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2018年11月

2018年11月30日 (金)

上行菩薩・日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた――「折伏」とは「常不軽菩薩」の行の実践なり


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 我が国の歴史上の偉大な宗教家を3人挙げるとすれば、それは弘法大師空海聖人と立正大師日蓮聖人と大聖師谷口雅春先生の三人である。

 聖徳太子の転生が弘法大師であるから、日蓮宗の方で空海の名を挙げることに違和感のある方は、聖徳太子の名を挙げても良い。日蓮聖人はその鋭い宗教的直観で聖徳太子の『法華義疏』に天台教学の含まれないことを不信とされたが、古田武彦先生の研究で『法華義疏』は実は聖徳太子の著作ではなく、もっと前に記された書物を九州王朝の上宮法皇が「収集」したものである、ということが明らかになっている。

 日蓮聖人が『法華義疏』に不満を感じたのは当然なのである。それは聖徳太子の著作ではなかったのだから。

 恐らく聖徳太子は天台教学を理解されていたはずである。だからこそ、日蓮聖人が聖徳太子の菩提寺である叡福寺に籠られた時、聖徳太子はその姿を日蓮聖人の前に顕されたのである。

 聖徳太子は日蓮聖人が上行菩薩として『妙法蓮華経』の真理を正しく説かれていることを知っていたから、日蓮聖人の前に姿を現されたのだ。

 ところで、空海聖人は聖徳太子の生まれ変わりであると主張していたが、日蓮聖人は「真言亡国」と言っている。では、空海聖人と日蓮聖人のいずれかがウソを述べているのだろうか?

 そうではない。日蓮聖人は『諫暁八幡抄』においても八幡菩薩(つまり応神天皇)を激しく叱責しているが、一方では八幡菩薩は釈迦牟尼如来の垂迹であるとも述べている。日蓮聖人の他宗排斥には多分に方便の面があったのである。

 空海聖人も『法華経』や『華厳経』よりも密教が優れている、等と述べていたが、確かに密教は日蓮聖人もその力を一定程度認めているものの、密教の修行をしなければ即身成仏できないとなれば、それは万人を救う大乗の教えと言えないのである。

 日蓮聖人が「真言亡国」と言われたのは、当時の真言宗があまりにも呪術的な密教の加持祈祷を以て鎮護国家の術であるとし、衆生救済の大乗仏教の任務を放棄していたからである。

 空海聖人も『法華経』が鎮護国家の経典であることを認めていたのであり、この「鎮護国家」と『法華経』の真理が不即不離であることを悟りの中枢に据えたのは、歴史上空海聖人と日蓮聖人と雅春先生の三人しかいないのである。


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 「鎮護国家」の意味の深い解釈をここで述べるのは避けるが、日蓮聖人は「真言亡国」については迫害が強まった後に述べたものの、それ以前から特に浄土宗への非難が激しかったことは『立正安国論』にもある通りである。

 しかしながら、当時の宗教家は多かれ少なかれ誰も過激であり、浄土宗・浄土真宗もその例に漏れなかったのである。浄土宗の開祖の法然上人は「『阿弥陀経』以外のお経は焼き捨てるように」と後鳥羽上皇に進言していたし、浄土真宗が一向一揆を始めとする過激な武装集団になったことは歴史を学ぶもので知らない者はいない。

 今でも浄土真宗の一部僧侶は神祇不拝という「神社の神様を拝まない」という教義を守っているほどで、靖国神社を巡る浄土真宗の一部僧侶と右翼勢力の対立は政治の世界では有名である。

 ただ、今の時代には浄土宗の僧侶も『法華経』を焼き捨てようとは思わないだろうし、浄土真宗の僧侶も靖国神社を裁判で訴えることはあっても、武力で一揆を起こす気はないだろう。これらは信教の自由が認められない時代であった、という背景を考えないといけないのである。

 日蓮聖人の言葉もそういう背景を基にして解釈しないと、イスラム原理主義過激派と同じ過ちをしてしまうことになる。今の時代に「一向一揆を起こすと極楽往生できる」というと頭がオカシイと思われるであろうが、同様に日蓮聖人の四箇格言も教条主義的に解釈してはならないのである。

