根本博中将の役割と国際平和信仰運動について

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　大東亜戦争に関連して『この命、義に捧ぐ』という集英社から出版されている本がある。

　この本は根本博中将を主人公にした本であるが、集英社の高田功氏がこの本を総裁先生に贈呈したことが総裁先生のブログに書かれている。

　それは根本中将が生長の家の信者だからで、実は根本中将は戦後の生長の家の対中政策に大きな影響を与えた人間ではないか、と私は睨んでいる。

　生長の家は未だに「台北政府」を「中華民国」と称しているが、これだと「台北政府」が中国の正統政府であるという意思表示だと国際社会から誤解される。

　そもそも生長の家は大陸にも信徒がいるのだから、国際平和信仰運動を推進する上でこれは良くないし、台湾人にも中華民国の支配を認めていない人がいるのだから幅広い層に布教するためにも「中華民国」の表記は止めるべきである、ということを機会あれば本部講師の方にも行っているのであるが、正式にどの部署に云えばよいのかはわからないので、誰か気付いた方が訂正するのを待っている状態だ。

　かつて生長の家は積極的に蒋介石独裁政権を支持していた。黄文雄さんを始めこの時に「台北政府」の白色テロから逃れ日本に亡命してきた方は多い。

　当時の生長の家の親「台北政府」ぶりはあまりにも異常であり、これについては戦後に根本中将と谷口雅春先生が面会しているという事実が大きく関わっているとの想像はあながち外れていないのではないか。

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　この『この命、義に捧ぐ』は私も中学時代に読んだが、結論から言うと「根本中将を招いたのは実は蒋介石ではなく反中国国民党の台湾同胞であった」という衝撃の真実が記されている。

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　自民党政権も協力していた白色テロ下の情報統制でこうした真実が雅春先生の耳に入らず、結果として生長の家の方針が誤る結果としなったとしても不思議ではない。冷戦という特殊な時代背景を考えると仕方ないであろう。

　ところで総裁先生にこの本を勧めた高田氏は集英社のサイトでこの本の紹介をしている。

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　この『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』は従来の反米左派とは違った目線から（著者は9条改憲論者である）「米軍基地」と「原発」の問題点について触れておられている。

　私はこの本の著者の主張に全面的に賛同するわけではないが、その視点には共感する部分も多い。国際平和信仰運動のあり方を考える上でお薦めの一冊である。

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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

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靖国神社と精霊招魂神社

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　かつて中曾根康弘首相が靖国神社に参拝した際、当時の宮司は彼の参拝から宗教色が皆無であり、パフォーマンス色が強いと判断して「弓削道鏡にも等しい」と非難した。

　安倍首相が12月26日という「第二次安倍内閣成立記念日」に参拝すると無条件に称賛される今の日本を見ると、やはり「日本は左傾化したな」と思う。

　ところで8月15日になると靖国神社に色々な政治家が参拝する、しない、と言ってああだこうだ議論するのはもはや「恒例行事」となっている。

　靖国神社参拝をパフォーマンスとして利用する政治家には当然違和感があるが、そもそも根本的に「8月15日参拝」がどうして議論になるのかもわからない。

　私が右派系の方々の集まりで「8月15日の靖国参拝には違和感がある」というと「いや、8月15日も靖国にとって大事な日で・・・。」等と説明されたが、8月15日はあくまで大東亜戦争に関する日である。そして靖国神社は大東亜戦争と直接的な関係はない。

　私にとって大東亜戦争の戦没者を祭祀している神社は生長の家宇治別格本山の「精霊招魂神社」という神社である。そこでは毎年8月19日に大祭を行っている。

　一方、靖国神社の大祭は春と秋である。8月15日ではない。大東亜戦争の戦没者に関する「みたままつり」も8月15日ではない。

　今のネット右翼を見ていると、もしも私が政治家に当選して8月に靖国神社ではなく精霊招魂神社に参拝していると「やっぱり日野は日本協議会の連中の言う通り左翼だ！」と言いかねないが、それは信仰の違いというべきものだろう。

　8月15日に靖国神社に参拝したら愛国者である、という宗教を信仰されるのも良いが英霊に対する捧慰顕彰には様々な方法があるのである。

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　私が生長の家宇治別格本山の研修生だった頃は、ほぼ毎朝精霊招魂神社で『観世音菩薩讃歌』を奉読し、「天皇国・日本」の実相顕現と「神・自然・人間の大調和した文明の建設」を祈らせていただいた。

　参考までに精霊招魂神社における祈願文を掲載させていただく。

　爰（ここ）精霊招魂神社に鎮り座す愛国尽忠の英霊（みたま）様に感謝の真心奉げ祝福讃嘆し奉り、只今より経本『観世音菩薩讃歌』（註1）を読誦し真理の光をささげ奉（まつ）らんとす。

　庶（こい）幾（ねがわ）くはこの経本（註1）の真理を傾聴し給い、人間神の子（註2）の真理を体得され、大神の御護りと導きとをうけ給い、天かけり、国かけり祖国の守りとなり給うと共に、神・自然・人間の大調和せる世界平和の実現に貢献されますよう、つつしみてお願い申し上げます。

註

１．私は普段経本『観世音菩薩讃歌』を読誦しているが、例えば聖経『甘露の法雨』や経本『万物調和六章経』等でも問題ない。大祭では聖経『天使の言葉』が読誦されることもある。

２．「神の子・人間」と言い換えても同じ意味であることは言うまでもない。

　よく「生長の家は左傾化した」という方もおられるが、言いたい方は言っておけばよいと思う。周りが何といおうと、私は精霊招魂神社における英霊への祭祀を続ける所存である。

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　と、ここまで書いたら信徒でないブログ読者もおられることであろうし、精霊招魂神社の建立の経緯も紹介した方が良いと思う。

　この神社は生長の家初代総裁・谷口雅春先生の御意向によって建立された。

　大東亜戦争において戦病死された軍人軍属の中には、未だ生死のほども分らず、戦場の風雨に遺骨がさらされたまま、もしくは太平洋の藻屑となって海中ふかく放置されたままになっておられる英霊のあることを嘆かれた谷口雅春先生は、昭和三十七年の秋、これら精霊を招魂し聖経読誦の供養を行う神社を建立したいとの御意向を示された。（略）

