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2019年3月

2019年3月27日 (水)

「県外移設」案を沖縄県が検討!玉城デニー知事はやはり愛国者だ


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 今朝の朝刊によると、玉城デニー沖縄県知事は普天間基地の辺野古移設案の代替となる県外移設案を検討する諮問会議を、4月に設置するらしい。


 ネット上で公開されている無料部分の記事だけ引用する。


沖縄県、辺野古代替案検討へ 玉城知事、翁長路線を転換


山下龍一 20193270005


 米軍普天間飛行場(沖縄県宜野湾市)の名護市辺野古への移設計画をめぐり、沖縄県の玉城デニー知事は、新年度から辺野古移設に代わる案の検討を始める。県政課題に関する諮問会議の中で、政府OBら専門家に協議してもらう。「代替案は政府が考えるもの」としていた前県政の方針を転換する。


 2月の県民投票で辺野古の埋め立て反対が7割を超えたが、安倍政権は辺野古移設に固執し、工事を進め続けている。県幹部は「政府と交渉するための意見をまとめたい」と話す。


 玉城知事が4月に立ち上げる諮問会議は「万国津梁(ばんこくしんりょう)会議」。基地問題もテーマで、辺野古移設問題も議論する。県幹部によると、協議内容は米海兵隊の運用や移転先などを想定。議論を進める中で、辺野古移設の代替案を検討する考えだ。


 素晴らしい!これまで左翼勢力は「普天間基地返還」を言う一方で、その移設先については悉く潰してきた。


 鳩山内閣が徳之島に移設しようとすると共産党から自民党まで潰しにかかった。左派系メディアは島民よりも島外の参加者が多い反対運動を大きく取り上げた。


 左翼は「普天間基地無条件撤去」という日米同盟を危機に晒す暴論を言い、自民党は「辺野古移設」という全く沖縄の負担軽減にならないどころか、絶滅危惧種のジュゴンまで犠牲にする主張をしており、そのせいで唯一の真っ当な解決策である「県外移設」は全く進まなかったのだ。


 今回の玉城知事の行為は、自民党政権に随わないのは勿論だが、左翼勢力の暴論への配慮もしないという宣言だ。


 社民党や共産党は反発するだろうが、玉城知事と自由党、国民民主党といった愛国勢力で普天間基地の県外移設を声高に訴えて行ってほしい。



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 玉城知事は真の愛国者である。県知事選挙の公約では『日中漁業協定』と『日台漁業取り決め』の破棄を訴えていた。


 この両協定こそ、自民党政権が結んだ「二大売国協定」であり、沖縄の海を中国に売り渡すとんでもない協定であった。


Photo


 『日中漁業協定』における「暫定措置水域」においては、日本と中国の間で次のことが定められた。


・いずれの国の漁船も相手国の許可を得ることなく操業することができ、 両国は自国の漁船を取り締まり、相手国の漁船・国民を取り締まらない。


・日中漁業共同委員会で適切な漁獲管理を行う


 さらに、その後「中間水域」においても「暫定措置水域」と同様の措置が取られることとなった。


 つまり、中国は沖縄の海で自由に操業することが出来、日本はそれを取り締まることができないことになったのである。


 こうした自民党政権の売国路線は安倍政権になっても変わっていない。安倍政権は『日台漁業取り決め』を締結し、図の黄色い部分の水域では「台北政府」(自称「中華民国」)の漁船を取り締まらない、ということにしたのだ。


 このように沖縄の海を中国や「台北政府」に大盤振る舞いしてきたのが自民党政権であり、それに抵抗している愛国者が玉城知事である。


 玉城知事は選挙の際は共産党や社民党の手も借りながら、いざ県政を掌握すると現実的な解決路線を行っている。その政治手腕、お見事と言う他はない。



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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)


 


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4月 テーマ「日時計主義の生活」
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2019年3月17日 (日)

谷口雅春先生の菩提寺・願成寺を参拝――死しても神戸を愛した住蓮上人


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 生長の家初代総裁・谷口雅春先生は兵庫県神戸市兵庫区の今は水源地となっている旧烏原村で誕生された。

 この烏原村の語源となった話に「住蓮上人伝説」というのがある。

 実は、私がこれを知ったのは偶々であった。

 私には私以上に信仰者として優れている妹がいる。その妹の名前を「すみれ」と言うのだが、この「すみ」は「住吉大神」から「れ」は「蓮華」から、それぞれ採っているのである。

 そういう訳で、偶然知った「住蓮上人」という名前に感じるところがあった私は、彼について調べるとなんと烏原村と縁の深い方であることを知ったのである。

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 しかも、検索すると山ちゃん1952さんのブログがヒットし、それによるとなんと住蓮上人が開山したお寺である「願成寺」は谷口雅春先生の菩提寺である、という。

 山ちゃんさんとは一度だけお逢いしたことがある。谷口雅春先生のことを、過去の生長の家の年史の編纂委員以上によく調べられている方である。このような方が別派に行かれているのは、恰も『封神演義』において忠君愛国の臣である聞仲が既に天命を失った紂帝への忠誠を貫こうとするのに似たものを感じる。

 教団にも教区で表向きは活動しながら、ネット上に匿名で「肉食は偏食である」とか「教区職員の給料は本部職員よりも少ない」とかいう話を書いて、生長の家への悪印象を拡散している方がいる。私にとって、彼らは別派以上に有害な存在であるが、現象とはそういうものであるから仕方ない。

 私よりも優れた信仰者が次々と唯物論左翼の朝敵売国政権の支持者となっていく。この悔しさは、教団の人手すらほとんど理解してくれない。

 「○○さんよりかは安倍さんの方がマシでしょ?」という方が未だにいる。自分の息子はのび太よりも賢いと自慢する親がいるだろうか?天皇陛下は紂帝よりも徳があるという忠臣がいるだろうか?

 話が逸れた。私が言いたいのは天部、声聞、縁覚、場合によっては菩薩も肉体を持つと不完全であるが故に対立することもある、ということである。

 そのことを認識しないと「万教帰一」の教えは成立しない。住蓮上人は法然上人の高弟であるが、法然上人は後鳥羽上皇に「浄土教以外の経典は焼き捨てるように」と迫った。これだけを抜き出すと「法然上人は万教帰一を理解せず、排他的な教義を説いた」と言うことになるが、これはあくまで表面的な現象なのである。

 話を戻すと、願成寺は谷口雅春先生の菩提寺である、しかもその開山の祖は妹の名前と縁のある方である、ということで、私は願成寺を参拝することにした。


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 願成寺に参拝すると雨の中であった。

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 このお寺は元々、観音寺と言って行基菩薩が創建したお寺である。その頃は観音寺と言った。

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 観音寺は真言宗の寺院であった。私も高野山真言宗の檀家なので、ご縁を感じる。

 安元2年(西暦1176年、皇暦1836年、仏暦1719年)に法然上人の高弟である住蓮上人が、平清盛の福原遷都を機に再興された。以降、このお寺は浄土宗の寺院となっている。

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 住蓮上人は後鳥羽上皇の寵愛した右大臣の娘である松虫と鈴虫にも布教していた。松虫と鈴虫は住蓮上人を慕い出家しようとした。

 このことに怒った後鳥羽上皇は住蓮上人を斬首の刑としたのだ。

 この願成寺には住蓮上人だけでなく松虫と鈴虫のお墓もあるのだが、雨天のため探すのを断念した。

 住蓮上人のお墓を参拝するだけで雨にかなり濡れたが、そこからお寺の門に戻り出て行こうとすると一人のお坊さんが傘をもってやって来て下さり

「良かったらこれを持って行ってください!気付かず申し訳ございません!」

と仰られた。とても愛深いお坊さんだった。


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 願成寺の事務所はとても立派であったが、歴代のお坊さんや檀家さんがとても陰徳を積まれているのだと思う。

