天皇の御本質は概念でも制度でもない――谷口雅春先生の天皇観
谷口雅春先生の『愛国は生と死を超えて』に次のような文章があった。
その無類の日本の国のあり方が敗戦による政治的変革下で完全に破壊されたことを三島氏は残念がっていられるのである。
しかし三島氏は、すでに敗戦以前に、天皇のあらゆる日本の文化の枢軸として天皇から流出する無視無我の価値について気がついた者はなかったことを指摘している。そして氏は天皇統治の「無死」の本来的性格を理論的に変質せしめたものは、既に、天皇と国体を護るために大正十四年に制定された「治安維持法」であるとするのである。即ちその第一条に、
『「国体ヲ変革シ又ハ私有財産制度ヲ否認スルコトヲ目的トシテ……」
という並列的な規定は、正にこの瞬間、天皇の国家の国体を、私有財産制度ならびに資本主義そのものと同義語にしてしまったからである。この条文に不審を抱かない人間は、経済外要因としての天皇制機能をみとめないところの、唯物論者だけであった筈であるが、その実、多くの敵対的な政治理念が敵の理念にしらずしらず犯されるように、この条文の「不敬」に気づいた者はなかった。正に、それに気づいた者がなかった、というところに、「君臣水魚の交わり」と決定的に絶縁された天皇制支配機構が呱々の声をあげるのである。』（同書【引用者註＝三島由紀夫『文化防衛論』】五四～五五頁）
この文章を、もっと解り易く解釈してみるならば、日本の天皇は、民族の親さまであり、国の親さまであり、国民が天皇を仰ぎ見て慕うのは、“親さま”と“赤子”の関係であり、水に抱かれる魚の如き相互融会一体の関係であったのであったが、それが制度として天皇制支配機構が生まれると、天皇と国民との対立関係になるに至ったというのである。
三島氏は、国と民族の非分離の象徴であり、あらゆる日本文化の価値の本質としての天皇の実相を「文化概念」という語で表現している。私は「概念」というような抽象的、一般化的、観念的用語をもって天皇の御本質を呼び奉ることには賛成できないのである。また天皇はいわゆる“天皇制”ではないのであり、生ける天皇であり給うのである。天皇は単なる概念ではなく、また“象徴”でもないのである。（略）天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体であるのである。（谷口雅春先生『愛国は生と死を超えて』p.81～83）
三島由紀夫烈士は天皇陛下の本質が「天皇制支配機構」にないことを文学的直感で把握されたのであるが、雅春先生はもっと端的に「生ける天皇」という言葉を使用されておられるのである。
また、三島由紀夫烈士は天皇陛下を「国と民族の非分離の象徴」と、あくまで「日本」という国家の本質としての概念としているのであるが、雅春先生はもっと深く「天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体である」と示されている。
この「天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体である」という言葉には「日本」という言葉も「国家」という言葉も「民族」という言葉もないのである。
この「日本」という言葉も「国家」という言葉も「民族」という言葉もない境地において始めて「天皇国・日本」の実相顕現という言葉が顕われてくる。即ち、現象の世界の「日本」だの「国家」だの「民族」だのという概念を捨て去った先に、「本当の日本」「実相の日本」が顕われて来るのである。
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