 日蓮聖人の「折伏」という言葉も色々に誤解されているようである。かつてとある日蓮正宗系の異端派新興宗教団体(日蓮正宗本体とは今は無関係)の機関紙を受け取ったことがあったが、それを読むと日蓮宗の総本山である身延山にまで乗り込んで、身延山大学の学生に対し「日蓮宗は邪教であるから改宗せよ」と迫っ(て失敗し)たことが「折伏」の功績として記されているのである。

 しかしながら、日蓮聖人の教えを学ぶ者同士が激しく対立することが「折伏」であるはずがないのである。彼らは、自分たちが日興上人を身延山から追い出した五老僧を非難しつつ、それと同じ過ちを犯しているのである。

 日蓮聖人はその著書『開目抄』において「邪智謗法の者多き時は折伏を前とす、常不軽品の如し」と述べており、謗法と言って『法華経』の真理、具体的には天台教学を誹謗中傷するものには「折伏」を行わなければならない、と言っているのが、その「折伏」は「常不軽菩薩のように行うべきである」と言っているのである。

 では、『法華経』の真理とはなんであるか、常不軽菩薩とはどういう菩薩であるのか、ということについて日蓮聖人は『観心本尊抄』で述べておられる。


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 この『観心本尊抄』は対話形式で『法華経』の真理が説かれている。

 『観心本尊抄』の冒頭では天台大師智顗の説かれた「一心十界」「十界互具百界千如」という真理が説かれている。

 十界とは「六道」と「四聖」のことである。一言で言うと、人間の心の中に地獄の世界から如来の世界まで全てある、ということである。

 六道というのは天界・人界・阿修羅界・畜生界・餓鬼界・地獄界のことであるが、天界とは神様、生長の家で言う第三義の神のことであり、神社でよく祀られている人格神の世界である。

 人間の心の中には神様のような心もあれば地獄のような心もある、というのはわかりやすい。また「三界は唯心の諸現」(この世界は心の表れである)とは仏教では良く説かれているし、現代でも自己啓発本には「心を変えると世界が変わる」ということは説かれている。

 だが、質問者は「六道が自分の心の中にあることは判ったが、四聖が心の中にあるとは信じられない」というのである。

 四聖と言うのは如来・菩薩・縁覚・声聞のことである。特に「如来」つまり仏様と同じ心を自分が持っているとは信じられない、と『観心本尊抄』で質問者は言う。

 それに対して日蓮聖人は『法華経』には「衆生をして仏知見を開かしめんと欲す」とある、また『涅槃経』には「大乗を学する者は肉眼有りと雖も名けて仏眼と為す」とある、という。

 どういうことかと言うと、衆生とは天部(神様)から人間・動物から地獄の生き物に至る、あらゆる生き物のことである。彼らはしかし、みんな仏の教えを学ぼうとしているのである、それは心の中に仏があるからである、というのである。

 ちなみに、日蓮聖人は人間だけでなく動物も仏の教えを学ぼうとしている衆生に含めているが、事実『法華経』にはお釈迦様の話を天部・人間・修羅だけでなく「非人」も聴きに来た、と記されている。ここで言う「非人」とは文脈からして畜生界以下の世界、つまりは動物たちのことである。

 仏教の真理の前では人間と動物の相違はないのであり、この点、アニマルライツの活動においても大いに参考になる視点であると思われる。また「畜生」を軽蔑的なニュアンスで用いることは『法華経』の教えを否定する、謗法の行為となろう。

 それはともかく、人間でも動物でも心の中に仏があるのだ、そうでないとそもそも仏の教えを学んでも理解できない、という風に日蓮聖人は説いたのである。これは生長の家で言う「神の子・人間」の真理と同じである。

 人間は本来神の子、仏の子であるから神様、仏様の心理を理解できるのである。(生長の家で言う第一義の神は唯一絶対神であるから、『法華経』における本仏のことである。)

 そして日蓮聖人は「自分たちの心の中に仏があるということを否定するのは『法華経』の真理を否定するのと一緒であるから、謗法の罪を犯して救われないぞ」と、直接には言わないものの、そういう風なニュアンスで語るのである。


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 これを聞いた質問者は困った、『法華経』の真理を学びたいけれども、どうしても彼は人間の心の中に仏があるとは信じられないのである。

 そこで彼は日蓮聖人にこう言う。

「十界互具の仏語分明なり然りと雖も我等が劣心に仏法界を具すること信を取り難き者なり今時之を信ぜずば必ず一闡提と成らん願くば大慈悲を起して之を信ぜしめ阿鼻の苦を救護したまえ。」