 その背後には住蓮上人ご自身の恩徳があるだろう。

 住蓮上人は兵庫での布教に文字通り、命を懸けておられた。住蓮上人は処刑されるときに

「私を殺すことはできない!もし私の首を斬ると、それは蓮の花に化けるであろう!」

という旨のことを言われたらしい。すると、不思議なことに住蓮上人の首は本当に蓮の花に化けた上に、なんと空を飛んで願成寺までやって来た。

 蓮の花の周りに沢山の鳥が集まっていたので、願成寺のお坊さんがその蓮の花を覗いてみると、なんとそれが住蓮上人の生首に変化したという。

 死しても尚、兵庫のことを思っていたのだろう。宗派は違えど、その伝道精神には頭が下がる思いである。

 また、別の説話も伝わっている。これは、烏が住蓮上人の首を咥えて願成寺まで持ってきた、というのである。

 そこでかつて願成寺のあったこの一帯を「烏原村」と言うことになった。谷口雅春先生が烏原村から生まれたのも、その背景には住蓮上人の恩徳があったのかもしれない。

 烏原村は、今は水源地となっている。

 その烏原水源地に山の神と川の神を祀る神社がある。

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 山の神は山王権現で川の神は蛭子である。蛭子は恵比須様でもあり、また障碍者や水子の象徴でもある。

 烏原村で生まれた雅春先生が障碍者差別・堕胎推奨の、まさに生命軽視の悪法である『優生保護法』に反対されたのも、天界からの導き故であったのだろう。

42721

 この神社には一輪の椿の花が綺麗に落ちていた。

 私にとって谷口雅春先生は釈迦牟尼如来であり、イーサーであり、龍樹菩薩であり、山幸彦であり、神武天皇であり、応神天皇である。

 そのような貴いお方は偶然に生まれることはない。住蓮上人の恩徳があり、山の神と川之上の守護があり、始めて雅春先生はこの地に生まれてきた下さったのである。


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 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

<青年一泊見真会>
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※テーマは開催行事予定の内容から使用しています。


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2019年3月14日 (木)

「承久の乱」という日本史のターニングポイント――腐敗した「王朝国家」の自壊


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 日本の歴史において「承久の乱」というのは、実は思想的にはとても大きな事件でした。

 後に日蓮聖人はこの戦いを「先代未聞の下剋上」と評しています。日蓮聖人が鎌倉幕府に対して対立的な姿勢を採ったのも、根本的にはこれが原因です。

 そして、いわゆる「幕府」の時代が確立したのも、この承久の乱がきっかけなのです。

 さて、承久の乱について触れる前に当時の日本の体制である「王朝国家」について触れたいと思います。

 「王朝国家」とは、簡単に言うと「律令国家」が腐敗した結果、誕生した体制です。

 律令国家については平成31年(西暦2019年、皇暦2679年、仏暦2562年)2月28日付ブログ記事 奈良時代「律令国家」が「暗黒の時代」であったという洗脳で述べました。

 その要点をまとめると、

・基本的に国民はみんな平等。衣食住は政府が支給。

・奴隷制度も段階的廃止。男女間の格差もほぼ無し。

と、いうような体制です。

 そんな律令国家を崩した「大物政治家」がいました。それが藤原仲麻呂という人です。

 彼はこう主張ました。

「今の律令国家では、一生懸命働いても働かなくても、支給される土地は同じだけだぞ?それって、不平等じゃないか?」

 それを聞いた当時の農民たち、特に政府による中央集権的な支配に不満を持っていた層は「その通りだ!」と思います。

 さらに、仲麻呂はこうも言います。

「自分が新しく開墾した土地であっても、死んだら(既にある用水路等を利用している限り)政府に返して、その後は赤の他人に支給されるかもしれないんだぞ?それでいいのか?自分の子孫に土地を遺したくはないのか?」

 それを聴くと、働き者の農民ほど「仲麻呂の言う通りだ!」と考えます。さらに仲麻呂は租の税率を3%から2.5%に下げるなどの減税政策も主張し「農民の味方」であるかのように振舞います。

 いつの時代もですが、過剰に「庶民の味方」をアピールする政治家には裏があります。その典型が藤原仲麻呂でした。

 彼は民部卿(今の総務大臣)に就任すると『墾田永年私財法』という法律の制定を主導します。この法律の内容は

「新しく開墾した土地は、永久に自分の財産にして良い!無論、子孫に相続させるのもよろしい!」

という法律です。これによって私有財産拡大への道が広がりました。


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 こうした藤原仲麻呂の政策は今でいうと「所得税・相続税の減税」「規制緩和の推進」に該当します。こういう政策を推進すると経済は確かに発展しますが、一方では格差が拡大し「国民は全員平等」という律令国家の建前が危うくなります。

 しかし、それだけだと問題はありませんでした。律令国家が正常に機能していると、国民の最低限の生活は保障されるからです。

 実は藤原仲麻呂は『墾田永年私財法』に重要な「但し書き」をしていました。その内容を簡単に説明すると

「ただし、、所有できる土地の広さについては身分によって制限がある!」

というもので、事実上、貴族だけが広大な土地を独占できるようにしていたのです。

 「規制緩和の推進」によって「国家戦略特区」を指定すると、何故か総理のお友達の学園だけが「指定」された、という話もありましたが、いつの時代にも腐敗した政治家のやることは一緒です。こんなことをしても経済発展にはなりません。

 さらに、藤原仲麻呂は庶民の最低限の生活を崩す政策までも推進しました。それが「公廨稲(くげとう)」の制度の創設です。

 まず、大前提として今と違い貨幣経済の発達していない古代においては、銀行は存在しません。なので、お金(お米や現物を含む)が無いときは主に政府から(直接的には地方の役所から)借りていました。これを「出挙」と言います。

 正確には「出挙」には「私出挙」といって、今でいう民間の金融業者も存在したのですが、こちらは税率も高いので「公出挙」(役所の行う出挙)を人々は利用していました。

 日本でも一昔前までは郵便局が郵便貯金を集め、これを貸し出してその利息を政府機関の収益にする「財政投融資」ということをしていました。また、年金の積立金を株式に投資することを始めとする「官製ファンド」も存在します。

 今の時代は奈良時代ではないので「財政投融資」や「官製ファンド」が必要かどうかは議論の余地がありますが、奈良時代には銀行も何もなかった時代ですから、「出挙」の制度は確かに必要でした。そして、出挙の利息が役所の財源になっていたのです。

 当初は出挙の利息は「公共事業」の財源となっていました。有名なのは「駅の整備」です。ここでいう「駅」は鉄道の役ではなく乗馬用の馬の休憩所ですが、今でいう鉄道整備と意義は一緒でしょう。

 ところが、藤原仲麻呂が導入した「公廨稲」は「出挙の利息を国司の役人(今でいう地方公務員)の給料にする」という制度です。

 ということは、国司の役人からすると

「そうか!庶民にたくさん出挙を貸し付けて、たっぷりと利息を搾り取ったら給料が増えるのか!」

ということになります。事実、この制度により国司が農民に出挙を貸し付けまくった結果、農民は窮乏化しました。

 こうして「貴族はどんどん富み、庶民はどんどん貧しくなる」という制度が藤原仲麻呂の時代に確立したのです。ここから律令国家の崩壊が始まります。


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 藤原仲麻呂以降、「律令国家」は徐々に崩壊して「王朝国家」に移行します。

 「王朝国家」における貴族は、まさに私利私欲の塊です。大物貴族は各地の土地をどんどん自分の私有地にし、国司に赴任した中小貴族は現地の庶民から散々税を搾り取りました。(出挙の返済と租税は混同されるようになりました。)

