になる形での造作をするわけ、ありません。

　従って、「倭建命」（α）と「倭建命」（β）は大和の人間ではないのです。

　ここで問題になるのは「倭」の文字です。

　既に私は倭の五王が大和王朝ではなく九州王朝の大王であることに触れました。つまり、「倭」は「ヤマト」ではなく「ツクシ」の可能性もあるのです。（この点、古田武彦先生も『倭人伝を徹底して読む』で触れられています。）

　つまり、「ツクシタケル」です。

　そして、九州王朝では「クマソタケル」の例もある通り、大王に「タケル」の称号をつける習慣がありました。

　ならば、「倭建命」（α）も「倭建命」（β）も、さらには「倭建命」（β）の息子である若建王も九州王朝の大王であった――そう考えることが可能になります。というよりも、『古事記』に若建王の系譜が詳細に記されていることからも、そう考えるのが妥当でしょう。

　そうすると、若建王の孫が景行天皇の妃の一人になっているのですから、彼は世代的には卑弥呼の前の代の九州王朝の大王である、ということになります。

　これからは、「倭建命」（α）を「ツクシタケル一世」、「倭建命」（β）を「ツクシタケル二世」と表記していきます。

　さて、以上のことから次のことが言えます。

『魏志』「倭人伝」には卑弥呼の前に「男王」が存在し、彼の治世が「7，80年」つまり倍数年暦を直すと「35年～40年」続いた、と言います。その男王が若建王でしょう。

　若建王はツクシタケル二世の子ですが、「若」が付くのは単にその子供であるというだけでなく、若い頃に即位したからという可能性もあります。でないと、35年以上もの長期政権を維持する前に寿命が来ていたでしょうから。

　しかし、彼の死後に倭国は内乱で乱れます。「倭国の乱」です。

『魏志』「倭人伝」によると、倭国の乱は数年続きました。この戦いは最終的に卑弥呼を女王とすることで決着がついた、ということになっていますが、四国の狗奴国を始めとする諸国は邪馬壱国に反対の立場をとっていたようです。

　そうした中、狗奴国と同じく四国にあるものの、弥生時代から九州と文化的に近い侏儒国（高知）と、近畿地方で九州と四国の争いには傍観を決め込んでいるものの、九州王朝出身の神武天皇を開祖とする大和王朝は「中立」の立場に立ちます。

　そうした中、大和王朝の景行天皇は若建王の孫娘であるカグロ姫を妃の一人とします。つまり、大和王朝は「邪馬壱国寄り」の立場であったわけです。

　そのこととヤマトタケルによるクマソタケル暗殺とは、無関係ではないでしょう。

　さて、次回からはこのことをさらに掘り下げるために、ヤマトタケルの出雲・東国遠征の説話を考察します。

ヤマトタケル説話の考察

第三回　247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回　狗奴国は四国にあった

第五回　「倭建命」は三人いた！邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回　ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺？

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【聖典より】

　日本が大東亜戦争に敗れたのも、敗れるには敗れる理由がある。中心を失っていたのであります。即ち日本天皇のみこころに背いて米英に戦争を布告したから負けたのであります。大東亜戦争直前の御前会議で、天皇が如何に平和愛好の心で、宣戦に反対せられたかは知る人は知っているのであります。しかし、明治の初めに既に「万機公論に決すべし」という民主的な御誓文が出て、それが日本の国是になっていましたので、時の勢力階級の大衆（軍閥）の戦争賛成論の多数決のために戦争が始まったのでした。これは、天皇をロボットにした結果であったのであります。（谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.119）

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2017年5月 6日 (土) 文化・芸術 | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)

「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法はこうすべきだ！

　現在の憲法改正を巡る議論は、概ね「国民主権論」を前提とした議論であるように思います。

　しかし、それでは地球環境問題が深刻な問題となっている現状に対処できるのでしょうか？

　自民党をはじめとする一部の政党は「環境権」を憲法に明記しようとしていますが、これも「主権者である国民の権利」として認める、というのであるならば、「国民の権利を守るためならば自然破壊をしても良い」となってしまいます。