 要するに、「いくら理屈を並べられても私の心の劣った中に仏の素晴らしい教えがあることなど、信じられない。しかし、それを信じないと救われない、とはあまりにも酷い。貴方は上行菩薩とかいう偉いお坊さんなんだから、なんとか慈悲の心で私を救ってほしい。」という訳である。

 これに対する日蓮聖人の返答は冷たい。

「汝既に唯一大事因縁の経文を見聞して之を信ぜざれば釈尊より已下四依の菩薩並びに末代理即の我等如何が汝が不信を救護せんや」

 ここまでお釈迦様のお経で説明してきたのに、これを信じないのであれば、お釈迦様には遠く及ばない菩薩や私たちにお前を救うこと等できん、というのである。

 念のために言っておくと、これも「真言亡国」等と同じ方便説法である。こうして突き放して後で、日蓮聖人は「ただ、お経を理解していなくとも救われる方法はあるな」というのだ。

 どういうことかと言うと、「仏を見たてまつらざれども法華にて得道する」する例もある、仏教伝来以前に誰も救われなかったのかと言うとそういうことはない、としてこう述べる。

「其の上仏教已前は漢土の道士・月支の外道・儒教・四韋陀等を以て縁と為して正見に入る者之れ有り、又利根の菩薩凡夫等の華厳・方等・般若等の諸大乗経を聞きし縁を以て大通久遠の下種を顕示する者多々なり例せば独覚の飛花落葉の如し教外の得道是なり」

 ここでいう「外道」というのは、仏教と対立していたヒンドゥー教やジャイナ教と言った宗教のことである。こういう宗教や、中国の伝統宗教である儒教を縁として『法華経』の真理に触れて救われることもある、と述べている。

 また『法華経』以外のお経から結果的に『法華経』を悟って救われたものもいる、とも述べている。

 このように日蓮聖人は他の宗教を否定したように思われがちであるが、実際には他の宗教で救われるものもいることを、はっきり述べているのである。他宗派どころか仏教以外の宗教をも認めていたのが日蓮聖人であるから、単に他宗教を「邪教」として排斥し、同じ日蓮聖人を崇敬する仲間同士でも宗派争いをすることが日蓮聖人の説かれた「折伏」であろうはずがないのである。


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 そして最後に日蓮聖人は常不軽菩薩の例を出す。

 この常不軽菩薩というのは昔々のお坊さんで、お経の勉強は全然駄目であった。それで当時の僧侶は常不軽菩薩のことをバカにしていた。

 その常不軽菩薩がお経の勉強の代わりにしていたのが、道行く人を拝むことであった。彼はどんな極悪人であっても必ず拝んでいたのである。

 しかしながら、本当の極悪人はお経も読めない僧侶に拝まれたところで、感謝するどころか逆上して暴言に暴力を振るうのである。それでも常不軽菩薩は彼らを拝み続けた、ということが『法華経』には書いてある。

 常不軽菩薩は合う人、会う人を徹底的に拝みながら、こう言っていたという。

「我深く汝等を敬う。敢えて軽慢せず。所以は何ん。汝等皆菩薩の道を行じて、當に作仏することを得べし。」

 私は貴方のことを深く敬います、なぜならば貴方は菩薩の道を歩んで仏になる方なのです、と、全ての人に行っていたのである。しかしながら、当時の人はそんな彼の言葉をだれも理解できなかった。

 この常不軽菩薩こそが、お釈迦様の前世なのである。常不軽菩薩はこうして人々を拝んでいる間に『法華経』の真理を理解できるようになった、というのだ。

 日蓮聖人はどうして常不軽菩薩がこれまでお経を碌に読んでいなかったのに『法華経』の真理を悟り、後にお釈迦様に生まれ変わったのか、について『観心本尊抄』で次のように述べている。

「不軽菩薩は所見の人に於て仏身を見る悉達太子は人界より仏身を成ず此等の現証を以て之を信ず可きなり。」

 常不軽菩薩は人間を見る時に、相手の肉体を見たのではなく、仏であるところの相手の実相を見て拝んだのである。だからこそ、次にシッダールタ太子として転生した時に、人間の体で産まれながら仏となることが出来たのである。これらは人間の本性が仏であるということを現に証明しているのである、と日蓮聖人は説かれたのである。