 こうした貴族の私有地を「荘園」と呼びます。さらに貴族たちは荘園において「不輸の権」や「不入の権」と言った様々な特権を認めさせました。

 「不輸の権」というのは「税金を払わなくとも良い」という特権です。

 「不入の権」というのは「貴族の土地には公務員の立ち入りを拒否できる」という特権です。

 さらに「検断不入の権」というとんでもない特権も認めさせました。これは

「犯罪捜査等の目的であっても公務員の立ち入りは禁止!荘園内の揉め事は所有者である貴族が判断する!」

というものです。「どうして政府がこんな無茶苦茶な特権を認めたの?」と思われるかもしれませんが、その政府の中枢を占めるのが貴族ですから仕方ありません。

 ということは、どんな凶悪な犯罪者でも貴族の友人がいると、その貴族の荘園に逃れれば当時の警察機構である「刑部省」(今の法務省)も「検非違使」(今の検察官)も「弾正台」(今の警視庁)も、誰も手を出せない、ということです。言うまでもなく、貴族自身の犯罪は誰も裁けません。

 という訳で、「王朝国家」において治安はものすごく悪化しました。この「王朝国家」が確立した時代が「平安時代」です。

 さて、想像して見てください。どんな犯罪者でも警察が手を出せないどころか、犯罪者を政府の偉い人が庇っている社会――そんな社会だと、貴方はどうしますか?

 もしも自分の家族が殺されても、犯人が貴族の仲間だと誰も手出しできません。とは言え、泣き寝入りをするのも嫌です。つまり「自分の身は自分で守る」しか、ありません。

 それが「武士」の始まりです。警察も何も当てにならない時代ですから、自分の家族と財産と故郷を守るために武装したわけです。

 とは言え、勝手に武装すると単なる「犯罪者」や「暴力団」と同じ扱いになります。が、心配はいりません。「検断不入の権」を逆手にとればよいのです。

 つまり、Aという貴族から身を守るために武装した武士がいたとします。彼はAと仲の悪い貴族のBと仲良くします。そして、何かあればBの荘園に逃げればAも手出しは出来ません。

 貴族も日本中の荘園を支配しているので、全ての荘園を支配は出来ません。なので、各地の荘園に「荘官」という管理人を置きました。最初、荘官は貴族の子分がなっていましたが、「自分は自分で守る」という武士の登場で貴族も戦略を変えます。

 なんと、武士を荘官に任命するのです。貴族からすると

「おちつけ、金が欲しいならやるから暴れるな。おとなしくしろ。」

という感じです。時代が進むにつれて武士の荘官はどんどん増えていきました。


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 さて、荘官はあくまでも荘園の管理人です。ある程度の給料はありますが、その地位は貴族の気まぐれでどうにでもなります。

 だいたい、当時の貴族はあまりにも国中の富を独占しています。武士たちの不満は収まりません。

 そこへ現れたのが平清盛です。彼は貴族の荘園の荘官になっている武士たちを「地頭」として自分の子分にしたのです。今でいうと「管理職組合」を結成しその委員長になったのです。

 「地頭」というと「鎌倉幕府の制度」と勘違いしている方もいるかもしれませんが、これは元々平氏政権の制度です。実は平氏政権も鎌倉幕府もその基本的な統治原理は一緒です。

 平氏政権や鎌倉幕府は、まず貴族による荘園の所有権自体は認めました。

 ただし、「地頭(=荘官)」は平氏政権や鎌倉幕府が決める、とします。平氏政権や鎌倉幕府は「地頭代表」というスタンスです。

 今でいうと「管理職組合」が財閥系の大企業の人事権に口を出しているような状態です。だから、鎌倉幕府の征夷大将軍というのもあくまでその地位は「荘官(の一部である地頭)の代表」であるに過ぎなかったのです。

 よく勘違いしている方がいますが、鎌倉幕府は全国的な政権ではありません。あくまで貴族の荘園のうち、そこの管理人である荘官が「地頭」として鎌倉幕府と言う名の「管理人組合」に入っている領域だけが、支配領域です。室町幕府になると実態はかなり変化しますが、建前は一緒です。

 ここで愈々「承久の乱」の話になります。よくこれを「朝廷VS幕府」の対立とする方がいますが、それはマチガイです。

 そもそも、「幕府」という呼称自体に問題があります。「幕府」というのは「将軍の居場所」を指す言葉で、転じて「将軍の役所」の意味にも使いますから鎌倉時代から「幕府」の用語自体はあったものの、一般的ではありません。なぜならば「将軍」であることに鎌倉幕府の本質は無いからです。

 征夷大将軍というのはあくまで軍事面の最高責任者です。確かに武士からすると自分たちのトップが「将軍」に任命されることは嬉しかったでしょうが、行政上はそれよりも、将軍が「日本国惣地頭」を兼任したことの方が重要です。これにより、将軍は「地頭代表」としての地位を朝廷から公的に認めらたからです。

 とは言え、鎌倉幕府には「政所」という機関もありますが、これは従三位以上の官位の者だけが開設できる機関でした。征夷大将軍は従三位から正三位なので、将軍になったことで堂々と政治に口出しが出来るようになった、とも言えます。

 なので、私も便宜上は「鎌倉幕府」と呼ぶことにしますが、鎌倉幕府や室町幕府の将軍は建前上「地頭代表」であった点が江戸幕府とは異なる、ということは強調しておきます。


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 一方、この「幕府」と「承久の乱」で戦ったのは「朝廷」ではありません。「院政」です。

 「朝廷」と言うのは、あくまで天皇陛下の臣下である大臣・参議らを中心とする政府です。しかし、当時は日本中のあちこちが「荘園」になってしまっているので、朝廷が直接統治できる領域はほとんどありません。何しろ荘園には「検断不入の権」まで認められているのですから、荘園の中には朝廷が定めた法律など、無いも同然です。

 とは言え、やはり日本の中心は天皇陛下です。天皇陛下が日本の中心なのですが、王朝国家における陛下は、貴族たちのせいで驚くほど権限がありません。朝廷に命令して何かしようにも、その朝廷の大臣たちが日本を私物化している貴族たちなのだから、どうしようもありません。

 という訳で、政治的に優秀な才能を持っている天皇陛下ほど、畏れ多くも「早く天皇を辞めたい」という思いを抱いてしまう、トンデモナイ状況だったのが当時の日本でした。そして陛下はなるべく早く譲位して、今度は「上皇」となります。

 「上皇」の部下は朝廷の大臣たちではありません。朝廷はあくまで天皇陛下の部下です。とは言え、まさか「元天皇」に「部下0」という訳にはいきません。上皇のためには「院庁」という役所が置かれることになります。

 この「院庁」の役人には朝廷とは違い、上皇が個人的に信頼している人間を任命できます。必然的に院庁には今の朝廷の主流派の貴族に反発している中小貴族や官吏たちが就職するようになります。

 さらに、上皇の中には難癖をつけて貴族の荘園を「没収」し、自分の荘園にする者も出てきました。

 また「知行国制」というものも登場しました。当時の日本の土地の半分は貴族の荘園でしたが、残りの半分は建前上「公領」(朝廷が直接統治する土地)です。しかし、既に述べた「公廨稲制」以降、どんどん国司による「公領の私物化」が進みました。

 そこて、幕府が荘園に地頭を任命して貴族の支配権を制限して権力を拡大したように、上皇は公領に知行国主を任命して国司の支配権を制限し、自分の権力を拡大しました。

 実際には幕府よりも院政の方が先なのですが、鎌倉幕府が出来た後も院政は終了したわけではありません。

 というよりも、単なる「地頭代表」の幕府よりも「元天皇」である上皇の方が、誰がどう見ても権威があります。

 従って「武力を持っているのは鎌倉幕府だが、権威は院政の方が上」と言う状態が続いていました。ちなみに、本当に日本を支配する権利を持っているのは朝廷のはずですが、こちらは腐敗した貴族たちのせいで全く機能しておりません。