　いよいよ造営の運びとなり、昭和三十八年四月十三日に地鎮祭、ついで同年七月十三日に上棟式が行われた。

　さらに同年十月二十一日午前九時より、谷口雅春先生、輝子奥様の世界御巡錫御帰朝を記念して開催された宝蔵神社秋季大祭・詳密講習会の参加者約五千名が参列して盛大な落慶式がとり行われたのである。（『聖霊天降る宇治』より）

　この精霊招魂神社は大東亜戦争の戦没者を祭神とする神社である。靖国神社とは違って「大東亜戦争専門」の神社である、と言えるかもしれない。

　これはどちらが良いという問題ではない。靖国神社は靖国神社で素晴らしいのであるが、精霊招魂神社にも大東亜戦争における英霊の祭祀を行う特別の役割があるのである。

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　だが、この神社は別に大東亜戦争美化を目的に建立された神社ではない。もっと大きな目的がある。

　生長の家総裁・谷口雅宣先生の祝詞を読めばそのことがお判りいただけると思う。

　「精霊招魂神社大祭祝詞」

　　　　　　谷口　雅宣　先生

清き流れの宇治川の中州に近き宝蔵の神域のすがすがしき緑に包まれし　精霊招魂神社に鎮まり給える忠義の御魂達の御前に　生長の家副総裁谷口雅宣恐み恐みも白す

過ぐる大東亜戦争に国を護る楯となり　国を支うる柱となり　忠誠義烈　尚霊界に逝き給いて後も　国を護る精神をすて給う事無く　誠に靖国の天使とも称うべき諸霊を招ぎ奉りてより　早や○○年(註・昭和三十八年より起草)を経ぬれば　生長の家家族相集い　大祭を仕え奉り　聖経『天使の言葉』を読誦し　真理の光を献げ奉り

　供養し奉らむとす　今や人類進化の一周期の終りに臨み　全ての人類は　その皮膚の色彩の相違　言語・文化の違いによる事なく　人間神の子として平等の尊厳を恢復し　各々民族は独立し　万民平等の自由が確保せらるべき時期到来せしなり　

汝たち日本国民は　この理想実現の為　尊き犠牲となりて　有色民族に「神の子」の実相を自覚せしめ　その独立精神を喚起せしめる天使たるの役割を演ずる必要ありしなり　今後　世界は霊界人界ともに一致協力し　民族の独立を求むる余りに　他国や他民族との不和衝突を引き起すことなく　全人類神の子なりとの自覚のもと　万教帰一　自然流通の大調和の世界実現のために一大運動を起さんとす

　庶幾くは茲に吾らが読誦する『天使の言葉』の真理を傾聴し給い　人間神の子　一切の罪も業も病も死もなき真理を充分に体得し給い　更に大神の御護りと導きとを受け給い　霊智神通を愈々増し給い　天馳り国馳り祖国の守りとなり給うと共に　大神の大調和の世界実現に貢献し給わむ事を謹みて茲に請い願うものなり　頓首合掌　　(平成三年八月十九日の大祭より)　　　　　

　簡単に言うと大東亜戦争は白人による人種差別や植民地支配を打破し、「神の子・人間」の実相を顕現させるという意義もあった。（無論、そうでない側面も残念ながらあった。）

　我々生長の家信徒はその「神の子・人間」の真理を弘めることにより「その皮膚の色彩の相違　言語・文化の違いによる事なく　人間神の子として平等の尊厳」をもつ社会を実現し、さらには「万教帰一　自然流通の大調和の世界実現のために一大運動を起」そうとしているのであり、精霊招魂神社はそのための神社なのである。

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赤尾敏大日本愛国党総裁について

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　facebookのメッセージリクエスト欄を確認していると全くつながりのない匿名の方から赤尾由美氏という方が京都で講演をする、愛国者同士この講演会の情報を拡散してほしい、というメッセージが来ていた。

　実名でお願いされたのならば考えなくもないが、私からすると相手の素性が全く分からず、友達リクエストが届いているわけでもなく、また共通の知人がいる訳でもないのでメッセージ自体はスルーと言うと失礼ではあるが、特に返事はしていない。

　ただそういう全く面識のないような方にも愛国者の仲間と思われたのは光栄なことである。このブログの読者にも私と面識のない方は少なくないと思われるが、私に連絡をとろうと考えておられる方はなるべく実名でメッセージをくださる方がありがたいので、配慮いただければ幸いである。

　ところで私は赤尾由美氏という方については昨年の衆院選で日本のこころという政党から立候補されたことと、あの大日本愛国党総裁である赤尾敏先生の姪であるということしか知らないのであるが、その赤尾敏先生は素晴らしい方であったと思う。

　無論、偉そうな口調でこの記事を書いているものの中身は21歳である青二才の私が生まれるよりはるか前に赤尾敏先生は亡くなられているが、かつて赤尾敏先生の政見放送の動画を見た際には「なるほど」と思った。

　彼は「いっそのこと社会党政権にすればよい。でないと自民党は目を覚まさない。社会党政権になって日本が滅びる？自衛隊も警察もあるんだ、いざとなると俺たち右翼が体を張って日本を守るから心配することはない。それだけ今の自民党は酷いじゃないか。」等という意味のことを言っていたと記憶している。

　赤尾敏先生は独自の宗教観のようなものを持った右翼政治家と認識しているが、その思想よりも発想に共感を持った。

　「左翼が政権を握ると日本が滅びる」というようなことをいわゆる「ネット右翼」とされる者はしきりに訴えているが、本当の右翼と言うのは「左翼が政権を握っても日本を守り抜く」という気概を持った国士のことを指すのかもしれない。少なくとも、赤尾敏先生はそう言う考えだったという訳だ。