 この『観心本尊抄』で日蓮聖人はまさに生長の家で言うところの「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の三大真理を説かれているのである。日蓮聖人も谷口雅春先生もどちらも本物の宗教家であるから、その説く真理の内容が一致するのは当然である。

 従って、上行菩薩である日蓮聖人の言う「折伏」とは相手の本来仏である実相を拝みながら真理を説くことである。この最重要点を飛ばして「四箇格言」だけを抜き出すと、日蓮聖人の説かれた真理を間違うことになるのである。

 無論、相手の宗派の誤りを指摘することは大切である。日蓮聖人も雅春先生も間違った意見については懇切丁寧に反論していたのである。

 だが、日蓮聖人が他宗派の間違いを指摘したのはどういう時か、雅春先生が既存宗教や思想家の間違いを指摘したのはどういう時か、を考えると、例えば日蓮聖人は法然上人が『阿弥陀経』以外のお経を焼き捨てよう政府に建言した時に、雅春先生は共産党や社会党が日本を席巻して宗教を否定する唯物論左翼思想が今まさに政治的に力を持とうとした時に、それぞれより激しい口調で述べたのであり、そうした時代背景の考慮は絶対に必要なのである。


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2018年11月17日 (土)

谷口雅春先生「戦力放棄条項の改正のみでは、国家百年の大計を誤る」


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 生長の家創始者・谷口雅春先生が『日本国憲法』の問題点を指摘し、『大日本帝国憲法』の復原・改正を唱えておられたのは、ご存知の通りです。

 しかしながら、その雅春先生の憲法論がどこまで正確に信徒に理解されていたのか、というと、甚だ怪しいのです。

 例えば、雅春先生は憲法9条についてこう述べておられます。

 そしてまた、この占領指令の根柢には、日本は侵略戦争を行った犯罪者であるということ、そしてアメリカはじめ戦勝国の連合軍諸国のみが、平和を愛し、公平なる信義の国なのであるということを、周知徹底せしめようという意図があったのであります。日本さえ再び起てなくすれば、世界から戦争がなくなるのだということが、この前文及び第九条に示されているのであります。

 ところが昭和二十年に日本が降伏して以来、この地球上に戦争がなくなったかというと、それら平和を愛し公平と信義の国であるべき筈の諸国が、各地で戦争を起こし、或いは武力制圧し、現在もなお戦っているのが事実なのです。

 (略)そのため、やむを得ず自民党政府は、清瀬一郎さんの解釈を頼りに、第九条第二項の「前項の目的を達するため」というところを、「前項の目的を達するために限り」と敢えて限定解釈して、「自衛権を持つことはその限りに非ず」と苦し紛れの解釈でもって、自衛隊を置いたのであります。ですから自衛隊の陸海空軍は、この憲法第九条に反する影の存在であって、こそこそと内緒に置かれた、大手を振って歩くことのできない気の毒な立場にいるわけなのであります。果たしてこれで日本国を守ることができましょうか。(谷口雅春先生『諸悪の因 現憲法』)

 ここだけを抜き出して読むと、現行の自衛隊は憲法9条の「苦し紛れの解釈」の産物であり、憲法9条第二項がある限りは「日本国を守ることができ」ないのである、という風に考える方も多いでしょう。

 そして、ならば「自衛隊を憲法に明記する」という安倍政権の路線は雅春先生の御教えに合致するのである、という風な結論になりますし、事実日本協議会一派に関与している元信者らはそのような見解のようです。


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 ところが、雅春先生は同じ本で次のようにも述べられているのです。

 三島さん(註:三島由紀夫烈士のこと)が諌死される直前に、楯の会の隊員に話をしておられたところによりますと、この第九条については次のような改正案を持っておられたということです。

「日本国軍隊は、天皇を中心とするわが国体、その歴史、伝統、文化を護持することを本義とし、国際社会の信義と日本国民の信頼の上に建軍される」と。

 このことは、三島裁判の証人として立たれた生政連会長の田中忠雄さんの証言内容にあったものなのですから、間違いないと思います。そしてまた三島さんは、この第九条のみを改正しようというような部分改正では、却って日本は米軍事体制の好餌となり、日本の自立は更に失われるであろうと考えておられたのであります。

 第一章の“天皇の地位は国民の総意による”という条項の改正なしに、第二章第九条の戦力放棄条項のみの改正では、国家百年の大計を誤ることになるのであります。(同書)

