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2017年7月18日 (火)

文献史学上の根拠なき「邪馬台国畿内説」


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「邪馬台国畿内説」が成り立たない理由について、最近のマスコミの報道で勘違いされている人もいますから、改めて説明します。

 まず、『魏志』「倭人伝」では帯方郡(朝鮮半島北部)から邪馬壱国まで「1万2千里」とあります。

 これを根拠に「この記述をそのまま読むと邪馬台国は海の中に沈んでしまう!だからこの行程記事は信用できない!」という人もいますが、それは違います。

 まず、この「1万2千里」のうち、「7千里」が朝鮮半島内での行程記事です。

 だから単純に考えても、この「1万2千里」が「はるか海の向こう」を意味しているわけではない、ということは明白なのです。


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 では、この行程記事が実は「誤り」で、邪馬台国は「畿内」だと「仮定」すると、スッキリ他の文献や考古学の成果が説明できるのでしょうか?

 そうではありません。

「纏向遺跡が卑弥呼の宮殿だ!」と騒いでいる人がいますよね?

『古事記』や『日本書紀』を読むと纏向には崇神天皇から景行天皇に至る歴代天皇がおられたことになっているのですが、それは無視されています。

 当時の『古事記』や『日本書紀』をどう読んでも、卑弥呼や壱与に該当する人はいません。

 そうした矛盾を「『古事記』や『日本書紀』は造作だから」といって解決しようとする人がいますが、その「造作」の動機は何でしょうか?

 はるか3世紀の卑弥呼や壱与の歴史を消し去っても、天皇家には何のメリットもありません。それどころか、卑弥呼や壱与が大和の王者であるならば、むしろ「自分たちは卑弥呼や壱与の正統な後継者である!」とアピールする方が良さそうなものです。

 よく当時の男尊女卑思想を理由にこれを説明するものもいますが、男尊女卑思想を理由に歴史を改竄しているのならば、どうして天照大御神様を女性だと記しているのでしょう?

 また、神功皇后を「肯定的に」描いているのでしょうか?(中国の呂大后の記述とは対称的です。)

「いや、文献上の証拠はないが造作に違いない!」等と言いだすと、それは文献史学の議論ではありません。

 そもそも、そこまで無理をしないと成り立たないことが、邪馬台国畿内説に文献上の根拠が乏しいことを自白しているようなものです。

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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