　右翼と左翼についての議論がしたいわけではない。私が共感したのは「敵対勢力が権力を握っても好きにはさせないから安心しろ」と公衆に訴えた、その「感覚」である。

　誠に男らしいと思う。こう言う方はどういう環境になっても「仕方がない」という理由で諦めることのない方である。私もそういう男になりたい。

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南海トラフに備えよう！6.18大阪地震まとめ

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　皆様おはようございます。今朝の地震には驚きました。

　大阪市北区を震源地にする震度6弱の地震が発生しました。

　今回の地震では緊急地震速報が遅れているケースが多数報告されています。今後の防災計画を立てる際には、緊急地震速報が遅れた場合も想定した方がよいでしょう。

　なお、今回の地震を一部で「人工地震」と言う声がありますが、それは違います。

　私も震源が大阪と聴き「もしや」と思って防災科学技術研究所の「K-NET」にある「即時公開データ」で確認しましたが、今回の地震には初期微動（P波）が存在しています。

　人工地震だと初期微動がありません。これが人工地震と自然地震の最大の違いです。

　今回の地震には初期微動があるので自然地震であると判断できます。

　自然地震であるからこそ、今回の地震が南海トラフの前震である可能性もあります。

　6月21日に南海トラフが起きるという予言があるそうですが、それが当たるかどうかはともかく、南海トラフへの充分な警戒は必要でしょう。

　各人が防災計画を立てる際には冒頭で述べたように「緊急地震速報が来ない可能性」を十分考慮してください。

　またSNSでは通話の回線が途切れる現象が見られました。メッセージだとその場で繋がらなくても後で確認できます。Lineやメッセンジャーの通話機能だけでなくメッセージ機能も活用できるようにした方が良いと思います。

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　今回の地震は南海トラフの予行演習になった面もあると思います。大きな犠牲が今のところないのは幸いでした。（追記――犠牲者は皆無ではありません。死傷者の情報もあります。）

　ただし、いざ南海トラフが起きると懸念されるのは原発です。

　もしも大飯原発や高浜原発が壊れると琵琶湖の水が汚染され、福井・滋賀のみならず京都・大阪・奈良と言った地域の水が飲めなくなります。

　つまり「関西壊滅」ということです。歴史ある関西に人間が住めなくなる可能性もあるのです。

　関西電力は直ちに原発を止めるべきです。背に腹は代えられません。

　また国民も「電気料金を安くしたいから原発賛成」等という安易な決断はしないでください。原発の料金が安いように見えるのは、原発に関する様々な費用（事故対策や廃炉費用を含む）が国庫負担になっているからです。

　つまり、電気料金としては安くとも最終的には税金負担です。当然、福島第一原発事故みたいなケースになるとさらに多額の税金がつぎ込まれます。

　その結果、関西に人間が住めなくなると一時的に電気料金が安くなることなどどうでも良いぐらいの、巨大なデメリットが生まれます。

　原発はメリットをはるかに上回るリスクがあるから問題なのです。同様のリスクは他の発電所にはありません。

　電気料金が高すぎて困るのであれば、政府に自然エネルギー開発や効率の良い火力発電所への助成金を出すように頼みましょう。そのためにあるのが政府です。

　こういうと「自然エネルギーへの助成金も税金負担ではないのか」という人が出てきますが、こちらは原発と比べるとリスクがはるかに少ない発電です。同じ税金負担でも巨大なリスクのある負担と、リスク軽減のための負担のどちらが良いのか、という話です。

　今回の地震を機に私や新政未来の党はより一層、全原発廃炉のために活動させていただきます。

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。

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麦芽コーヒー（コーヒー豆乳）の思い出

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　今でこそヴィーガニズムを実践している私ではあるが、高校生ぐらいの頃は実は牛乳が好きだった。

　肉食自体は小学生の頃から否定的だったのだが、牛乳に関しては「命を奪っているわけではないからいいじゃん」という感覚で、牛乳が健康に悪いという情報についても半信半疑だった。

　そんな私の好物はコーヒー牛乳だった。コーヒー牛乳は私の大好物だった。

　これでも食事についてはあまり我儘を言わないように努力はしていたが、飲み物についてはどうしても好みが出て来る。

　ある日、母が私に「これの方が健康にいい」と言って麦芽コーヒー（コーヒー豆乳）を薦めてきた。

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　だが、その頃の私は豆乳があまり好きではなかった。

　味が嫌いという訳ではない。ほとんど飲んだこともなかった。

　ただ単に「牛乳の代用品」というイメージしかなく、しかも牛乳を飲むことが問題だとはまだ気づいていなかったのである。

　恥ずかしいことにそれが大学に入ってからも続いた。

　愛深い私の母は私に度々麦芽コーヒーを送ってくれた。だが、私はそれを一応飲みはしたものの「どうしてこんなものを送るのだろう？」という思いがあった。

　母は生長の家の地方講師で、今は生長の家教職員会の兵庫教区副会長として活躍している。私の幼い頃から環境問題や生命倫理問題について勉強されており、幼い私にも肉食や家畜産業の問題点を指摘していた。

　その母は恐らく乳牛が酷い扱いを受けている現実も知っていたのだろう。私が愚かで母の愛にまだまだ気付かなかったのだ。

　しかし、母が送ってくれた麦芽コーヒーは確かに美味しかった。

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　実はカルピスが私の好物であった。それを避けるようになったのは、偶然としか思えない。

　ベジタリアンになってからも暫くは乳製品だけは続けていたのだから、無知とは怖ろしいものだと思う。

　平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)6月3日、憲法討論会の打ち上げで行った店でカルピスを何杯も飲みまくった。

　私はその頃は既にヴィーガニズムにも触れていて、ヴィーガンを目指してはいたが、乳製品についてはほとんど真剣に考えていなかったのである。

　ところがこの日の帰り道、いきなり私の脳内に「これで良いのか？」という考えが浮かんだ。

　「乳製品を呑むのは良くないことではないのか？」

　いきなりの罪悪感のようなものが湧いてきたのだ。

　不思議な感覚だった。多分、ヴィーガニズムに触れていて私の潜在意識は乳製品の問題にも無関心ではあってはいけないと警告していたのだろう。

　そもそも私はお茶以外の飲料は日常ではあまり飲む習慣はなかった。

　節約のため、というのが大きい。ジュースなど手の届かないものであり、カルピスも好物とはいえ実際にはほとんど買ったことはなかった。

　とはいえたまには買っていたのだが、その疑問が湧いてからはカルピスを飲まないようにした。

　そしてヴィーガニズムを実践しよう、と心に決めた。

　そんなある日、店を歩いていると久しぶりにジュースが飲みたくなった。するとキッコーマンの豆乳飲料シリーズが目に入った。

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　その中にかつて母がくれていた麦芽コーヒーもあったのだ。