 ここでは、雅春先生ははっきりと「第二章第九条の戦力放棄条項のみの改正では、国家百年の大計を誤る」と述べておられるのです。

 そして、その根拠として挙げられているのが「この第九条のみを改正しようというような部分改正では、却って日本は米軍事体制の好餌となり、日本の自立は更に失われるであろう」という、三島由紀夫烈士の危惧です。

 今の安倍政権を見ると、

・「第一章の“天皇の地位は国民の総意による”という条項の改正」をするどころか、明治維新150周年式典にも陛下を招聘しないという皇室軽視を行っており、

・アメリカの侵略戦争に協力するための「戦争参加法制」を制定して「却って日本は米軍事体制の好餌とな」るという三島由紀夫烈士の危惧を裏付け(おまけに保守系野党の提出した『領域警備法案』は僅か一時間の審議で廃案にしたのです)、

・その上で「自衛隊明記のための改憲」を行う、

というものですから、雅春先生の御教えに反することは明白なのです。


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 また、雅春先生は国防戦略については単に再軍備をすれば良い、というような方ではなく、次のようなことも述べておられるのです。

 米ソ中共を向こうに廻して、戦い守る戦力は物質的方法ではいくら歯ぎしりしてもできないから、五兆円もの物質的国防費の半分くらいを減らして、道徳的国防費に廻すのである。すなわち日本は世界唯一の"慈善大国"として毎年無償で米百五十万トンを全世界の飢餓国民に布施するのである。MRAの"道徳再武装"の提唱はあるが、まだどこでも本当に実践されていない。これこそ業の世界における布施行としての"道徳再武装"の実践であるのである。

 物質的武器だけで日本を護ろうとしても人命を損すること多大であり、米ソ中共を向こうに廻して護り切れるものではない。といってこの案は、社会党のように何も善徳を積まないでいて、無防備中立を唱え、隣国と不可侵条約を結んでさえおれば敵が攻めてこないというような甘い空想でもないのである。全世界で毎年餓死する数百万人をその死から救って、善徳を積み、誰もこの「徳を樹つる国」には攻め入ることができないような道徳国家となって"善因善果"の法則に則って、道徳的に国防力を養おうとするのである。(谷口雅春先生『占領憲法下の政治批判』)

 国防費を増やすどころか、逆に半減せよ、と雅春先生は仰せられているのです。無論、これは今の国際情勢に直接当てはまるという訳ではないですが、軍事力による国防だけでなく、「全世界で毎年餓死する数百万人をその死から救って、善徳を積」むことによって霊的な国防力も養うべきである、ということに雅春先生の主張の独自性があります。


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 というのも、雅春先生は決して現象の「日本国」だけの国防や平和を考えておられたわけではないからです。

 生長の家における「日本国実相顕現」とは何か、それは『大和の国の神示』に記されています。

 大日本世界国(ひかりあまねくせかいのくに)と云うことを狭い意味に解釈して、日本民族の国だなどと考えるから誤解(まちがい)を生ずるのである。そんなものは小日本であり、本当の大日本国(ひかりのくに)ではない。(『御守護神示集』)

 そして、日本を愛することは外国を排斥することではない、と雅春先生は述べておられます。

 「日本を愛する」と云うことを「外国を排撃すること」の別名の如く考えている偏狭な人がありますが、実相の日本は「世界国家」(水火(みづほ)の国・陰陽和合・大和理念の国)でありますから、それが現象化してあらわれて来るときは「一つの世界」(世界連邦の形態をとるか?)となるのでありまして、外国を排斥しているようなことでは「水火の国」「大和の国」「一つの世界」は成就しませぬ。其処に生長の家は偏狭な「国粋的な神」を説かず、普遍的な神を説き、すべての人類を神の子として互に手をつながせる大使命をもっている万教帰一の宗教なのであります。「普遍的な神」を説いていたものが同時に「天皇中心」を説くとき、それを矛盾と感じ、転向と感じ、時としては便乗を感ずるのは、局外から見れば無理もないことでありますが、それは「普遍的な神」はすべて平等に顕現しなければならぬと云う悪平等の観念に捉われているからでありまして、普遍にして同時に差別あり、差別の中には必ず秩序あり、秩序の中には必ず「中心」ありと云う日本的な哲学を知らないからであります。(谷口雅春先生『明窓浄机』「戦後篇」)