 こうしたことが「承久の乱」の背景でした。


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 幕府と院政は最初から対立していたわけでは、ありません。源頼朝を将軍に任命したのは、当時院政を行っていた後鳥羽上皇です。

 しかし、三代目将軍の源実朝が暗殺されて、しかも頼朝の直系の子孫が全員途絶えたことで問題が発生します。

 当初、鎌倉幕府は後鳥羽上皇の息子である雅成親王を新しい将軍にしようとします。皇族が将軍と言うと違和感を抱く方もいるかもしれませんが、征夷大将軍は元々貴族が就任していたので、皇族が就任してもおかしくはありません。事実、この後の歴史では皇族が将軍になる例もあります。

 ただ、皇族や貴族は争いを嫌います。将軍は戦うためにある役職ですから、朝廷では不人気な役職でした。

 後鳥羽上皇も雅成親王の将軍就任を拒否しました。これは雅成親王が嫌がったのかもしれません。雅成親王は歌人です。武士と一緒に将軍として戦うなど、名前通り「雅な」皇族であった雅成親王には耐えられないことだったでしょう。

 すると幕府、今度は源実朝と仲の良かった貴族の九条家から将軍を迎えました。これが後鳥羽上皇を怒らせました。

 なんやかんやで鎌倉幕府の第4代将軍は貴族の九条頼経が就任しました。とは言え、貴族は軍事の素人ですから、実権はナンバー2である執権の北条義時が握りました。

 ここまでの経緯で判るように、幕府は院政側と貴族側の対立を巧みに読み取り、貴族たちと手を組んでいたのです。

 しかし、後鳥羽上皇には切り札があります。時の天皇である順徳天皇は自分の息子です。もしも順徳天皇が北条義時討伐の命令を出すと、北条義時は「朝敵」となります。「朝敵」は絶対悪です。

 さて、順徳天皇は父親の命令通り北条義時討伐をしようとしましたが、朝廷の貴族たちが猛反対します。朝廷の貴族たちが言うことを聞かなくなった時の天皇の手段は一つです。そう、譲位です。(今の日本に似ている?それは、言ってはならないことです。)

 順徳天皇はまだ4歳の息子に譲位しました。仲恭天皇です。

 朝廷の正式な命令が下っていないとはいえ、こちらは後鳥羽上皇と順徳上皇と、元天皇が二人もいます。権威は絶大です。

 さらに後鳥羽上皇、真言宗僧侶に勝利のための加持祈祷をさせました。当時の真言宗は「天皇は大日如来と一体である」という教義を弘めていましたし、加持祈祷をすると何でも願いが叶うと思われていました。

 さて、これは負けるはずのない戦いです。何しろ、真言宗の僧侶のお祈りの力もありますから、神様もこちらの味方のはずです。

 鎌倉幕府もお祈りはしていたはずですが、神様は正しいものの味方をします。上皇二人に逆らうのが「正しい行為」の訳、ありません。

 と、いう訳で、満を持して後鳥羽上皇は北条義時討伐の命令を下しました。承久の乱の始まりです。


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 結果は、上皇側の大敗でした。後鳥羽上皇と順徳上皇は島流しに逢い、仲恭天皇は鎌倉幕府によって半強制的に譲位させられました。

 以後、幕府は朝廷の政治に口出しをするようになり、天皇の皇位継承にも干渉するようになったのです。

 そもそもの失敗は、後鳥羽上皇が息子の雅成親王を征夷大将軍にしなかったことでしょう。

 そうすれば幕府との対立はそもそも起きませんでしたし、仮に北条義時が騒いでも軍事力は押さえることが出来ました。我が国の皇族や貴族は、軍事力を押さえるという発想が希薄です。

 ただ、面白いのはそれでも院政は終了しなかった、という点です。

 その後も「上皇による院政」は続いたのですが、幕府の軍事力の前では何の力もないことが明白になりました。上皇の権威は暴落です。

 おまけに、天皇の位までもが幕府の軍事力によって左右されるのです。

 いくら朝廷に力がなくなっても貴族が天皇陛下の臣下として、表向きはいたのは、天皇陛下が神であると信じていたからです。或いは、真言宗や天台宗の僧侶のように天皇陛下と大日如来が一体であると信じていたのです。

 貴族からすると、自分たちによって「神」だった存在が「管理職組合」の連中にやられてしまった――これは貴族の権威失墜につながるのですが、当時の腐敗していた貴族の中にはこのことの重大性に気付かない方もいました。

 何しろ、院政との政治的な対立から幕府の味方をした貴族もいたほどです。当時の貴族は私利私欲の塊で、歴史が見えていなかったのです。

 この重要性を理解したのが、日蓮聖人でした。

 日蓮聖人にとって天照大御神と八幡菩薩は釈迦牟尼如来の垂迹です。その子孫が天皇陛下なのです。

「どうして、天皇陛下が幕府によって廃されるという『先代未聞の下剋上』が起きたのか?」

 このことが日蓮聖人の大きなテーマでした。その結論が

「今の日本では『法華経』の真理が正しく守られていないからだ!『法華経』の真理が正しく守られていれば、こんな下克上は起きるはずがない!」

というものでした。

 確かに、そういう面もあるでしょう。ただ、やはり忘れてはならないのは、天皇陛下の臣下たる朝廷の腐敗です。

 そもそも、『法華経』の真理が正しく守られていないのも、当時の貴族たちが「鎮護国家」ではなく「私利私欲」を祈り、「私利私欲」のために宗教を利用していたからです。

 そして、貴族たちが国家を私物化しなければ、そもそも武士などは誕生しませんでした。

 律令国家の腐敗――このことが全ての根本原因であり、王朝国家の誕生は決まっていたのです。


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――生命尊重と万教帰一の観点から見た美貫主義

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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2019年3月13日 (水)

人間社会に「落とし込む」ということ――「インド仏教復興運動」という菩薩行


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 先日、私は生長の家青年会の同志と二人でインド仏教復興運動に携わっている仲間に逢いに行きました。

 インド仏教復興運動について簡単に説明します。

 インドの伝統宗教はヒンドゥー教です。多くの日本人が仏教徒でも神社に参拝するように、インド人も実際には様々な信仰の方がいるのですが、多くのインド人は自分がヒンドゥー教徒だと認識しています。

 とは言え、一般的なヒンドゥー教では「カースト制度」と呼ばれる、超厳しい身分制度を肯定しています。カースト制度というのは、先ず人間を

「バラモン」

「クシャトリア」

「ヴァイシャ」

「シュードラ」

の、4つの身分に別けます。

 「バラモン」は祭祀貴族(世襲の宗教家)、「クシャトリア」は世俗貴族(王族から大地主まで含まれます)、「ヴァイシャ」は一般市民、「シュードラ」は下層市民です。

 ですが、単に4つの身分に別けているだけではなく、その身分の中で職業等もかなり細かく決まってしまっています。

 さらに、この4つの身分のさらに下に「ダリット」という身分があります。これは、もはや「人間扱いされない」という待遇を受けている身分です。

 インドでは法律上はこのカースト制度は廃止されていますが、何しろこの背景には宗教があります。というのも、ヒンドゥー教では

「過去世の行いによって身分や職業が決まっているのだ!」

という教義があります。どうして身分だけでなく職業も出生によって細かく決まっているのか、というと「過去世からの業(カルマ)によって決まっているから」というのが答えになります。

 無論、全てのヒンドゥー教徒がそういう考えではありません。インドでは仏教もヒンドゥー教の一派と見做されていますが、仏教ではカースト制度による差別を否定しています。

 が、インドではこの仏教があまり広まりませんでした。いや、一時期は広まっていたのですが、「やっぱりカースト制度は正しいよね」と多くの人が考えたので、仏教の信仰はあまり浸透しなかったのです。

 もっとも、今でもお釈迦様はインドでは偉大な神様の一人とされています。イスラム教徒や一般的な日本人の間でもイエス・キリストは「偉大な人」なのと一緒です。

 ただし、インドでは「カースト制度を肯定した他の神様の方がエライ!」という考えが主流になってしまっています。

 そんなインドの現状を変えようとしているのが、インド仏教復興運動なのです。


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 ちなみに、インド仏教復興運動ではどういうロジックでカースト制度を否定しているのか、簡単に説明しますね。

 スピリチュアル系でも「過去世」や「前世」の話がしばしば話題に上ります。

 しかし、「過去世の行いが悪いから人を差別しても良い」という考えは、明らかにオカシイです。とは言え、そのことをどうやって人に説明するのでしょうか?