　地球環境問題や生命倫理問題では

「国民のために、地球環境や生命倫理を守る」

というのは、結局は人間中心主義の思考から抜け出しておらず、「いのち」それ自体が尊いものであるという認識に立っていないと思います。

　環境問題は、地球上のあらゆる生物の命の問題です。

　そもそも、国家の生態系や地球の自然環境自体が、一種の生命共同体であると言えます。

　ならば、人間の利害に関係なく、それらの生存権を尊重する憲法にしなければ、「自然と調和した新しい文明の構築」を実現するのは難しい、と思うのです。

「自然と調和した新しい文明の構築」を目指す上での新憲法にふさわしいのは、「自然と生存権」と「世代間倫理」の二点です。

　まずは、「自然の生存権」からいきましょう。

　これについては、憲法に次のような条文を追加するべきです。

【国土の生態系の生存権】

１．国土の生態系は国家を構成する不可分の要素である。

２．前項の目的を達するため、国内の生物は国土の生態系の個性を持った一部として生存する権利を有し、公共の福祉及び公共の秩序に反しない限りにおいて搾取より逃れる権利を有する。

　ここにおける「公共の福祉」は国民の人権を制限する際に用いられる条文です。あらゆる生物の生存権を人間と同等に認めるのは行きすぎであるため、「公共の福祉及び公共の秩序」による制限を加えています。

　この条文により、自然界の乱開発を勧めた場合にその地域の動植物を原告とした訴訟を行うことが出来るようになります。このことは、政府や企業による乱開発の抑止力として機能します。

「動植物を原告とする訴訟」と言うと、腑に落ちない方がいるかもしれませんが、実際、日本でも自然環境破壊に反対する訴訟では、その地域の動物を原告として申請することはよくあります。人間を原告として訴訟を起こしても、裁判は原告の権利を守るためにあるので、結局は人間の権利しか守られないからです。

　しかし、今の日本の裁判所は人間以外が原告である訴訟を認めていません。そうした現状を是正するためにこの条項が必要です。

　また、地球環境問題が問われている現在、国土の生態系の権利を守るだけでは不十分です。とは言っても国外の生物を原告とする訴訟を行っても現実には直接に国外の生物と日本国内の政府や企業の活動が対立することは、あり得ません。

　こういうと、間接的に影響はあるではないか、という意見もあるかもしれませんが、「間接的な影響」だけを根拠に訴訟を行っても、現実問題として大きな効果はありません。

　これについては、訴訟云々以前に政府に対して「国際貢献」の一環としての地球環境保全への取り組みを義務付けるべきです。そして、国民の環境権はあくまでそれに付随する者として認めます。

【地球環境保全の義務】

１．政府は、地球の環境及び国土の生態系を保全する義務を負う。

２．すべて国民は、その生活に適した環境の下で暮らす権利を有する。

３．政府は、国民の生活環境及び国土の生態系を保護するため、国民の経済的活動に対する適切な基準を法律によって定める義務を負う。

　さて、地球環境問題は現在の人類や生命に関する問題であるのみならず、将来の地球にもかかわってくる問題です。

　従って、本当に地球環境問題に取り組み、「自然と調和した新しい文明の構築」を目指すのであれば、「世代間倫理」の規定も盛り込む必要があります。

　現在、『日本国憲法』で国民の基本的人権を守る理念的な根拠となっているのは、次の条文です。

【日本国憲法　第11条】

第11条　国民は、すべての基本的人権の享有を妨げられない。この憲法が国民に保障する基本的人権は、侵すことのできない永久の権利として、現在及び将来の国民に与へられる。