 ここにある「すべての人類を神の子として互に手をつながせる大使命」と「天皇中心」の信仰とが一致するのが、生長の家における「日本国実相顕現」のエッセンスなのです。

 雅春先生は「天皇条項の改正無くして九条改正をしても、国家百年の大計を誤る」と言われましたが、ここで雅春先生が挙げられた「正しい天皇観」の普及無くして、いくら自衛隊を憲法に明記しても意味がないのです。

 憲法九条改正の国民投票が現実味を帯びてきた今、雅春先生の御教えを正しく学ぶことにより、国家百年の大計を誤ることのないよう一人一人が選択できなければならないと思います。


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2018年11月15日 (木)

のだめカンタービレ


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 私は食費0で生活することが目標なのであるが、TSUTAYAではDVDを何と一週間108円で借りられるということを知る。

 これまで一食百円以内を目標にはしていたものの、多くの日は数百円をかけていた私は、何とも情けない気持ちになった。

 何も食べずにDVDを見る方が倫理的で、文化的で、健康的である。今週は好きなDVDを借りて、食費の支出は(用事での外食を除き)0円にしよう、と思ったのだった。

 そう思ってのだめカンタービレのDVDを借りてきたが、いざ借りるとDVDをゆっくり見る時間はそうないことに気付く。

 それで、今日になってのだめカンタービレをみることになった。なんで名作の映画ではなくのだめなのか、は趣味の問題である。

 皆さんは「失礼の匂いのする映画」や「失恋の匂いのするドラマ(乃至アニメ)」は、ないだろうか?

 この動画を見ると失恋の記憶が蘇る、というものである。

 私にとっては「名探偵コナン」がそうだ。失恋とは直接に関係はないが、ちょっと不快な思いでのあるアニメなのである。

 もう一年半以上前のことになるが、私は自分を振った女性に呼ばれて遊びに行っていたことがあった。そして、私はその女性に「コナンの映画を一緒に見ない?」と言われた。

 もう夜遅かったこともあり、私は映画を見ずに帰った。結果、その女性は別の男性と一緒に映画を見て、そしてその日から二人は交際を始めた。

 既に振られた後の事とは言え、コナンの映画を子供の頃のように楽しめる心境には、ならなくなった。

 のだめカンタービレにはそのような失恋の思い出はない。とは言え、音楽が特に好きかと言うと、小中学生の頃に吟道を習っていた程度の私には、音楽の嗜みなどないに等しい。

 私がこのドラマを気に入っているのは、一つは周囲の影響だろう。例の女性は音楽活動を副業でしていたが、それだけでなく私の周囲には音楽に造詣の深い人が多い。

 コナンとは対照的に、何となくよいイメージをもつ作品なのである。


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 もう一つは、どことなくサヴァンやアスペルガーの匂いのするのだめには、感情移入がしやすいのかもしれない。

 これは私が『十二国記』が好きな理由と似ている。

 『十二国記』の世界では、麒麟が王を選ぶとされているが、麒麟は天帝の命令で王を選ぶのであるから、王は天帝が選んだ存在である。しかも、王と麒麟は人間ではなく神である。

 なのに、国が乱れる。そのような世界観に、私は妙なリアリティーを感じていた。

 天皇陛下の神聖不可侵、ローマ教皇の不可謬と同じテーマを『十二国記』に感じているのである。

 『十二国記』みたいな「神仙が政治をしている世界」は、みんな絵空事のように思うかもしれないが、皇室や政治・宗教・学界の最高クラスには、過去世に天界にいて使命を持って生まれてきた者が少なくないのである。

 確実なことを言うと、インドで非暴力不服従運動を展開したガンディーも、天界にいた高級霊である。

 のだめカンタービレの登場人物は『十二国記』に出て来るような、神仙ではない。しかし、のだめも千秋先輩も人間離れした才能を身に着けている。

 こう言う人達は事実、過去世で天界にいて音楽活動をしていた方が多いのである。(実際にのだめや千秋先輩のような方がいれば、の話だが。)

 いわゆる「天賦の才能」と言うのは、努力なしで得られているかのようなイメージがあるが、過去世からずっと努力を積み重ねてきた結果、得られたものなのだ。


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 それはともかく、のだめの生活能力の無さと反比例するかのような才能、そして妄想癖という組み合わせは、このドラマをとても愉快なものにしている。