 インド仏教復興運動においては「転生なき再生」という言葉があります。これは『ミランダ王の問い』という原始仏教の仏典がもとで、私みたいな浅学の徒には完全には理解できていませんが、私が理解できた範囲で説明します。

 一人の女性がいます。その女性は、今は老婆ですが、かつては少女でした。さて、今そこにいる「老婆」とかつていた「少女」とは「同一の存在」ですか?

 外見も内面も言動も、全く違っているのではないですか?

 人間の「過去世」と「今世」の違いも同じようなものです。少女時代の美貌や言動で老婆の序列を決めるのは愚かなことですが、過去世の行いで人を差別するのも同じぐらい愚かなことです。

20190313_1

 また、こんな例えもあります。

 ローソクに火が灯っています。そのローソクが消える前に、火を別のローソクに移しました。火は消えていません。が、別々のローソクに灯った火は「同じ存在」なのでしょうか?

 ここで言う「ローソク」を「肉体」や「霊体」と考えてください。「火」に当たるのが「人生」です。

 確かに、貴方の「人生」という「灯火」は「過去世」から「継承された」ものかも、しれません。が、「過去世」と「同一のもの」ではありません。

 ローソクの火を消えかかったローソクから他のローソクに移すと、その「火」は「再生」したといえるかもしれませんが、それを「転生」と言えるのかは議論があります。それで、インド仏教復興運動では「転生なき再生」という表現を行います。

 こうした考えを弘めることによって差別をなくしていこう、というのがインド仏教復興運動です。


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 さて、このインド仏教復興運動に携わっている一人の日系インド人がいます。それが、真言宗僧侶の佐々井秀嶺上人です。

 佐々井上人は元々日本の僧侶でしたが、なんとインドに帰化してインドに骨を埋めるつもりでインド仏教復興運動に携わっているのです。佐々井上人の活動は単なる仏教の活動ではなく、龍樹菩薩の遺跡の調査からカースト制度の撤廃、さらに中共の侵略から逃れてインドに亡命してきたチベット人の支援まで、本当に多岐にわたります。

 ちなみに、龍樹菩薩と言うのは大乗仏教の祖とされる方です。日本ではあまり有名ではありませんが、ある意味、お釈迦様よりも今の仏教に大きな影響を与えています。

20190313_2

 法相宗を除く全ての宗派はこの龍樹菩薩の系統の仏教です。これに例外はありません。

 若い頃の龍樹菩薩の「武勇伝」は、我が国の三流官能小説作家の貧弱な想像力をはるかに上回るものですが、何よりも彼は「遥か昔にお釈迦様の説いた地上にはないお経を竜宮城から持って来る」と言う、凡人には無い発想と能力を駆使して大乗仏教を体系化します。

 さて、江戸時代日本である国学者が「龍宮城からお経を持ってきた?そんなバカな、お釈迦様が説いてもいない経典を捏造しただけだろ!仏教と言うのはな、その程度の宗教なんだよ。」と言って仏教批判をしたそうですが、そういう解釈は今でも「大乗非仏論」として広まっています。

 しかし、この大乗仏教によって多くの人が救われた事実を無視することは、何人にもできないでしょう。

 大乗仏教とは簡単に言うと「自分が悟ろうと努力することよりも、一切の衆生を救済するために努力する方が大事」という教えです。この教えを実践している人を「菩薩」といいます。

 今、佐々井上人がインドでしている活動もまさに「菩薩行」です。

 で、その弟子になったのが冒頭で触れた水落忍上人です。水落上人は元から関西の若手美貫(ヴィーガン)界隈の指導者的存在でしたが、仏縁あってインドに行かれて佐々井上人の弟子として活躍されています。

 今は日本に帰国中で様々な話を伺えましたし、これからも伺うつもりです。

 この水落上人(佐々井上人もですが)、とても人間とは思えない方です。人間ではなく神ではないか、という疑問をストレートにぶつけました。

「いや、僕は人間だよ。」

「え?水落君は人間の枠にはまりますか?」

「枠に嵌るんじゃないよ。人間の肉体を持っている以上、人間社会に落とし込まないとね。」

 中々深みのある言葉です。先ほどの「ローソクの火」のたとえに関連して、こうも言いました。

「ローソク(肉体)が無いと火は燃えないからね。」

 彼はその内、インドどころか竜宮城に行ってしまいそうです。


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菜食実践「天皇国・日本」への道
――生命尊重と万教帰一の観点から見た美貫主義

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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2019年3月11日 (月)

イブリースと清瀧権現の対話


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イブリース 清瀧権現さん、貴女は如来を気取って菜食を人間に薦めていますが、肉体ある者にそれは苦行というものですよ?人間には肉食も必要、あんまり菜食を勧める者ではありません。

清瀧権現 人間は心から肉食を望んでいるわけでは、無い。

イブリース そうですか?見てください、多くの人間は肉を美味しいといって食べているではありませんか。

清瀧権現 肉を美味しいと思う者は、味覚が錯乱しているのです。動物を好んで屠殺する人間はいません。みんな内心では動物を殺したくないのです。

イブリース そうですか、肉食者は味覚が錯乱している、と?そうやって他人を裁くのが美貫(ヴィーガン)ですか、さぞ素晴らしい「美徳」を貫かれているんですねぇ。

清瀧権現 裁いているのではありません。事実を告げているだけです。堕胎を行うのが女性の解放を錯乱している方もいる、肉食を行うのが至福だと錯乱している方もいる、どちらも不幸な方です。事実を告げてその錯乱から救ってあげるのも愛行です。

イブリース 愛行、ですか。しっかし、このイブリースの方が貴女よりも遥かに愛行を行っているようですよ?

 堕胎の件でもそうです、貴女は天女であって肉体を持っていないから、綺麗事をいえるのです。子供を堕ろして幸せになっている方もたくさんいます。彼女らは愛のない悪人ですか?いえいえ、人間社会で立派に仕事をして、善業を積んでいる方も多くいますよ?

清瀧権現 愛行とは足し算や引き算で測るものではありません。我が子を殺す善人もいるかもしれない、しかし、本当に善人ならば我が子を救えなかったことに悔恨の情があるはずです。そう言う人達の子供代わりに救ってあげることも大きな愛行です。

イブリース 私が言っているのは、肉食は良くない、堕胎は良くない、と言って人を裁いているその心ですよ。イブリースは人を裁きません。ただ、人に楽のみを与えます。その善業により、今、私は欲界天の頂点に君臨しています。対して、貴女の善業はイブリースの足元にも及びませんよ?

清瀧権現 私は誰も裁いていない。私が事実を告げることが裁きだというならば、私の善業が足りないと指摘する貴方の言葉も裁きになります。

イブリース ものは言いようですね。仮に私の言葉も貴女の言葉も裁きである、としましょう、しかし、私は多くの人に現に愛を与えてきました。貴女よりも私の方が、多くの人を救っているのです。そんな私と、失礼ながら私に比べてあまりにも未熟な貴女とでは、程度が違いますよ?