　これを、次のように改正します。

【基本的人権の享有及び世代間倫理】

１．国民は、すべての基本的人権の享有を妨げられない。この憲法が国民に保障する基本的人権は、犯すことのできない永久の権利として、現在および将来の国民に与えられる。

２．この憲法で政府に課せられた環境倫理及び生命倫理に関する義務は、将来の国民の人間の尊厳のために課せられた責務である。

　世代間倫理は地球環境問題だけでなく生命倫理問題にも関係してくるので、ここでまとめて記しました。

　さて、こうした条文を巡る議論で最大の障壁は、実は『日本国憲法』の次の条文です。

【日本国憲法　前文第一項】

　日本国民は、正当に選挙された国会における代表者を通じて行動し、われらとわれらの子孫のために、諸国民との協和による成果と、わが国全土にわたつて自由のもたらす恵沢を確保し、政府の行為によつて再び戦争の惨禍が起ることのないやうにすることを決意し、ここに主権が国民に存することを宣言し、この憲法を確定する。そもそも国政は、国民の厳粛な信託によるものであつて、その権威は国民に由来し、その権力は国民の代表者がこれを行使し、その福利は国民がこれを享受する。これは人類普遍の原理であり、この憲法は、かかる原理に基くものである。われらは、これに反する一切の憲法、法令及び詔勅を排除する。

　ここでは、

１．日本国民は主権者である。

２．国家権力は国民の信託によって行使される。

３．国政による福利は国民が享受する。

という「国民主権論」の理念が語られています。

　私はそもそも、『日本国憲法』は本来無効だと思いますし、国民主権論は無論、「主権」という概念を仮定すること自体がおかしいと思っています。

　というのも、「主権」という言葉には「絶対的な力」というニュアンスがあります。しかし、政治に絶対的な概念を持ち込むと、それは政治ではなく宗教です。

　とは言っても、これまではこうした「国民主権論」という思想の問題点に目をつぶっていても、国民の基本的人権を守ることが出来ればそれでよいではないか、というような意見も成立しえたでしょう。

　しかし、地球環境問題が深刻化した現代において、「その福利は国民がこれを享受する」という思想はむしろ有害ですらあります。

　なぜなら、地球環境問題を解決するためには、ある程度国民の権利を制限する必要があるからです。

　従って、国民の人権を守っていくことは大切ですが、それを絶対的な権利である「主権」として認めるのではなく、地球環境保全の観点からも相対化していくことが必要になります。

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。

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2017年5月 5日 (金) 憲法論 | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)

保革激突！『日本国憲法』を巡る議論

　憲法記念日の昨日、ツイキャスで憲法を巡って保守とリベラルの間での討論が行われました。

　司会は源貴政さんで、彼は保守派ですが安倍政権には反対の立場です。

「保守」の側からは新政未来の党の荒巻丈顧問と私が、「リベラル」の側からはリベラル系活動家のるねさんが参加しました。

　前半では憲法9条をめぐる議論が主になってしまった感はあるものの、マスコミでの討論ではありえないような、熱くて深い議論が出来たと思います。

　このツイキャスで触れることのできなかった論点に触れたいと思います。

　それは「自然の生存権」を巡る問題です。

『日本国憲法』は「国民主権」を明記していますが、これだと「民意」次第では自然環境を破壊する政策をいくら行っても良い、ということになってしまいます。

　しかし、自然界のあらゆる生物に命はありますし、国土や地球の生態系全体が一つの生命共同体と見做すことも可能です。

　今の日本だと、自然環境を巡る訴訟でも、その地域の住民の利益がそれで棄損されるか、否かで判決が下ります。

　これだと、自然界の「いのち」を守ろうという法体系になっていません。

　自民党やその他の政党は、国民の「環境権」を憲法に加えることで環境問題に取り組もう、という姿勢を見せています。

　私もそれを否定はしませんが、「主権者である国民のために環境を守る」というのは、言い換えると「国民の利益になるなら自然を破壊しても良い」というロジックになってしまうので、国民主権論に基づいた憲法では本当の意味で地球環境を守ることは出来ない、と思います。

