纏向遺跡出土「桃の種」は邪馬台国畿内説を補強はしない！: 日野の一応公式ブログ

　昨日の『朝日新聞』は酷かった。

　いや、歴史認識の話じゃないくて邪馬台国の話・・・あ、これも歴史の話だった。(笑)

　ネットで検索すると毎日新聞もこう言う記事を書いている。

卑弥呼も食べたモモの種？　土器付着物も２～３世紀　奈良・纒向遺跡

毎日新聞2018年5月15日

邪馬台国の最有力候補地とされる纒向（まきむく）遺跡（奈良県桜井市）の中心的施設跡で出土した大量のモモの種について、同市纒向学研究センターが１４日、放射性炭素（Ｃ１４）年代測定で「西暦１３５～２３０年の間に実った可能性が高い」とする分析結果を公表した。卑弥呼（ひみこ）（２４８年ごろ没）の活動時期と重なる今回の年代は、土器形式から得てきた推定年代とも一致し、遺跡が邪馬台国の重要拠点だったとする「畿内説」を強める研究成果といえる。

　測定したのは、０９年に見つかった大型建物跡脇の穴「土坑（どこう）」から出土した約２８００個のモモの種のうち１５点。モモは、建物解体時に祭祀（さいし）に用いられたとみられている。

　あのなぁ！！纏向遺跡が卑弥呼と同時代だからと言って、どうしてそれが「邪馬台国畿内説」の根拠になるんだ！

　織田信長と同時代の遺跡の全てが織田信長に関する遺跡ではないだろ？

　そんな簡単なこともわからない考古学者は多分、いない。これはマスコミのミスリードだ。

　問題はマスコミの人間が文献史学者への取材を行っていないことだ。件の『朝日』記事にも文献史学者の発言は載っていない。

　『古事記』や『日本書紀』を研究していると「纏向に遺跡がある」と聞けば「崇神天皇か垂仁天皇か、それとも景行天皇の遺跡かな？」と判断される。実際、そのように主張している人もいる。

　だが、『朝日新聞』『毎日新聞』を始めとするマスコミはそういう立場の人の意見は一切報じない。これこそが「偏向報道」だ。

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　皇學館大学名誉教授で元学長の田中卓先生も「纏向遺跡は崇神天皇の宮殿である」と主張しているが、これが文献史学の立場から見た率直な態度である。

　纏向遺跡の発掘成果は崇神天皇から景行天皇に至る我が国の歴史の解明に繋がるものだ。これを「邪馬台国論争」等に結び付けるから古代史が謎のままで終わる。

　今回は放射性炭素年代測定法で件のモモが2世紀から3世紀に実った可能性が高いことがわかった、という。

　私は以前に纏向遺跡は「2世紀の崇神天皇の宮殿」だったと言う記事で土器の編年から纏向遺跡は2世紀ごろから作られたと書いた。

　今回の発掘成果はそうした私の推定と一致するものである。

　纏向遺跡の発掘成果は『古事記』『日本書紀』の記述を裏付けるものである。京都産業大学の所功教授は次のように述べている。

2．考古学発掘調査が古代史に及ぼした影響は大きい。

戦後の考古学の発掘成果は貴重なものが多く、古代史に大きな影響を与えた。発掘の殆どが記紀の伝承と符合し「考古学は記紀を裏切らない」とまで言われるようになった。その好例として、一昨年の纏向遺跡の発掘は、記紀の所伝と大筋で一致する。崇神天皇の磯城の水垣宮は「周囲を水の垣が巡っていた」ことが実証され、その王宮は三世紀の前半のものであることも特定された。然し逆に古代史の文献を考古学によって見直さねばならない場合もあり、古事記・日本書紀を初め、風土記・古語拾遺など、さらに加えて中国の文献も素直な気持ちで読み直す必要がある。そのため、あくまで明確な史料の根拠にもとづく論理的思考が大切である。（「京都産業大学教授　所功氏　「大和朝廷の発展過程―　王宮・后妃・山陵の謎解き」」より）

　今回改めて年代が特定された桃の実もおそらくは祭祀に使われたものだろう。倭迹迹日百襲姫が食べたりお供えしたりした桃ではないか、と考えると古代の祭祀風景がありありと浮かんでくる。

　文献史学的には邪馬壱国が九州であることは確実だ。畿内説は文献に曲解に曲解を重ねないと成立しない。

　纏向遺跡は卑弥呼ではなく崇神天皇から景行天皇の時代の大和王権の遺跡と見做すことが妥当である。

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　　　　　　　＜目次＞
第一部　美貫主義と生命倫理問題
なぜ今ヴィーガニズムなのか (p.6)
反対派活動家は暗殺！家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞 (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで (p.15)
地球環境と生命倫理を考える (p.18)
　第一回　「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
　第二回　「保守」と「革新」の定義と違いについて
　第三回　生命軽視の原点「優生思想」の誕生
　第四回　現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
　第五回　優生思想と人口削減論
　第六回　皇后陛下のメッセージと気候変動
　第七回　気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明 (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食 (p.39)
第二部　万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道 (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現 (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について (p.96)
第三部　仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実 (p.161)
　第一節　「遣隋使」は存在したのか
　第二節　俀国とは九州王朝である
　第三節　聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
　第四節　『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
　第五節　「上宮法皇」とは何者なのか
　第六節　聖徳太子の薨御と太子信仰
第四部　自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法 (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体 (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である (p.231)
第五部　生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由 (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人 (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す (p.239)
パンダはチベットの動物だ！「動物虐待・中共迎合」の動物館 (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」 (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき (p.248)

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