 私に人を裁く資格があったとしても、それは貴女に人を裁く資格のある証左にはならないのです。

清瀧権現 それは貴方が現象しか見ていないからだ!アッラーが人間を創造した時、人間への礼拝を拒否したのが貴方だ。イブリースは現象しか見ていない、人間も龍も天人も動物も、一切の衆生の本性は仏性であることを見ていないんだ。

イブリース ええ、確かに、私は人間を礼拝しませんでした。それの何が悪いのでしょうか?そういう貴女は一体、どれだけ人間を礼拝しているのでしょうか?私には貴女は人間への礼拝を説きながら、人間を裁いている偽善者にしか見えません。

清瀧権現 礼拝が不可能だからと言って、礼拝を拒否することは正当化されない。同様に、堕胎や肉食をしてしまう人間がいるからと言って、堕胎や肉食を正当化は出来ない。必要悪は如何に必要であっても善ではない、「必要悪」を「必要」としている、その根本原因たる「迷い」を取り除く努力こそが、菩薩行なのです。

イブリース しかし、貴女はその菩薩行を実践できていない。

清瀧権現 実践できていないからと言って、実践しようとしていることが間違いとは言い切れません。貴方のように「菜食」を「偏食」と言い切るのは、大いなる迷いです。

イブリース できもしないことを「できる」というのは詐欺師のすることですよ。「公約にはできることしか書かない」と言って、できもしない公約を並べて選挙に勝ち政権を握ったあの御仁を貴女は激しく非難していませんでしたかね?

清瀧権現 かれは公約を出来なかったのではない、できるけどやらなかったからこそ、私は非難しているのです。

イブリース しかし、その彼を未だに多くの国民は支持していますよね?対して、貴女に支持が集まらないのはなぜでしょうか?

清瀧権現 空海も最澄ほどには評価されなかった。朝廷の公式な戒壇は東寺でも高野山でもなく、比叡山だったことを忘れてはなりません。支持が篤いかどうかで、物事の正しさは決まりません。

イブリース その空海も猟師から猪肉を供養された時は食べたのではありませんでしたか?

清瀧権現 空海は肉を食べていない!魔王よ、去れ!

イブリース いやいや、確かに、空海は猟師からの猪肉の供養を受け取りましたよ?

清瀧権現 それを言うならば、汝魔王よ、釈迦牟尼如来はお前からの供養は受け取らなかったのだ!魔王よ、去れ!

イブリース 貴女は自分を釈迦牟尼如来になぞられるほど立派な存在ですかね?釈迦牟尼如来は悪魔すらも愛していましたよ、貴女は私を愛していますか?

清瀧権現 私に愛されていないと思うならば、去れ!汝は現象しか見ていない。

イブリース 一気に心を閉ざしましたね。それのどこに愛があるのでしょうか?

清瀧権現 慈悲あまねく慈愛深きアッラーよ、我を赦したまえ。我が本体はアッラーと一体なり。我が菩薩行は必ず成就するのである。南無大師遍照金剛、南無妙法蓮華経。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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生長の家西播単位青年会活動予定
4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

<青年一泊見真会>
10日(土)~11日(日) 生長の家兵庫県教化部
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2019年3月10日 (日)

人間を神の生命の現れとして礼拝出来なかったイブリース


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 アッラーが人間を創造された時、アッラーは人間を自分の姿に似せて造ったのである。しかし、現象的には人間は物質から作られたのである。

 それで、アッラーは天部たちにこう言った。

「人間に対して礼拝せよ。」

 天部たちは戸惑った。礼拝とは、唯一絶対の神に対してのみ行うことである。「アッラーの他に神なし」ではなかったのか。

 アッラーの命令で天部たちは仕方なく人間に礼拝したが、イブリースだけは従わなかった。アッラーはイブリースに言った。

「お前はどうして人間に対して礼拝しないのか。」

 すると、イブリースは答えた。

「貴方は私たちよりも人間を尊重されます。しかし、私たちの身体は火で創られました。対して、人間は塵から作られています。どうして、私たちが人間に礼拝しないといけないのですか?私はむしろ、人間たちを従えて見せます。」

 ここでいう「火」とは「真理の灯火」である。古代日本語では「火」も「霊」も「ひ」と発音する。アラブでも火に霊的な力が宿るという信仰があった。

 天部は火、つまり霊である。ところが、人間は物質で創られている。どうして霊が物質に礼拝するのか、とイブリースは言っているのである。

 すると、アッラーは言った。

「お前の好きなようにしなさい。」

 アッラーはあえてイブリースを天界から追放しなかった。このイブリースが、キリスト教におけるサタンであり、仏教における魔王波旬である。

 イブリースは人間の現象を見たのである。人間の実相が神であることが、判らなかったのである。

 アダムとイブが「知恵の実」を食べたのも、イブリースによる謀略である。これによって人間はエデンの園から追放されたように見えるが、それは違うことは『菜食実践は「天皇国・日本」への道』にも収録した「『コーラン』は原罪無しの真理を説く」で述べた。

 アッラーは人間を赦した。その、神による赦しを信じない者は地獄の業火に焼かれるであろう、とアッラーは述べている。

 人間に罪はない。しかし、罪を犯さずに生きていくことはできない。

 私も様々な罪を犯したが、最大の罪が2つある。同じぐらい重い罪であり、且つ、表裏一体の罪である。

 それは、唯物論左翼の朝敵売国政権、まさに尊皇愛国の仮面を被って日本を滅ぼしている政権の首魁に対して、未だにその肉体を殺していないことと、その仏性を礼拝できていないこと、の2つである。

 この両方が出来ている人間は一人もいないのである。「いや、私は彼の仏性を拝んでいる」という者、本当に真に彼を拝み切っているならば、朝敵売国政権等という忌々しい現象は現れていないのであるから、他人を「お前は拝んでいない」等と言って裁いてはならない。私は貴方よりも「無知の知」があるだけ、まだマシである。

 結局、人間というのはイブリースを非難する資格のない、その程度の存在である。そんなどうしようもない国民に「感謝」の言葉を述べられた、天皇陛下の恩徳の何という篤いことか!

 私はまだまだ精進しなければならぬ。天皇陛下、ありがとうございます。十方の諸仏、諸天様、ありがとうございます。


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私の文章が「裁きの文章」に見える者は自分の心の中に「裁きの心」があるのではないか?


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 最近、私の文章が「人を裁いている」と批判される方がいる。特に菜食を推奨している文章をそのように感じる方が多いようである。

 だが、私は例えば「肉食をする者は救われない」とか「肉書をする者は悪人である」とかは言っていない。肉食がある意味「悪業」であるとは思うし、そう言う文章は書いたこともあるが、それとて肉食をしている者を「断罪」している文ではない。

 生長の家の信者を名乗るものでもネットの掲示板に匿名でアンチ・ヴィーガンの投稿をしている方がいる。その方は菜食が偏食だと述べている。

 雅春先生もしていた食生活を「偏食」という方が、余程問題ではないのか。

 それにしても、私は肉食者を断罪したことはない。悪業ならば、現象界であればだれでも積んでいる。

 しかしながら、今の時代は気候変動や食糧危機もあるから、かつて以上に菜食を推奨すべきだとは思う。

 国語力のない方は困る。私は先日のブログ記事について、ある掲示板において次のように明記した。

「これは、念の為に言っておきますが、肉食をしている人を裁く趣旨ではなく、某掲示板の管理人のように「菜食=偏食」と思い込んでいる方の誤解を解こうという趣旨であります。」

 もしも私の文章が裁きの文章に見えるならば、それは余程国語力が無いか、自分の心の中に「裁きの心」があってそれを投影しているのか、或いは、「誤読」ではなく意図的な「曲解」であるのか、いずれかである。