 今日になってこのドラマを見ていて気付いたが、実際には千秋先輩にも相当な妄想癖がある。

 こたつを諸悪の根源と見做すあたりは、やや中二病っぽい描写がある。

 それでいて生活能力はあるのだから、中々凄い人物である。容姿と財産に恵まれて天賦の才能があり、家事能力が高いとなると、天は二物を与えず、というのは嘘なのか、という話になる。

 社会通念の枠にとらわれない、柔軟な発想ができるという意味では妄想癖も絶対悪ではないのかも、知れない。

 のだめカンタービレは今回借りたDVDは第三回と第四回しか入っていないが、続きを読みたくなるような話だった。漫画のように動く俳優の演技のうまさもあると思う。

 ちょっと、思ったことを列記してみる。

 千秋先輩の元カノがちょこちょこ登場するのは気になる。こちらは千秋先輩とは正反対にまともな女性である。どうみてもこれから登場する伏線だが、続きのDVDは来週か再来週に借りる。(こういうとネタバレのコメントする嫌がらせが登場しそうだ。)

 最後のキスシーンだけはやっぱり苦手だ。どんなフレンチ・キスであっても、キスのスピリチュアルな意味を知っているものとすると、猥褻な場面に思えてしまう。まぁ、のだめがすると猥褻さがなくなりコメディーになるのも事実だが。

 マエストロが行っている店はキャバクラらしい。かつてある中国人の女子学生に「キャバ嬢とホステスの違い」を聴かれたことがあったが、当然答えられなかった。こういうドラマを見てもやっぱり理解できない。

 ドラマなのにアニメの要素をちらほら入れるのは、のだめカンタービレぐらいだと思う。最初は違和感を感じていたが、のだめや千秋先輩の脳内をよく表している。

 私がこのドラマを借りたのに間違いはなかった、と思った。

 話は大きく変わるが、このドラマに出てきた鍋は楽しそうである。

 という訳で、早速ヴィーガン鍋パーティーの企画を立ち上げた。今のところ、関西・関東・九州の三地方でヴィーガン鍋パーティーを行う予定である。

 参加希望者は是非、ご連絡ください。


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2018年11月 9日 (金)

名刺がテレポートすると言う謎現象


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 11月は色々ありましたが、それより今朝の話を聴いて下さい。

 朝起きると雨が降っていたんですよ。雨って、私の苦手な天気ですよ。

 皇室では雨が降って文句を言っていると「百姓のことを思え!」って教育をされるそうですけど、私はそういう教育は受けておりません。

 ただ、生長の家の聖経である『万物調和六章経』には良いことが書いてあります。

天候のごとき自然現象も、

人の心に対して

鋭敏な反応を示すものである。

常にそれに対して感謝している人たちには、

常に天候和順にして、

その人に害を蒙らせることがなくなるのである。

「私が旅立つ時には必ず天気はよくなる」

と言う人は、

常に天候に対して感謝している人である。

 そう言えば、これを実践している人がいます。私の母です。

 私の母は天気予報が大雨で実際に朝起きると雨が降り始めていた日に、「私が晴れると決めたら晴れる!」と宣言し、本当に快晴にしてしまうという能力の持ち主であります。

 いや、これ、冗談じゃなくて本当だから。証人もいるから。

 そんな母ですから、さぞかし天候を自由自在に操っていると思いきや、そういう能力は本当に必要な時にしか発揮せず、普段はどんな大雨でも全く文句ひとつ言わないのです。

 母曰く、天候に感謝するのは当たり前のことのようです。

 そうですか・・・・。不肖の息子ですみません。


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 朝起きて、『大日本神国観』と言う神想観を実修して、その他諸々してさぁ学校に行こう!と、思った矢先の雨です。

 私は服が濡れるのがとても嫌いなのです。仕方がないので傘をさすことにしましたが、傘をさすのもあまり好きではない(というか、傘を持つのが苦手。物を握ることに困難を感じるのです。)という厄介な性格のため、小雨の時を見計らって傘を閉じたまま外に出ました。

 すると、次第に雨がきつくなってきます、

 仕方がないので傘をさすことにすると――なんと!頭上に名刺とレシートその他複数枚が振ってきました!

 最初に私の思ったこと。

「え?名刺をしまう場所、また間違えた?」

 もう、名刺はきちんと名刺入れに入れないといけないのに、この私は――って、ちょっと待てい!

 いくら私でも名刺を傘の中に入れたりしないぞ!

 しかも!この名刺って、一度家の中で整理したやつだし!しかも、このレシート!これはどうみても財布の中とかポケットの中にあるやつで、傘の中に入れるものじゃないし!