　母の判断は間違っていなかったんだな、と思いつつ「豆乳飲料バナナ」と「麦芽コーヒー」とがヴィーガン対応であることを確認した上で購入した。それ以来、これは好物となっている。

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6.10デモとヴィーガン中華料理

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　6月10日はアニマルライツセンター学生部の活動で世界一斉屠殺上閉鎖デモに参加しました。

　写真は主にアニマルライツ京都のさっち～さんのFBのタイムラインから転載させていただきます。（一部、私が撮ったのも掲載します。）

　アニマルライツセンター学生部の活動も関西ではまだまだ低調ですが、前日の6月9日には東京でもデモがありました。

　高知県から東京と京都の双方に参加された学生部の仲間もおり、頭の下がる思いです。アニマルライツセンター学生部の活動活性化のために私も出来ることはさせて頂きたいと思います。

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　終了後は四条大宮にある台湾素食（ヴィーガン中華料理）の店である「REN」で懇親会がありました。

　やや不本意ながら今回のデモでの私はあまり賢そうに映っていません。もっともこれはいつものことではありますが・・・・。

　ヴィーガン中華料理はやはりとても美味しかったです。

　私は元々中華料理が好きで、いつかヴィーガン対応の中華料理を食べることが夢でした。

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　台湾では様々な宗教が共生しているということもあり、人口の一割がベジタリアンです。そのためヴィーガン対応の中華料理も発達しています。

　日本も本気で「多文化共生社会」を訴えるのであれば台湾同胞を見倣わなければなりません。

　「ヴィーガンを潰す！」と発言したホリエモンはかつて竹中平蔵内閣日本経済再生本部産業競争力会議議員（当時、金融担当大臣）を始めとする自民党関係者の全面的な支援を受けて衆院選に出馬していました。

　また、野党は野党で立憲民主党や日本共産党と仲の良い左翼団体「クラック」はヴィーガンを攻撃しています。これでは「多文化共生」も絵空事になってしまうでしょう。

　それにしてもヴィーガン中華料理はとても美味しいです。

　蝶豆花茶も頂きました。これも美味しい！

　アニマルライツ活動家の皆様のお話も聴けて充実した一日でした。

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音楽は明るいものが良い

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　音楽について私が語ると顰蹙を買いそうですが(笑)、音楽は明るいものがいいな、と思います。

　カラオケに行くと明るい歌を歌う人と暗い歌を歌う人がいて対照的です。

　ある宗教家と一緒にカラオケに行くとその方はなんか暗～い演歌や軍歌ばかり歌っていて「え・・・？」と思ってしまったことがありました。

　そういう私もカラオケで「愛国行進曲」を歌っているから軍歌が好きみたいに思われているらしいです。ええ～、愛国行進曲は軍歌じゃなくて国民歌だよ！

　「青年日本の歌」（昭和維新の歌）とかは暗くてあまり好きじゃありません。

　私は歌については全然知識がないのですが、歌詞を見ていて暗い歌詞を歌っている人を見ると「ちょっと何かあるのかな？」と思うことはしばしばあります。

　私がいつも何を歌うの方は秘密ですが、あまり気分が良いとは言えない歌を嬉々として私が歌っている場合は、あまり精神状態がよろしくない場合です。

　余談ですが、知り合いの女優の方はカラオケに行ったことがないそうです。プロは違いますね。

　私の知り合いには歌手志望の方が複数いますが、こういう方とカラオケに行くと「みんな上手だなぁ」と思います。当たり前か。

　話を戻すと音楽には色々なものを動かす力があります。

　「桑間濮上の音」というのがあります。無礼で淫らな音楽によって国が滅びるという話です。

　日本も大東亜戦争の時に「海ゆかば」という暗い歌を政府が「準国歌」として推奨しました。

「海行かば　水漬く屍　山行かば　草生す屍　大君の　辺にこそ死なめ　かへり見は　せじ」

というものですが、要約すると

「海に行くと見ずに使った屍になり、山に行くと草にまみれた屍になる。大王の側で死にたい。後悔はない。」

ということになります。

　縁起でもない歌ですけど、この歌を政府が推奨するのはオカシイと言うと特高や憲兵の取り調べを受けるという無茶苦茶な時代でした。

　「天皇陛下の下で死にたい！」という歌をいくら歌っても士気は上がりません。人間を動かすのは勝利への希望です。それが当時の政府はわかっていなかった。

　今は国策で音楽を歌わせる時代ではないですが、とは言え暗い歌が世に満ちると国民もどんどん暗くなるでしょう。

　恋愛については暗い歌の方が私の心に響きますが、それはよろしくない兆候です。明るい歌を歌うようにすべきです。

　さて最近、知り合いとカラオケに行くと「一途な片思い実らせたい小さな幸せ」という歌を歌っていました。これは面白い！笑える歌は明るい歌です！気にいった！(笑)

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。

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宗教者の日中協力は必要だ

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　本日、宗教関係の専門誌『宗教問題』の第22号が贈呈されました。感謝申し上げます。

　習近平国家主席率いる中国共産党政権による宗教弾圧が特集でした。

　興味深かったのは世界ウイグル会議のドルクン・エイサ総裁へのインタビューです。

　ドルクン総裁は今の中国でのイスラム教への弾圧は文化大革命の頃よりも酷い、と述べています。文化大革命は紅衛兵の暴走の結果として起きたものですが、今は中国政府が公式に堂々と「合法的に」宗教弾圧を行っている、と言うのです。