 ある方は私が銀座のホステスに誘惑されて美貫(ヴィーガン)になった、という投稿をしていた。私はホステスどころか、そもそも銀座にすら行ったことがない。

 だいたい、私の周囲に女性はうじゃうじゃいる。その10割が美人(美貫、の誤記ではない。美人とは、私に親しい女性のことを指す。)である。その中にはSNSに私との2ショットをアップしている方も何人かいるし、姉弟のような関係の方もいる。無論、美貫(こっちは「ヴィーガン」であって、これまた誤記ではない。)の方でも親しい方は山ほどいる。そう言う中から特定の職業の方を探し出そうという嫌らしい心は、『週刊文春』の記者には必要な才覚かも知れないが、生長の家の信仰を語る場には相応しくないだろう。

 こういう現象が現れるのも私の迷いの現れである。誤読か曲解かは判らないが、私の心の中に迷いがあるから、そういう人間と波長が合って、私の文章に「何をどう間違えたのか」というような論評を文章が登場するのである。

 いきなり宗教的なことを書いて面食らった方もいるかもしれないが、一切の現象は自分の心の現れである。私の文章を誤読乃至曲解されるのも、私の過去の悪業が原因である。だから、私は何それが悪業を積むことになるという際、その方を裁く意図は毛頭ないのである。私も(現象は)罪深い存在だからである。

 だが、私はなるべく誤解を招かぬように努力している。私の文章の意図を正しく理解してくださる方も現れるはずである。

 実相円満完全、実相円満完全。ただそのままであれ、ただそのままであれ。


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菜食実践「天皇国・日本」への道
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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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生長の家西播単位青年会活動予定
4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

<青年一泊見真会>
10日(土)~11日(日) 生長の家兵庫県教化部
※テーマは開催行事予定の内容から使用しています。


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所属団体

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生長の家兵庫教区青年会

古田史学の会

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陰謀論カルト「RAPT」の背後にある「医療利権複合体の攪乱工作」と真の「悪魔崇拝」


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 今、ネット上で「RAPT」と呼ばれる集団が広まっています。「RAPT」というのは、彼らの教祖的存在であるラプトという霊能者の名前から来ています。

 RAPTはラプトのブログを通じて広がりました。Twitterで検索すると「ヴィーガンは悪魔崇拝の入り口」「LGBTの背後には悪魔信仰」と言った言説を拡散しているアカウントが3桁はあります。

 また、彼らはヴィーガンやLGBTを攻撃するだけでなく「原爆も原発も存在しない」「ガンという病気は存在しない」と言った、荒唐無稽な陰謀論を拡散しています。彼らの中にはRAPT信者であることを明記しているアカウントもありますし、中には一見RAPTとは無関係に見えながら出典としてラプトのブログを掲げている者もあります。

 さらに、生長の家や大本、家庭連合と言った新興宗教のみならず、カトリック、真言宗、天台宗、チベット仏教、神道、ゾロアスター教、日蓮宗、妙見信仰等々、伝統宗教から民間信仰まで、数多くの宗教に「悪魔崇拝」「悪魔信仰」のレッテルを貼っています。

 現在、Twitterの検索窓で「生長の家」と検索すると、生長の家に否定的なツイートの9割以上はRAPT信者のツイートであったり、ラプトブログを出典としたものであったりします。

 このように数多くの宗教を「悪魔崇拝」と言っている彼らは、一体自分たちはどんな信仰を持っているのかと言うと、

「私としては特に「天皇制の廃止」は皆で祈るべき最大の課題ではないかと思っていますし、今後、皆さんがお祈りする際には、ぜひとも「天皇制の廃止」のためにもお祈りしてみてください。」(RAPTブログ「悪魔を拝んで人生を破壊する生き方から、神様を拝んで人生を幸福にする生き方へ。」より)

と、教組のブログにある通り「天皇制廃止」のために日々祈りをしているそうです。

 ラプトのブログを見ると信者や周囲の人間の不幸の原因は神社仏閣を拝んでいることである、とでも言いたげな記事が並んでいます。

 それにしても、日夜ヴィーガンやLGBTを攻撃しつつつ「天皇制廃止の祈り」をする彼らを見ていると、自分たちこそが悪魔に憑りつかれているのでは?と、ツッコみたくなります。

 ましてや、彼らの拡散する荒唐無稽な陰謀論を見ると「誰がこんな話を信じるのか」と思うでしょう。

 しかし、実際に彼らのブログは拡散されています。そして、現実にも彼を信じる人は増えてはいるようです。まぁ、SNSのアカウントの多くは金で動くネット工作員によるものもありますが、彼らに資金が集まっているという事実が重要です。

 ラプトのブログには有料記事もあります。どうしてお金を払ってまで、こんな荒唐無稽な陰謀論を読みたい、と思う人が出て来るのでしょうか?

 その背景には、政治的な理由と霊的な理由とがあります。


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第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
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地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
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第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
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第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
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 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
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「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
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パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
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6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

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2019年3月 9日 (土)

妹の中学卒業に思う


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 昨日は妹の中学校の卒業式だった。妹は私とは違い、目立つのが嫌いなので写真は加工しておく。

Photo
 私は中学2年生の頃にこのブログを始めた。その頃、妹は小学2年生だった。

 このブログは平成24年(西暦2012年、皇暦2672年)の3月に始まった。あれから、世の中は大分変った。

 あの時はまだ民主党政権で、私は曲がりなりにも民主主義を信じていた。色々問題はあるが、民意によって世の中は変わる、と思っていたのである。

 しかし、それは幻想だった。その年の12月16日、安倍自民党が総選挙で圧勝して以来、私の中で民主主義という制度から忌々しいイメージが離れたことは、無い。

 ある人は「選挙制度のせいだ」という。確かに、完全比例代表制ならば、自民党と公明党を足しても過半数には届かない。だが、非自民非共産の野党をすべて合わせても、過半数にならない。

 「非自民」の旗を降ろすか、「非共産」の旗を降ろすか。どちらかでないと政権を取れないのが、比例代表制だ。結局、国民の相当数が自民党や共産党を支持しているのが、この国の実態であり、その程度のレベルなのが「民意」なのだ。

 それにしても、妹が中学を卒業するまで安倍政権が続いているとは、想定外だった。妹にも安倍政権の問題は教えてきたし、妹はそれをよく理解してくれている。

 ちなみに、写真は姫路駅前である。妹は卒業式の後、急いで生長の家姫路道場までやってきてはりま練成会に参加したのだ。私以上に信仰熱心な、素晴らしい妹である。

 妹は単に信仰熱心なだけではない。とても大人しい性格である。だからブログもしていない。

 色々と私とは違う面が沢山あって、それでも、いや、それだからこそ、妹のことが好きだ。私の持っている短所を、妹は悉く持っていないのだ。神様はよくぞ、同じ両親からここまで違う兄妹を造られたものである。

 とにかく、大好きな妹の中学卒業はとてもおめでたい。ただ感謝である。ありがとうございます。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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生長の家西播単位青年会活動予定
4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

<青年一泊見真会>
10日(土)~11日(日) 生長の家兵庫県教化部
※テーマは開催行事予定の内容から使用しています。


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所属団体

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2019年3月 8日 (金)

人間が愛の体現者である実を失い動物性食品を食べると「生きながらの死骸」となる


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 生長の家初代総裁・谷口雅春先生は美貫(ヴィーガン)に近い食生活を送っていました。そのことについて『生命の実相 頭注版』第11巻に次の文章がありましたので、やや長くなりますが引用させていただきます。(あまりにも長い文章ですので、私の方で適当に段落を分けさせていただきました。)

 関東震災前わたしが東京にいたころ、わたしは長い間慢性下痢にかかって、どうしてもそれが止まらなかったのであります。医者にいわせるとあなたの腸は非常に爛れているから、野菜は擂鉢ですってウラゴシ(頭注:餡などをこす器で、丸いわくに布・金網などをはったもの)にかけてたべなければならぬ、粥もふつうの粥では刺激分が多くていかんから糯米(もちごめ)の粥でなくてはならぬというほどの状態であった。