 うわぁ、生長の家宇治別格本山のカードまである。こんなの誰も傘の中に入れないし!

 結論。

 名刺その他が傘の中に、いつの間にかテレポートしていた。

 こんなこと書くと「頭、大丈夫か?」と言われそうですが・・・・。

 そもそも、名刺が傘の中に入っているという事態が、大丈夫じゃないので。


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 11月の始めには議員会館に行って、立憲民主党や自由党の先生方に挨拶回りをしてきました。

 ついでに、笠哲哉最高顧問の薦めにより『国会手帳』を購入しましたが、これが正直無駄な買い物であった面白い現象を引き起こしてくれました

 これも名刺関連の怪奇現象であります。

 知り合いのピアニストの方と雑談している際、東京での挨拶回りのことが話題になりました。

 それで、『国会手帳』を話題にしてポケットから取り出してみると、新品の『国会手帳』に何と!見知らぬ女性の名刺が挟まれていました・・・・。

 ピアニストの方にはからかわれましたが、私には本気で身に覚えのない名前です。

 いや、私は人の名前を覚えるのが苦手だし、議員会館での挨拶回りの際に紛れ込んだのかもしれない、と思って名刺の内容を確認してみました。

 住所、京都だし。政治と全く無関係の仕事だし。議員会館で紛れ込む要素ゼロ

 あの、私の名刺って一体、どんだけテレポートすると気が済むのでしょうか?

 ところで、私は11月に入ってから少しは規則正しい生活を心がけようと思いました。

 毎朝『大日本神国観』を実修し、高良大神(知り合いの神様)とご先祖様に『観世音菩薩賛歌』を奉げる――ここまでは、生長の家の信徒では少なくない方がされていると思います。

 加えて、私は原則として一日一食を徹底することにしました。断食も頻繁にします。

 ちびうささんのファスティング部にも当然、参加します――と思ったところで、ちびうささんのインスタグラムにトンデモナイことが明記されていました!

 なんと今月のファスティング部は毎晩、スクワット30回のノルマが課せられるというのです!

 超運動苦手な私ですが・・・・いや、11月は変わろうと思ったし、ちょうど良い機会かもしれないですね。

 とりあえず、昨日からスクワット5回を毎晩するようにして、ここから徐々に回数を増やし、25日からのファスティング部に備えようと思うのでした。


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 私の嫌いな言葉にこんな言葉があります。

「健全な精神は健全な肉体に宿る。」

 何で嫌いか?中学時代までいじめられていたからですよ。

 武道とか野球をしている人は性格のよい人が多かったけど、一部のスポーツで鍛えている人には、どうしてもイジメのトラウマから偏見を持ってしまいます。

 とは言え、いわゆる武道家に敬神家が多いのも事実。

 私はあまり詳しくありませんが、極真空手の創始者の大山倍達さんも素晴らしい人だったらしいですね。

 極真空手のとある有名道場の総帥は神様への祭祀を毎日怠らないそうで、その道場訓を見ると「神仏を尊ぶべし」と記されていました。文句なく素晴らしいです。

 こういう方に憧れるのも事実ですが、私は鍛えるということにかなりの抵抗感があります。

 そりゃ、高校生にもなって体力テストで女子に負けて見なさい、トラウマになりますよ。というか、そもそも体育が男女共学って、おかしくありませんか?

 それは置いておくとして、健全な精神が健全な肉体に宿るのは、嘘ではないでしょう。

 これまた生長の家の聖経である『大自然讃歌』にはこうあります。

されど汝ら、

人間の真の目的は肉体の維持・発達に非ず、

地上に神の栄光現すことなり。

肉体は神性表現の道具に過ぎず、

欲望もまた神性表現の目的にかなう限り、

神の栄光支える“生命(いのち)の炎”なり。

 肉体を維持・発達させようという欲望は人生の目的ではないけれど、それを神性表現のために使うと神様の「生命の炎」になる――考えさせられます。

 話が逸れたようで逸れていません。スピリチュアルなことはあまりこのブログで書かないようにしているのですが、怪奇現象が起きた時は自分の霊体と肉体のバランスが取れていないことを疑った方が良いです。

 極真空手でいきなり鍛えるのはきついけれど、スクワット5回程度ならば続けよう、と今朝の名刺テレポート事件で改めて思いました。


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