　自然と調和した新しい文明の構築を目指すうえで、憲法には「自然の生存権」を明記することが必要だと私は思います。

日野智貴の5つの誓い

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2017年5月 4日 (木) 憲法論 | 固定リンク | コメント (1) | トラックバック (0)

私がポゥヨゥ・ベジタリアンの生き方をしている理由

　ラインで「ぺスコベジタリアン」の方から、どうして「ポゥヨゥ・ベジタリアン」なのか、という質問がありました。

　ぺスコベジタリアンは、魚を食べるのはポゥヨゥ・ベジタリアンと一緒ですが、鶏肉はおろか、卵や乳製品も食べない、という特徴があります。

　そこで、私は次のように返信しました。（彼はポゥヨゥ・ベジタリアンは魚も食べるのか、どうしてベジタリアンになったのかも聞かれたので、皆様にも参考になると思います。）

　私は一応、魚も食べますね。

　ベジタリアンになった経緯は、生命尊重と環境問題の観点からなんです。

　私は政治家を目指していまして、環境倫理・生命倫理が今の政治に欠けている、自然や生命を大切にしてこそ日本という国家も反映するし、地球も平和になる、そうすると日本国民や世界の人類の生活も本当の意味で安定すると信じています。

　その上で、私の＜究極の理想＞は、

・あらゆる生命を奪わない社会

　の、実現です。

　ヴィーガンの中には「植物の命も奪わない」という人もいますが、極端に言えばそのような人ばかりの社会ですね。

　ただ、今でもインドのジャイナ教という宗教のお坊さんや、一部のヴィーガンの方にそれを実践されている方はいるものの、ヴィーガンの中でもそれは主流派になっていないことでもわかるように、「いきなり」の実践は難しいのです。

　そこで、今の多くの人は

・人間の生命を奪わない社会

　を目指しているわけですね。

　私も当然、これを「大前提」にはしています。

　例えば、戦争や死刑制度、堕胎（人工中絶）に私は反対します。命を奪うからです。

　なお、戦争の代わりに外交努力を、死刑の代わりに終身刑を、堕胎容認の代わりに育児支援を、といった政策を実現していくと、当然、政府はお金もかかりますし、政治家や公務員の負担も大きくなります。

　だけど、私は生命を大切にすることは「最優先事項」だと思います。

　政治に限らず、あらゆる問題に対処するためには「何を優先すべきか」を考える必要があります。

　家計でも、食費を優先するか、普段の食事は安物で我慢して勉強のための本を買うのか、ということを決定する際には、自分の中で「優先順位」を立てなければなりません。

　しかし、今の地球環境問題は

「人間だけの生命や生活を守っても、地球の生態系を破壊すれば、最終的に『人間も含めた』あらゆる生命が損をする」

ということを示しています。

　ならば、人間以外の生命も尊重しなければ、人類の未来はない、と言えます。

　かと言って、先述の通り、「いきなり」あらゆる生命を奪わない社会にしよう、とするとハードルが高いですし、個人で行うのにも限界があるので、生命尊重のための「優先順位」を立てなければなりません。

　そこで、まず

・地球環境への負荷の大きい飼育方法の家畜を食べない

ということを私は挙げました。

　牛肉や豚肉は飼料効率が悪く、現在は牛や豚と言った家畜に人間も食べる穀物を飼料として与えているので、

１．人類との食の競合（人間の食糧が不足する→貧しい人々の生命が守られない）

２．飼料確保のための農地拡大の推進（そのための森林伐採→気候変動を推進）

という問題があります。

　また、成長ホルモンを多量に投与するなどの飼育方法で食用する人間にも悪影響を与えているほか、牛などの反芻動物は穀物を食べると温室効果ガスの一種であるメタンガスを排出するため