　イスラム教を子供たちに教えたり、イスラムの信仰を頑なに守ろうとすると「再教育センター」という所に入れられ、「神はいない」というような内容の自己批判を強要されるといいます。

　宗教弾圧は怖ろしいことです。日本でも宗教に否定的な人は少なくありませんが、彼らが国策として「神はいない」と言う価値観を国民に強要すると怖ろしいことになります。

　一方でドルクン総裁はアルカイダやダーイッシュと言ったイスラム原理主義過激派によるテロ行為に否定的です。イスラムの教えに反するのみならず、イスラム教の信仰を弾圧する口実を与えているからです。

　ウイグルは本来東トルキスタンと言う独立国ですが、これについてチベットも本来独立国ではあるものの、チベット政府は「高度な自治」を認めるのであれば中国とも交渉するとしています。

　これについてドルクン総裁は中国側が「高度な自治」を「門前払い」している現状を挙げて「われわれウイグル人がチベットと同じ要求をして何か意味があるのか」と述べています。私もこれについては同感です。

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　このように参考になる興味深い記事が多かった『宗教問題』誌ですが、一方で気になる内容のものもありました。

　江藤ゆかり氏の「「宗教協力」の名を借りた立正佼成会"対中従属"の真実」と言う文章です。

　江藤氏は立正佼成会や新宗連の「宗教協力」について「その"協力"の輪に入れてもらえない高名な宗教者がいる。チベット仏教の指導者、ダライ・ラマ14世だ。」と書いてあります。

　しかし、私は立正佼成会がチベット仏教を「宗教協力」の輪には含めない、という声明を出したことは聴いたことがありませんし、新宗連がチベット仏教を排除しているという話も聴いたことがありません。

　一例を挙げると平成26年(西暦2014年、皇暦2676年)1月1日の新宗連新聞には「ダライ・ラマ　若手宗教者と対話」という記事があります。この記事ではダライ・ラマ猊下はむしろ好意的に取り上げられています。

　この江藤氏の記事を読んだ私の正直な感想は「生長の家への批判に似ているな」というものでした。

　生長の家も立正佼成会も自民党と距離を置いて以来、恰も中国に迎合しているかのような印象操作がなされているからです。そしてその内容の多くは根拠のないっレッテル貼りで会ったりします。

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　立正佼成会も生長の家同様、初代会長が亡くなってから「左傾化」批判がされています。

　ですがこの江藤氏の記事で注目すべきは「庭野日敬初代会長の頃から中国に従属していた」とでも言うべき匂いが感じられることです。江藤氏が如何に庭野日敬先生を否定的に見ているか、は記事の随所に表れています。

「しかしなぜ立正佼成会やWCRPは、そこまで中国共産党に気をつかうのか。それは彼らの"日中交流"そのものが、共産党との付き合いから始まったことに起因する。」

「佼成会の庭野日敬開祖（一九〇六～九九）が、日中友好協会、中国仏教界の招きで中国へ訪問したことが本格的な第一歩となる。」

「中国仏教会は、その名の通り中国の仏教者の連合組織なのだが、全日本仏教会などとは異なり、中国共産党と緊密な関係を持つ事実上の"お役所"である。」

「そんな組織の最高幹部だった趙樸初氏と庭野日敬氏は、なぜか意気投合。」

――という感じで、庭野日敬先生と趙樸初中国仏教会元会長の関係を「これでもか」と言うぐらい書くのですが、これは冷静に読むと「共産党との付き合いから始まった」のではなく「中国仏教会との付き合いから始まった」と言うのが正確です。

　無論、中国は独裁国家ですから中国仏教会と付き合うと否応なく中国共産党とも付き合わざるを得なくなりますが、それを言い出すと中国でビジネスをしているすべての企業は「共産党との付き合いから始ま」りビジネスをしているのか、という話になってしまいます。

　さらに江藤氏はヴァチカンの影響力の強いWCRP（世界宗教者平和会議）に趙樸初氏が参加したことについてこうも述べています。

「そんなWCRPに、バチカンと対立する中国の代表を参加させた佼成会の手腕は、世界の宗教界を驚かせるのに十分だった。ただ言い換えればこのとき、佼成会は中国に大きな借りをつくってしまった。」

　しかしながらこの文章は意味不明です。庭野日敬先生の尽力によって趙樸初氏がWCRPに参加出来たのであれば、借りをつくったのはむしろ中国の方です。

　この江藤氏の文章は明らかにオカシイのです。

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　そして続く江藤氏の文章は明らかに悪意のこもった文章です。

「そして同時にそのとき、庭野日敬氏の頭の中には、中国共産党から迫害されるチベット仏教、およびダライ・ラマ十四世の存在など片隅になかっただろう。」

　これは江藤氏が勝手にそう想像しているだけです。その上、江藤氏はこうも述べます。

「かくして立正佼成会（＝WCRP）は、中国の懐に完全に飛び込んでしまった。」

　そもそも直前に「WCRPはバチカンの影響力が強い組織だ」と書いているにもかかわらず「立正佼成会＝WCRP」と書く神経が理解できません。江藤氏の書いていることは明らかに矛盾しています。

　この「中国の懐に完全に飛び込ん」だという書き方も正直、ネトウヨがブログに書いている妄想記事を連想しました。

　またこんなことも書いています。

「彼らの無視するダライ・ラマ十四世が、「世界平和やチベット宗教・文化の普及に対する貢献」を理由に一九八九年、"本物の"ノーベル平和賞を受賞したことはご存知なのだろうか。」

　ここでわざわざ「本物の」と記したのは、庭野日敬先生が「宗教界のノーベル賞」といわれる「テンプルトン賞」を受賞したことに対する嫌味でしょう。

　しかし、立正佼成会は決してダライ・ラマ十四世猊下の存在を無視していません。一例を挙げると立正学園の公式HPには次のように記されています。

「ダライ・ラマは、中国から弾圧されて、インドに亡命されています。チベット人を救うために努力されており、ノーベル平和賞を受賞されました。」

　これは立正学園での中学一年生の生徒への講話の内容らしいですが、中学生の生徒相手にもダライ・ラマ十四世猊下のことを教えているのです。それのどこが「ダライ・ラマを無視」なのでしょうか？

