秋田県に神功皇后の伝承！？
なんと東北地方に神功皇后の伝承があるらしいという話が古田武彦先生の講演録にありました！
（質問）
神功皇后の遺跡は兵庫県などでもたくさんあります。卑弥呼・壱与だけだったら兵庫県の方には無いのでは。やはり誰かが居たのでは。
（回答）
卑弥呼（ひみか）が九州に留まっていて、九州以外はどこにも他に行かなかったのかというと、そんなことはまったくありません。神功皇后の遺跡は東北にもある。有名な芭蕉も訪れている。私も行ってみましたが、卑弥呼がそこに行っても別 に不思議ではない。行かない方が不思議である。
それとは別に、今言われたことは、卑弥呼・壱与に限る必要はない。その兵庫県の話では、『播磨風土記』の大帯姫も神功皇后とイコールで結ばれている。『播磨風土記』の大帯姫が神功皇后であると注釈が付いている。これは私はぜんぜん違うと考える。大帯姫と息長帯姫と、どちらも帯姫で同じだ。無茶な話だ。やはり播磨中心の女王が居たのだと考える。それもぜんぶ神功皇后にしています。今の話は、『日本書紀』との関係で、卑弥呼・壱与の遺跡を神功皇后の遺跡にしたということです。（「「君が代」は卑弥呼（ひみか）に捧げられた歌」）
それについてネットで調べてみると、こんなのがヒットしました。
さて、「神功（じんぐう）皇后」の陵墓は「象潟」にもあるとされる。 松尾芭蕉の「奥の細道」は、
「月日（つきひ）は百代の過客（くわかく）にして、行きかふ年（とし）もまた旅人なり」
と始まるが、象潟辺りで
「江上に御陵あり、神功皇后の御墓といふ。寺を干満珠寺といふ。この所に行幸ありしこといまだ聞かず。いかなるゆゑあることにや。」（岸辺に御陵があり、神功皇后の御墓だという。寺の名は干満珠寺というが、ここに神功皇后が来たという話は、いまだかつて聞いたことがないが、いったいどういうことなのか）というくだりがある。（「象潟の「女傑・神功皇后」伝説」）
秋田の象潟町という所（今のにかほ市）に神功皇后の御陵の伝承があるらしいです。
さらに、皇宮山 蚶満寺の縁起にはこうあります。
【由緒】蚶満寺は仁寿3年(853)、慈覚大師によって天台宗の寺院として開創されたと伝えられている。その後幾多の変遷を経て、鎌倉幕府に時の執権・北条時頼公の手によって中興された。天正18年(1590)、曹洞宗になり現在に至る。蚶満寺には神功皇后に関する伝説が残されている。神功皇后は、三韓征伐のときに時ならぬ暴風雨に遭って船が難破。漂流の末、この地にたどり着くが、身籠っておられた皇后は当地で男子をお生みになった。これが後の応神天皇(在位270-310)である。その伝説により干満珠寺と呼ばれていたが、後に蚶満寺と改められた。
また秋田県大仙市の唐松神社には『物部文書』と言う古史古伝が伝わっています。
「古史古伝」というといかがわしいイメージがあるかもしれませんが、『神道大系』を見ると判りのように実は各地の神社の伝承は『古事記』『日本書紀』の記述とは大幅に異なる、古史古伝的なものが少なくありません。
唐松神社自体は神社本庁にも加盟している真っ当な神社です。そこには次のような伝承があるようです。
神功皇后のいわゆる三韓征伐の時、物部瞻咋連はこれを助け、懐妊した皇后のために腹 帯を献じた。その後、神功皇后は朝鮮半島から日本海を渡って蝦夷の地に至り、日の宮に 詣でた上、これと対になる月の宮の社殿を造営した。神威によって韓国を服ろわせたこと を記念しての社殿造営から、以来、その社を韓服宮（唐松宮）という。この神功皇后の蝦 夷巡行は、記紀にはなく、『物部文献』独自の伝承として注目される。（「「物部文献」が語るニギハヤヒの東北降臨」）
この文章は原田実と言う和田家文書偽書派で生長の家へのデマも流している人物の文章なので、実際のところは『物部文書』の現物を見ないと何とも言えませんが、興味深い話です。
私が注目したいのは「神功皇后が秋田で子供を生んでいる」とされていることでしょうか。
まさか神功皇后が本当に秋田まで来たとは考えにくいですし、卑弥呼は生涯独身でしたから卑弥呼がモデルという訳でもありません。
すると源伝承はどういう話だったのか、気になります。
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