３．家畜によるメタンガスの排出（メタンガスは二酸化炭素の約25倍の温室効果→地球温暖化を促進）

という問題も存在します。

　そして、このような家畜は哺乳類であるため、

４．哺乳動物の生命を奪う（人間も哺乳動物の一種→人間に「近い」存在の生命である）

５．哺乳動物を道具のように扱う（人間に「近い」存在を道具扱い→哺乳動物の本能の営みを無視）

という問題も存在します。

　人間は「他人」よりも「家族」を優先する本能がありますが、それは家族が自分に近い存在だからでしょう。（これは「優先順位」の話をしているのであって、当然「他人」のことも大切にするのが、「理想」です。）

　ならば、人間以外の生命についても、「あえて言うならば」人間に近い存在である哺乳動物のから尊重していくことが、大切です。

　鳥や魚は飼料効率が良いので、「１」「２」「３」の問題が事実上存在しないほか、「４」と「５」の問題も「軽減」されます。

（※無論、「４」と「５」については「全く問題がない」わけでは「ない」ことは、言うまでもありません。）

　また、植物になると「１」「２」「３」の問題はほぼ完全に存在しませんし、「４」と「５」の問題も「かなり」軽減されます。

（※とは言っても、植物にも命はありますから、「４」と「５」の問題が完全に存在しない、というわけではないので、「理想」は最初に述べたように「植物の命すらも奪わない社会」です。）

　なお、卵（ただし、無精卵）や牛乳を食べるのは、「４」の問題が「完全に」解決できるからです。

　無論、これにも「５」の問題は残っているのですが、あくまで「優先順位」の観点から、卵や牛乳を食べないことを「優先はしていない」ということです。

　長文失礼しました。

日野智貴の5つの誓い

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狗奴国は四国にあった――ヤマトタケル説話の考察（４）

　ヤマトタケルがクマソタケルを暗殺する直前、邪馬壱国は狗奴国と戦っていました。そして、卑弥呼が亡くなった後に即位したクマソタケルが狗奴国と和平を行ったと考えられるわけですが、その狗奴国は果たしてどこにあったのでしょうか？

『魏志』「倭人伝」には、倭国には「使訳通ずる所」つまり「親魏派」の国が「30国」あると記しています。

　その内、9国は邪馬壱国への行程記事に記されていますが、残りの21国は次のようにまとめて記されています。そして、それに付随して「反魏派」の狗奴国にも触れているのです。

　次に斯馬国有り。次に巳百支国有り。・・・（中略）・・・次に奴国有り。此れ女王の境界の尽くる所なり。其の南、狗奴国有り。男子を王と為す。其の官に狗古智卑狗有り。女王に属さず。

　つまり、21国の中で「奴国」が親魏派の勢力圏の「境界」にあり、その南に狗奴国があった、というのです。

　この奴国は、行程記事に出て来る「二万戸の大国」の奴国とは、別の国であることは明らかです。

　東南奴國に至ること百里。官を兕馬觚と日い、副を卑奴母離と日う。二萬余戸有り。

　こちらの奴国は邪馬壱国を中心とする親魏派の勢力圏の境界に位置する国ではないうえに、この二つの奴国を重複としてみると、親魏派の国が「30国」ではなく「29国」になってしまいます。

　それでは、奴国はどこにあるのでしょうか？

　結論から言うと、正確なところは『魏志』「倭人伝」の記事だけではわかりません。しかし、ヒントはあります。

『魏志』「倭人伝」の記事は張政の報告が元になっていると考えられます。というよりも、他に出典が考えられません。

　そうすると、『魏志』「倭人伝」における「里程記事」は張政自身が言って確認した記事なのでしょう。海を渡った記事がすべて「千里余り」となっていますが、中国人は海での距離の計測を得意としていないので、それは致し方がないでしょう。