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　江藤ゆかり氏の文章から感じるのは次のメッセージです。

「中国共産党に支配された中国の宗教界と付き合うとはけしからん。」

　それ以外、江藤氏の文章の解釈は出来ません。

　確かに中国による宗教弾圧は許されないことです。しかし、だからといって日中間の宗教交流をも否定すべきでしょうか？

　私も政治活動をしていますから今の中国の体制を変革すべきであると考えています。ですが、一人の信仰者としては「中国の宗教者とも交流したい」と考えています。

　生長の家には中国人の信者もいます。恐らく、そういった信徒の皆様は日常生活において何らかの形で中国共産党に「妥協」しなければならないでしょう。

　かつての日本もそうでした。生長の家は当時の政府が「準国歌」的扱いをしていた「海ゆかば」に反対した結果、多くの信者が特高や憲兵による弾圧を受けました。

　余談ですが、そういう経緯があるので私は「海ゆかば」が嫌いです。一部のネトウヨがパフォーマンス的に「海ゆかば」を称えているのを見ると「何も歴史を知らないくせに」と思いたくなります。

　それでも生長の家が潰れなかったのは、谷口雅春先生が我が国の上層部とパイプがあったからです。当時の生長の家の理事長は東北王朝の末裔である秋田重季子爵でした。そうでもなければ他の多くの新興宗教同様、生長の家も組織の存続が危ぶまれるような激しい弾圧を受けていたでしょう。

　そういう歴史を知っている私は、権力者に迎合したり妥協したりしている宗教者を責める気にはなれません。

　そもそもそういう状況を是正したいのであれば政治の力によってしか解決は出来ません。

　中国共産党による弾圧を受けている宗教者が反政府運動に身を投じるのであればそれは素晴らしいことです。あるいは、中国の侵略を受けてダライ・ラマ十四世猊下のように祖国光復のために力を尽くす宗教者が素晴らしいことは言うまでもありません。

　だからといって、宗教者が「中国共産党関係者とは一切交流しません」と言うのではあまりにも異常な話でしょう。

　確かに今の新宗連や立正佼成会の方針には私も疑問を抱くことはありますが、私は新宗連非加盟教団である生長の家の信者ということもあり、彼らについて批判する立場にはありません。

　宗教者は権力を持っていません。権力なき民衆が理想通りの行動をできないことは当然です。むしろ日中の宗教者が交流を行っていると、今の中国の体制が崩壊した後に日中間で良好な関係を築く布石になるかもしれないのです。

　少なくとも、今回の江藤氏の文章を読んでも「対中従属」というのは残念ながら単なるレッテル貼りにしか思えませんでした。もう少し客観的に書いて下されればよかったのに、と思います。

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諦めずに原発ゼロを訴えていこう！

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　島根原発再稼働の動きに地元が反発しています。

「３号機稼働は尚早」　出雲で原発安対協　委員が疑問の声　／島根

毎日新聞2018年6月2日　地方版

　中国電力島根原発（松江市）から３０キロ圏内の出雲市で１日、市原発安全対策協議会が開かれた。３号機の稼働について、委員から「なぜこんなに急ぐのか。疑問の声が上がっている」という意見があった。

　他の委員からは「周辺自治体とも立地自治体と同様の安全協定を」「福島第１原発事故で避難している人たちを忘れることはできない」「経済性よりも安全性を優先してほしい」などの声が出た。

　中国電島根原子力本部の岩崎昭正本部長は「福島と同じような事故を起こさない決意で対策をしている。中長期的に電気を安定的に届けるために、原発の稼働が必要」と説明した。今後、中国電による住民説明会の開催を予定している。【山田英之】

　福島第一原発事故では20キロ圏内が警戒区域に指定されましたが、実際には30キロ圏内に避難指示を出すべきだったという意見もあります。出雲市の住民が不安に思うのも当然です。

　事故を起こさない機械はありません。万が一、事故を起こすと取り返しのつかない結果を招く原発は、代替エネルギーがある今の時代に使用すべきではありません。（火力発電の老朽化を心配する声がありますが、原発も老朽化しています。今のうちに自然エネルギーに投資するべきでしょう。）

　新政未来の党では原発再稼働反対・全原発廃炉を訴えています。

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　残念ながら今の政府は原発再稼働に原発輸出の方針を決めています。

　それどころか、こんなニュースまではいりました。

除染土、農地造成に再利用

環境省方針、食用作物除く

2018/6/1 19:08　共同通信

　環境省は1日、東京電力福島第1原発事故に伴う除染で生じた土を、園芸作物などを植える農地の造成にも再利用する方針を決めた。除染土の再利用に関する基本方針に、新たな用途先として追加した。食用作物の農地は想定していない。

　工事中の作業員や周辺住民の被ばく線量が年間1ミリシーベルト以下になるよう、除染土1キログラムに含まれる放射性セシウム濃度を制限。くぼ地をならす作業に1年間継続して関わる場合は除染土1キログラム当たり5千ベクレル以下、1年のうち半年なら8千ベクレル以下とした。除染土は、最終的に厚さ50センチ以上の別の土で覆い、そこに花などを植える。

　食用作物の農地には使わないとは言っているものの、農地ということは農家の方が働く場所です。そこに放射性物質で汚染された土を使わせる神経は理解できません。

　しかし、政府が原発再稼働の方針だからと言ってあきらめることはありません。

　かつて「台北政府」の馬英九政権（中国国民党）は議会でも圧倒的多数を誇り、原発を推進していました。選挙にも強い中国国民党は一応「民意」の信託は受けていたわけです。

　しかし台湾の民衆は馬英九が中国と『両岸サービス協定』を締結しようとしたことをきっかけに、学生運動家らが「台北政府」の議会を占拠しました。その結果『両岸サービス協定』が見直されたのは有名な話です。

　ですが話はこれだけではありません。この時議会を占拠した学生たちの多くは原発反対派でもありました。学生達の直接行動によって政府は原発政策も見直さざるを得なくなります。

