「伊邪国出雲揖屋説」を提唱する――『魏志』「倭人伝」の地名比定

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『魏志』「倭人伝」に「伊邪国」という国が出て来ます。

　これは、『魏志』「倭人伝」の行程記事の直後に名前だけ並べている二十一国の一つです。

　これについて古田武彦先生は四国の祖谷（いや）地方ではないか、との仮説を述べていましたが、私は既に述べたように当時の四国は反邪馬壱国側の狗奴国と中立派の侏儒国が有力な国家として存在していた、という立場ですので邪馬壱国側の小国である伊邪国が四国にあったというのは、不自然です。

　また、狗奴国讃岐説・侏儒国土佐説は、『魏志』「倭人伝」を始めとする文献上の根拠があって主張している仮説ですから、単に地名が一致しているだけで「伊邪国祖谷地方説」に賛同するわけにも行きません。

　私は地名の比定の重要性は認めますが、古田先生も力説していたようにまず「地名ありき」での比定は控えるべきです。

　しかし、祖谷地方に意外に「ピッタリ」一致する地名がないのも事実です。

　これまでの邪馬台国論争においても近畿説論者・九州説論者を問わずにこの「伊邪国」の位置には諸説が入り乱れていました。

　これが例えば「斯馬国」だと福岡県の旧志摩町であるとの認識で、少なくとも九州説論者の間ではほとんどの研究者が一致しているわけですが、伊邪国については「有力仮説」も存在しない国の一つです。

　そこで、一応の作業仮説を考えてみようとした結果、出雲の揖夜神社の存在を知りました。

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　その前に、伊邪国に関する過去の説を見てみます。

　私が読んだ文献では伊邪国がどこだと断定している本や、伊邪国についての様々な仮説を紹介している文章は見当たりませんでしたが、ネット上にはいくつかの仮説が紹介されていました。

「「倭人伝」中の倭語の読み方(31)：「21国」の比定：(11)伊邪国」という記事では、

１．宇佐説

２．伊万里湾説

３．伊予説

が紹介されており、私の主張する「揖夜神社」も検討はしているものの、最終的には古田先生の祖谷地方説を妥当としています。

　なお、他に検索した範囲では「伊勢説」も存在しました。

　ですが、どの説も古田先生の祖谷地方説同様、不自然な点が目立ちます。

　まず、祖谷地方説については地名の一致がありますが、他の説についてはその地名の一致すら曖昧です。

　特に伊予説については祖谷地方説と同様、邪馬壱国側の国が四国にあるのは不自然であるという理由で却下できます。

　宇佐説と伊万里湾説は九州内に強引に「伊邪国」を探そうとしているだけにしか思えませんし、伊勢説にも近畿説の立場からのこじつけを感じます。

　邪馬壱国時代には既に垂仁天皇の娘の倭姫によって伊勢神宮が建立されています。大和王朝は邪馬壱国と狗奴国に対して「中立派」であったことは、近畿地方から魏の年号の記された鏡と呉の年号の記された鏡の両方が見つかっていることからも明白です。

　一方、揖夜神社は出雲にある訳ですが、九州王朝は天孫降臨以降の成立ですから出雲が邪馬壱国の勢力圏内であったことはなにもおかしくありません。

　なお、先ほど紹介した記事では「揖屋」が本来「イフヤ」ではなかったのか、素麺で有名な「揖保」も「イフホ」が本来だったと思われる、としていますが、それは誤りです。

「揖保」は「イヒホ」が語源であり、「揖屋」も敢えて古代の読みを推測するならば「イヒヤ」となるでしょう。

　つまり、宇佐説や伊万里湾説よりも地名の一致度は高い上に、伊予説や祖谷地方説のような無理は少ないわけです。

　というわけで、私は「伊邪国出雲揖屋説」の立場に立ちたいと思います。

　いずれ機会があれば、出雲への現地調査もしてみたいですね。

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