　ところが、行程記事の中で投馬国だけが「日程」での表記となっています。

　南、投馬國に至ること、水行二十日。官を彌彌と日い、副を彌彌那利と日う。五萬余戸なる可し。

　これは古田武彦先生が文体から「傍線行程」と分析しており、私も同じ意見なのですが、ここで言いたいことは、投馬国には張政は行っていない、ということです。もしも張政が投馬国に足を運んでいたら、わざわざ本国にそこだけ日程で報告する意味が分かりません。

　さて、それでは投馬国はどこなのでしょうか？日程なので里程ほど明確にわかる訳ではありませんが、古田武彦先生はこれを南九州に比定していますし、私もそれでよいと思います。

　もっとも、田中卓先生は五島列島に比定していますし、私もそれが全くあり得ないとは思いませんが、五島列島に「五万戸」もの大国が存在したとは思えませんから、現時点では南九州説の方が妥当です。

　そう考えると、狗奴国は多くの論者が主張するような南九州ではあり得ません。南九州には親魏派の大国である投馬国が控えています。

　では、どこか？

　これまで「邪馬台国九州説」を唱える論者の多くは、『魏志』「倭人伝」の国名を全て九州内部に比定してきました。しかし、私はそうではないと考えています。

『魏志』「倭人伝」には次の一節があります。

　女王國の東、海を渡る、千余里、復た國有り、皆倭種。又、侏儒國有り。其の南に在り。人長三・四尺。女王を去る、四千余里。

　女王国、つまり「邪馬壱国」の東に海を渡った先に「倭種」の国があり、そこに張政が実際に行っているのです。

　この「倭種」の国は、言うまでもなく「親魏派」の国です。そして、その場所は明らかに本州です。従って、『魏志』「倭人伝」に掲載された「21国」の一部は、本州にも広がっていたのです。

　一方の侏儒国は「親魏派」の国には含まれていませんが、張政が行くことができたということは、大和王朝と同じく「中立派」の国なのでしょう。里程記事から四国の足摺岬のあたりにあったと考えられますが、四国には親魏派の国は勢力を伸ばしていなかったわけです。

　すると、親魏派の国々の勢力圏の「境界」が本州にあることは、明白です。

　では、その「南」にある狗奴国はどこか？――四国、それも四国東部を中心とする領域、ということになります。

　四国は山が多く「守りに易く、攻めるに難い」地形です。この南西部では「中立派」の侏儒国が独自の文化圏を築いていました。

　そして、東部を中心に（恐らく北西部も含めて）狗奴国を中心とする「反魏派」の諸国が存在していたわけです。当時の倭人は海洋民族ですから、瀬戸内地方の漁業権・通商権を巡る争いが、狗奴国と邪馬壱国との戦いの根幹にあったのでしょう。

　先述の親魏派の「21国」の中に、「巴利（はり）國」があります。この国が播磨を指すことはほぼ確実でしょう。巴利国と狗奴国は瀬戸内海を挟んで対立していたわけです。

『播磨国風土記』には讃伎日子神が播磨の地元の神と争い、追い出された話が出て来ます。これは、巴利国と狗奴国との抗争の反映でしょう。

　ちなみに、ヤマトタケルの母親は播磨の稲日太郎姫です。もしかしたら、景行天皇はヤマトタケルに対して

「クマソタケルというのは、お前の母親の故郷である播磨の敵・狗奴国と組んでいる悪いやつらなんだ、だから殺せ！」

と、吹き込んだのかもしれません。

　張政が侏儒国を訪問したのも、狗奴国に対する牽制、という意味合いもあったものと思われます。

「狗奴国四国説」自体は、本居宣長が唱えた説なので、別に新しい説というわけではないのですが、現代では圧倒的少数派です。

　しかしながら、私が先入観なく『魏志』「倭人伝」を分析してみると、狗奴国は四国にあったとしか、思えません。

　そして、それは考古学の分布とも一致します。

　弥生時代後期の四国・瀬戸内地方を見てみると、四国から山陽地方にかけて「銅剣圏」が広がっており、その中でも分布が濃いのが讃岐です。

　一方、当時の九州は「銅矛・銅戈圏」ですが、四国南西部と淡路島にも「銅矛」と「銅戈」の分布が広がっています。四国・瀬戸内地方の中で四国南西部と淡路島だけ、「例外」というか「九州寄り」なのです。