　そして次の総選挙では中国国民党は歴史的惨敗をし、新しく就任した民進党の蔡英文「総統」は「原発ゼロ」の方針を決めるのです。

　もしも「選挙に負けたから」と言って何もしなければ未だに中国国民党の政権が続いていたかもしれません。別に「今から国会を占拠しろ」と言うつもりはありませんが、諦めずに声を上げていくことは大切だと思います。

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　「台北政府」は原発ゼロの方針を決めましたが、残念ながらそうではない国もあります。

　中国は原発を百基も作るつもりらしいですし、アメリカのトランプ政権もこんな方針を定めました。

トランプ米大統領、石炭火力・原発閉鎖の阻止を指示

(2018/6/3 07:00)　日本工業新聞電子版

　トランプ米大統領は１日、石炭火力発電や原子力発電の減少は国家安全保障を危険にさらすとして、ペリー・エネルギー長官に発電所閉鎖を阻止する緊急措置を取るよう命じた。

　 ホワイトハウスのサンダース報道官は同日の発表文で、石炭火力発電所や原子力発電所といった「燃料が確実な発電所が近い将来閉鎖されれば、米国のエネルギーミックスの重要な部分が減少し、電力供給網の回復力に影響を及ぼす」と指摘。トランプ大統領がエネルギー長官に「これらのリソースの喪失を阻止する緊急措置の準備」を指示したことを明らかにした。（ブルームバーグ）

　石炭火力発電も原子力発電も旧い人間中心主義の唯物論文明の産物です。

　そして、そういう人間中心主義の社会では人間自体が幸せになりません。人間も自然界の一部なのですから、自然を破壊して人間だけが繁栄することなど、不可能です。

　アメリカのトランプ大統領も日本の安倍首相も中国の習近平国家主席も、原発を稼働させることが自分たちの繁栄に繋がると考えているようですが、そのようなことは決してないのです。

　私たちは原発ゼロの運動を決して諦めてはいけません。

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自由で軽ろやかな地球大の紐帯の世界

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　昨日は党務で京都に行きました。

　京都には「いただき繕」というベジカフェがあります。そこでヴィーガン対応の冷やしラーメンを食べさせていただきました。

　とても美味しかったです。

　党務の帰りに生長の家宇治別格本山にも寄らせていただきました。

　各社参りで『観世音菩薩賛歌』を誦げさせていただきました。

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　帰りの電車の中で生長の家総裁・谷口雅宣先生の書かれた詩である『凡庸の唄』を読んでいると目に留まった一節がありました。

空に上れば

視野は広がり、

自分が世界の一部だと感じる。

その世界とは、

ニュース報道が教える

暴力と混沌の世界ではない。

生きものがつながり合った

自由で軽ろやかな

地球大の紐帯の世界だ。

　私たちは暴力や混沌と言った世界の現象に捉われてしまいがちです。

　しかし、本当の世界はあらゆるいのちが繋がった「自由で軽ろやかな地球大の紐帯の世界」なのだ、と『凡庸の唄』は教えてくださっています。

　「自由で軽やかな」という言葉が響きました。

　今の生長の家は「自然と人間が共存する新たな文明」への転換を訴えています。

　そして「倫理的な生活者」となろう、と呼びかけていますがそういうと何となく「固い」感じがしてしまいます。

　ですが『凡庸の唄』では「自由で軽やかな」と説かれています。何も固く考える必要はない、ということだと思います。

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　そう言えば、私も参加しているSNI自転車部で面白い企画がありました。

　これも「自由で軽やかな」生活実践の一例だと思います。

　自転車部と言うとヒルクライムを目指して頑張らなければならない、と言うようなイメージがありますが、そこは「自由で軽やかな」活動で良いのだと思います。

　体を動かすことが嫌いな私は、生高連の某教区の連盟委員長に「通学だけでも大丈夫」と言われてSNI自転車部に入ることを決めました。

　ですがいざ入部すると自転車を扱ぐのが愉しくなり、電車代を節約できるという有難い効果がありました。

　今の私はいつかヒルクライムにも出場したい、というぐらい心境が変化しています。ありがとうございます。

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意外な偉人――聖徳太子の素顔

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　聖徳太子については「やはり偉人だった」と思う。ただし、多くの人がイメージするのとは違った側面が多い。

　まずは両親の方からイメージが崩れる。

　聖徳太子の両親って、小説やドラマでは好意的に描かれるけど、史料を読めば読むほど「（控え目に言って）トンビが鷹を生んだ」という評価しかできない。

　あの時代のオンライン小説を書こうとしてビビったことがある。

「え？え？え？・・・・本当に聖徳太子の両親！？」って感じですね。

　父親の用明天皇は仏教を初めて認めた天皇と言うことで称えられるけれど、斎宮を襲った悪名高き皇族が即位した最初の例でもある。

　一方の母親は夫と別の妃の間に産まれた義理の息子と再婚する。

　子供向けの聖徳太子の伝記を読んだ時と全く印象が違ったけれど、大人向けの小説を読んでも子供向けの話と大して変わらない内容。

　一方で歴史学界は、というと「聖徳太子ではなく厩戸王だ！」という下らない議論で歴史教科書を巡る論争をしているんですからね・・・・。これは歴史学者と言うよりも、一部の変人を相手にしている行政が悪いのだけれども。