　ところが、古墳時代になると四国・瀬戸内地方の中心は讃岐から吉備・播磨に移っていきます。邪馬壱国の時代は弥生時代から古墳時代への過渡期ですので、『魏志』「倭人伝」や『播磨国風土記』には瀬戸内海の派遣が讃岐の狗奴国から吉備・播磨といった邪馬壱国側の諸国に移っていく様子を描写していたわけです。

　ちなみに、近畿地方では弥生時代の銅鐸圏は大阪のあたりが中心ですが、古墳時代になると大和が中心になります。

　ヤマトタケル説話の背景を考えるうえで、当時の大和王朝が邪馬壱国や狗奴国とどういう関係にあったのか、ということは重要な要素です。

　次回以降は、ヤマトタケルに関する系譜を分析してその解明を行っていきます。

ヤマトタケル説話の考察

第三回　247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回　狗奴国は四国にあった

第五回　「倭建命」は三人いた！邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回　ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺？

（以下、続稿予定）

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247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉――ヤマトタケル説話の考察（３）

　247年、倭国で内戦が勃発します。

　邪馬台（壱）国と狗奴国の争いです。

　魏は張政を倭国に派遣します。ところが、そうした中で事件は置きます。

　卑弥呼が亡くなったのです。この時、何が起きたのでしょうか？

　卑弥呼については、「暗殺説」が存在します。これは、

「247年3月24日に皆既日食がおきた。それが原因で卑弥呼は暗殺されたのではないか？」

というものです。

　結論から言うと、現在の史料だけでは断定はできませんが、私もその可能性が高いと思います。

『国立天文台報』の「247年3月24日の日食について」という論文がネット上で公開されていましたが、これにはこの日の日食は洛陽でも確認されていること、洛陽よりも九州の福岡市の方が食は深いこと、北九州市のあたりでは皆既日食であった可能性もあることが、記されています。

　狗奴国との戦闘中に起きた異常事態に、当時の倭国の人間が動揺したのは、言うまでもありません。

『魏志』「倭人伝」を見る限り、卑弥呼が亡くなったのは247年かその直後です。これは果たして偶然なのでしょうか？

　また、不気味なのは張政の行動です。『魏志』「倭人伝」の記述の多くは張政の報告によって書かれているはずです。

　そこには、卑弥呼の墓の大きさや壱与の年齢まで書いてあるのに、卑弥呼と壱与の間に存在したはずの「男王」については、触れていません。これは、この「男王」に関する事柄を張政が報告しなかった、という可能性が高いのではないでしょうか？

　当時の中国は（今もかもしれませんが）周辺諸国への内政干渉をよく行っています。

　事実、魏も当時の韓諸国（当時の韓国は統一国家ではなかった）に干渉しています。

　なので、張政が倭国に対して何らかの干渉を行った可能性は、大いにあります。

　というよりも、張政が卑弥呼と壱与に対して「告諭」を行ったという事実そのものが、内政干渉ではないでしょうか？

　ここで張政は明らかに壱与の肩を持っており、「男王」（＝クマソタケル）には冷たい態度をとっています。

　もっとも当時の壱与はまだ7歳ですから、より正確には、壱与を推す勢力と張政、つまり、魏が組んでいたわけです。だから、張政が男王に告諭を行ったという記録が存在しないのです。

　暗殺か、自然死かはともかく、日食とほぼ同時期に卑弥呼は亡くなりました。古代人はそれを「偶然」とは思わなかったでしょう。狗奴国との戦いの最中に日食と卑弥呼の死が同時に訪れたのですから。