「聖徳太子はいないけれど、厩戸王はいた」って、「真田幸村はいないけれど、真田信繫はいた」というのと同じぐらいの詭弁。

「後世聖徳太子と呼ばれた人はいたんでしょ？誰でも聖徳太子が追号ということぐらいは知っとるわ！」と言えば簡単に論破できることで行政はいつまでも議論しております。

　一方で九州王朝説は『史学雑誌』にも掲載されたことのある学説なんだけどスルーしていますね。まぁ、それはいいけれど。

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　まさか子供たちが読む歴史教科書に

「聖徳太子の父親は伊勢神宮の斎宮を襲いましたが、蘇我氏のごり押しによってめでたく天皇に即位しました。父親がなくなると母親は聖徳太子の異母兄と再婚しました。」

等と書くわけにはいかないが、こうした話は聖徳太子の名誉になる話ではないことは言うまでもない。だいたい皇族の恥とも言える話である。

　つまり、後世の造作ではなく史実の可能性が高いのだ。

　そういう環境の中で聖徳太子は偉人に育った。やはり後世に「聖徳太子伝説」を遺すだけの素質があったのだと思う。

　母親の話にも関連するが、聖徳太子のお墓は叡福寺と言うお寺にある。

　叡福寺には岸信介元総理の筆による「聖徳廟」との額がある。

　そして叡福寺の奥に宮内庁の管轄となっている聖徳太子の陵墓参考地がある。

　このお墓には3人の方が埋葬されている。叡福寺側は聖徳太子とその母親、そして妃の一人である膳夫人だろうとしているが、それは少し怪しい。詳しくは別の機会に述べたい。

　もっとも叡福寺が聖徳太子の菩提寺であることはほぼ確実であると思われる。

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　聖徳太子の事績の多くは九州王朝からの盗用である。

　いわゆる「遣隋使派遣」も史実ではない。『日本書紀』にあるのは「遣唐使」であって、しかもその内容は「朝貢外交」であり、「日出づる処の天子」等と言うのは片鱗も姿も見せない。

　「中国に対等外交を迫った偉大な指導者」と言うのは『日本書紀』にも載っていない、後世の史家による妄想である。あれは本来、上宮法皇という九州王朝の天子の話だ。

　上宮法皇も今では聖徳太子と同一人物だとされている。その根拠になっているのが『上宮聖徳法王帝説』だ。

　「上宮法皇」と書いてしまうと聖徳太子は皇太子であって天皇ではないのだから、明らかに別人とバレてしまう。そこで「上宮法王」とした。皇太子を「王」や「大王」と呼ぶのは例があるからだ。

　そして上宮法皇の崩御の年月日と聖徳太子の薨去の年月日は全く異なるのだが、それも無理矢理合わせた。

　そのため『上宮聖徳法王帝説』に引用されている「天寿国繍帳」は本来「400字」丁度だったのが、聖徳太子の亡くなった年月日を改竄するために「401字」になってしまった。

　「天寿国繍帳」は聖徳太子の妃の一人である橘太郎女が作ったものである。聖徳を称える曼荼羅だが、玉虫の羽で作ったといわれている。現存しているのは残念ながら一部だけなので、その内容を知る手がかりである『上宮聖徳法王帝説』が内容を改竄引用しちゃっているのは困る。

　だが、これは裏返せば年月日以外の部分は正確な可能性が高い、ということである。事実、「天寿国繍帳」は現物が一部残っているため、『上宮聖徳法王帝説』の内容が概ね正しいことは確認できる。

　この「天寿国繍帳」には膳夫人の記述はない。これも膳夫人と聖徳太子が合葬された可能性を否定する根拠の一つである。

　さて「天寿国繍帳」を見ると聖徳太子が宗教者として優れた人物であることがわかる。聖徳太子の思想は次の言葉に要約される、と言うのだ。

「世間虚仮、唯仏是真」（現象の世界は仮の姿であり、ただ仏のみが真実存在である）

　唯神実相の真理を聖徳太子は理解されていたのである。

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　聖徳太子は日本仏教の祖とも言われている。

　九州王朝にも仏教は伝来していたはずで、観世音寺は九州王朝が滅亡した後も力を持っていたのだが、平安時代以降は聖徳太子の影響力は大きくなる。

　筆頭は弘法大師空海だ。

　実は叡福寺は真言宗である。理由は空海が「私は聖徳太子の生まれ変わりである！」と宣言したことによる。

　それが事実かどうかは空海の守護神である清瀧権現に聞いてほしい。とあるスピリチュアル系のブログには聖徳太子の守護神も清瀧権現だと書いてあったが、文献上の根拠はない。

　そして見真大師親鸞も立正大師日蓮も、みんな叡福寺にお詣りしている時に聖徳太子から啓示を受けたという。二人とも天台宗系なのだが、当時の宗派は学閥みたいなものであった。

　親鸞は聖徳太子のことを「和国の教主」と呼んで崇敬した。聖徳太子信仰は真言宗が始めて浄土真宗が強化したのである。

　一方、日蓮も聖徳太子のことを尊敬していたし夢に現れた時には喜んでいたのだが、いざ『法華義疏』を読むとどうも違和感が湧いてきたようだ。

　というのは『法華義疏』には天台教学がないのである。これはオカシイ、天台大師よりも聖徳太子は後世の人物である。

　日蓮聖人は天台宗の人間であることを自負していた。『法華義疏』に天台大師の教学が記されていないことに日蓮聖人は批判を加えている。

　確かに『法華義疏』が聖徳太子の著作であるならば、あれだけ遣唐使（繰り返すが遣隋使では、ない。この時代の『日本書紀』の編年はズレている。）を繰り返し派遣し、高句麗僧の慧慈に仏教を習った聖徳太子が天台大師の教えを知らないわけがない。

　もしも慧慈が天台大師の教えを知らず、小野妹子も天台大師の教えに関心を持たなかったにしても、遣唐使に派遣された留学僧たちは天台大師の教えの素晴らしさに気付いたはずである。それに耳を傾けなかった聖徳太子は本当に偉人なのか、という議論が湧いてもおかしくない。

　だが、そもそも『法華義疏』は聖徳太子の著作ではないのである。

　九州王朝の上宮法皇が「収集」してきた本だ。詳しくは古田武彦先生の「法華義疏の史料批判」をお読みいただきたい。

　誤解してはいけないのは、世間でいう聖徳太子のイメージが間違っているからと言って、それが聖徳太子架空説や聖徳太子非偉人論の証明にはならないということだ。

　唯神実相の真理を「世間虚仮、唯仏是真」という形で言葉に残したのは、我が国では聖徳太子が最初である。やはり聖徳太子は偉人であるし、その素晴らしさがわかった弘法大師や立正大師、見真大師も素晴らしい宗教家だ。

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