　ここで、邪馬台（壱）国は狗奴国と「和平」をするか、それとも、さらに「強硬」に戦うか、で意見が分裂したはずです。

　元々、狗奴国との戦いを推進していたのは、卑弥呼の弟でしょう。『魏志』「倭人伝」によると邪馬壱国の実際の政治と行っていたのは弟の方だと言います。

　いわば、卑弥呼の弟は「対狗奴国強硬派」です。

　しかし、自分が指揮していた闘いの最中に、姉の卑弥呼が亡くなった上に、日食まで来たのです。不吉なこと、この上ありません。

　卑弥呼の呪術で統治していた倭国では、この時点で卑弥呼の弟は失脚したのでしょう。事実、『魏志』「倭人伝」にも卑弥呼の弟のことは卑弥呼没後には全く記されていません。

　さて、卑弥呼の死とその弟の失脚の後に誕生したクマソタケル政権ですから、彼らは卑弥呼とは政治的に正反対の立場であったのだと思われます。

　つまり、狗奴国に対しては融和的に、魏に対しては反抗的な政権です。『魏志』「倭人伝」には卑弥呼の死後も狗奴国との戦いが続いたという記述がありませんから、クマソタケルたちが狗奴国と和平交渉を行ったのでしょう。

　そして、張政がクマソタケルに「告諭」も何もせず、本国にも彼のことを「男王がいたが、国中は服しなかった」というネガティブな報告を送るだけで名前すら記録しなかった事実が、クマソタケルの政権が「反魏倭王」の政権であったことを示しています。

　一方、倭国内の親魏派は卑弥呼の親戚でまだ7歳の巫女である壱与を旗印に結集します。当然、張政もこの動きを支援します。

　そうした中、クマソタケル兄弟がヤマトタケルに暗殺されるのです。親魏派はヤマトタケルを匿い、一挙に壱与を新しい大王とした親魏政権樹立へと動き出します。

　そして、張政もクマソタケルが大王に即位した時には告諭も何も行わなかったのに、壱与に対しては告諭を行い、魏は壱与を支持していることを印象付けたのです。

　この「248年クーデター」或いは「壱与のクーデター」とも言うべき政変ですが、さらに想像を逞しくすると、最初から壱与たち「邪馬台国親魏派」と大和王朝が手を組んでいた可能性もあります。

　近畿地方から出土した三角縁神獣鏡に魏の年号が記載されていると事実からも、大和王朝が決して「反魏派」でなかったことは、明らかです。

　一方、近畿地方では「景初四年鏡」という存在しない年号の鏡が出土したり、呉の年号の鏡も出土したりしていますから、九州の邪馬壱国とは違い、魏に直接朝貢していたわけでもないわけです。いわば、「対魏中立派」です。

　対して、邪馬壱国は「親魏派」の、狗奴国は「反魏派」の旗幟を鮮明にしていますから、邪馬壱国からすると「中立派」の大和王朝とも手を組みたいはずです。

　ところが、この時期の景行天皇は女性にしか興味のない男です。（あくまで『古事記』の記述が正しい、とした場合ですが。）『古事記』には景行天皇が狗奴国らしき勢力と矛を交えた記録は、片鱗すらもありません。

　あくまで可能性ですが、卑弥呼の没後に邪馬壱国の親魏派に救援を頼まれた景行天皇は、「捨て駒」として自分の息子の小碓を派遣した、すると小碓は見事にクマソタケルを暗殺し、「ヤマトタケル」を名乗るようになった、というストーリーも考えられます。

　断定はできませんが、私はその可能性は高いと思っています。

　その「傍証」として、次回からは狗奴国の位置と景行天皇やヤマトタケルの系譜の史料批判を行いたいと思います。

ヤマトタケル説話の考察

第五回　「倭建命」は三人いた！邪馬壱国と景行天皇の関係

第三回　247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回　狗奴国は四国にあった

第六回　ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺？

（以下、続稿予定）

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

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