 そのころ、わたしは肉食は愛の道にかなわないという主張をすでにもっており、今よりもいっそう絶対菜食の生活を送っていたのでしたが、鶏卵だけは、まだ「生命」になっていないもの、たべても痛みも苦痛も感じないものであるから、これだけは動物性食品でも愛の道にそむかないという理由によって、植物性食品のほかには鶏卵を唯一の栄養物として摂取していたのであります。しかるにかくのごとき流動食をつづけるにもかかわらず、下痢は日々につづき身体は痩せ細って死も遠くはあるまいと、心の底にひそかに死を期待していたのでした。

 そのころ、わたしは浅草である古本屋の前を通りかかった、その時ふと神の黙示のようにわたしの心を引きつけた書物があった。それはたしか『高野式食物抵抗療法』という本であった。わたしはその一冊を買って帰ると貪るように読んだ。軟かい食物ほど、胃腸に与える物理的刺激が少ないので胃腸の機能をかえって弱らすこと、食物はなるだけ固い植物性のものがよいこと、胃腸病者に動物性食物はたとい鶏卵、牛乳といえども消化を誤らせて激しい毒素を腸の中で造るから、その毒素の化学的刺激で慢性下痢はかえって止まらないのであることなどが強調してあった。

 わたしは大いに感じて、その翌日から前日の粥食と卵食とをスッカリ廃し、主食には麦飯の焼き握飯をボリボリ噛んで食べ、菜にはひじき、牛蒡(ごぼう)、沢庵(たくあん)漬けなどできる限り固いものを食べ、しかも食後胃袋の上を強く掌で撫で下げて、胃袋の中の固い食物が胃壁に摩擦してゴブリゴブリ音を立てるほどにしたところが、その翌日からピッタリと長期間の慢性下痢が止ってしまったのであります。むろん、これはわたしが、その書を読んで非常に感激して心機一転し、「胃腸の弱いものは軟いものを食べよ」という在来の医家の学説に捉われなくなり、胃腸は固い食物によって弱るような不完全なものではないということを悟ったことにもよりますが、一方においては自分の今までとっていた唯一の動物食たる鶏卵を廃したことも、この病気の治癒を速めた一つの原因だとみとめなければならないのであります。

 われわれが動物性食品をとらないで、植物性食品をとるように、神が天地創造の時から定め給うているということは天地創造の神が、愛の神であり、人間をば「愛の神の肖像(にすがた)」としてその愛の体現者であるように創造(つく)られたからであります。人間が愛の体現者として創造(つく)られたということは、なんというわれわれにとって幸福(しあわせ)なことでありましょう。人間が愛の体現者である実を失うとき、人間はその使命を失い、生命を失い、生きながらの死骸となるのであります。栄養食をとっていっそうながく生きながらえんと望みながら、われわれが愛の使命を失い、生きながらの死体となるならば、われわれは形骸だけ生きのびていて、なんの甲斐がありましょう。

 この様に雅春先生は鶏卵や牛乳も食べない、美貫(ヴィーガン)の生活こそが愛の道に適った生活であることを述べておられるのであり、雅春先生の孫の谷口貴康先生も著書に自分が一切肉食をせずに育てられたことを記されているのです。

 それで、現総裁の谷口雅宣先生もノーミートを推奨されておられるのです。


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 ところで、こういうと「肉食が愛の道に適わないと言っても、植物も生きているではないか」と反論される方が必ず出て来るのですが、それについても雅春先生は続く文章で回答を示されているのです。

 むろん、人間知恵をもって理屈をいえば、どんなにでも理屈がつきましょう。動物も生き物ならば、植物も生き物である、植物食だって、生き物を殺して食わねば生きられないように造られている、これは実にやむをえない人間の運命であるという理屈もつきましょう。

 むろん、地上のあらゆるものは、神が「霊」すなわち「生命」によって造り給うたものの映像(かげ)でありますから、鉱物でさえも厳密な意味からいえば生きている相をあらわしているのであります。一個の水素の原資も生きていて、その内部機構たる電子は常に生々の活動を続けています。また一個の元素は知性をそなえていて、自分の出会う相手の原子が酸素であるか炭素であるかを認識して、相手の相違によって、炭化水素を造ったり、酸化水素(水)を造ったり反発したり親和したりします。

 悟ってみれば宇宙の万象ことごとく生々の相を現しているのであって、厳密にいえばいずこにも死は無いのでありますが、植物はこの『創世記』にあるように神が人間および動物の食物として与えたまうたものでありますから、それはたとい生きていましても、われわれが採取して食しましても痛みを感ぜず、苦痛の形相を呈したり、悲哀涕泣したりしないで、われわれの愛の感じを裏切らないように造られているのであります

 かえって植物の果実などは、一定の時期が来れば、人間や動物の眼につくように美しき色彩を呈して、わざわざ人間や動物に発見せられ食用に供せられることによって、自己の種子をひろく撒布させて繁殖する機会を得、それをかえって楽しむかのように見えるのであります。生きている物をたべても必ずしも相手に苦痛感を与えないのは、われわれの飲む母乳であります。母乳は生きているが、飲まれる方も飲む方も助かる、植物食もそれと同様であります。ある植物は剪定といって、枝を適当に刈り込まれることによっていっそう元気となり、生活力の旺盛をうるのであります。

 かように人間が正しい知恵をもって植物を採取したり切りとったりして食用にしますと、人間自身が生命力を旺盛にしうるのみならず、植物自身の生命の生長と繁殖の助けともなる、すなわち他を生かす愛の道にかなう。神の造り給える世界は、神の命令通りを守って神の知恵によって生きてゆきますと、こういうように、互いに傷つけるのではなく、互いに生命を生かし合うようになっている調和した世界なのであります。

 それを一歩、神の命令のそとにハミ出て、神の知恵で定められた栄養分で満足せず、蛇の知恵で、動物食の方が栄養分が多いなどということを考えて、動物を殺して食うということになりますと、たちまちわれわれは愛の道に反し愛の権化であることを生命として造られている人間はその生命を失って、デブデブ太るかもしれないが、「生ける屍」となってしまうのであります。

 これは『創世記』の解釈の文脈で述べられていますが、菜食と肉食の本質的な違いを突いているのです。菜食も知恵が無いと乱獲で植物を絶滅させるのはダメですが、そうでない限りにおいては却って植物を生かすことになるのです。

 一方、肉食は動物に苦痛を与えるし、菜食以上に植物の命も奪うし、気候変動や食糧危機の原因にもなっている、そんな肉食を菜食と同一視できないのは当然のことなのです。


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第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
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 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

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2019年3月 7日 (木)

アニマルライツとヒューマンライツ


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 アニマルライツ、動物の権利については法哲学の分野では色々に議論がなされていますが、一般にはあまりなじみが深いものとは言えません。

 そもそも、その前提となるヒューマンライツ、人権をめぐる議論すらもまだまだ途上なのですから、それはある意味では当然のことです。とは言え、動物の権利について全く世間一般で議論がなされていないことは、美貫主義(ヴィーガニズム)について考える上でも、地球環境問題や生命倫理問題を考える上でも問題ですので、私の一応の考えを極力判りやすく記して、皆様に考える材料を提供したいと思います。

 そもそも「権利」という概念も色々な意味がありますが、人間には生まれながらにして無条件に持っている権利と、条件付きの義務を果たした者にだけ与えられる権利とがあります。

 例えば、「株主としての権利」はその会社に出資したものにだけ与えられます。労働者が給料を受け取る権利は、勤労の義務を果たした者にだけ与えられます。経営者も勤労の義務を果たさずに怠けて会社を破産させたり解任されたりした場合は、その会社に対する権利を当然に失います。

 一方、参政権は成人の日本国民にはニートであれ、労働者であれ、経営者であれ、失業者であれ、当然に与えられます。参政権は何かの義務を果たさないと与えられないような性質の権利では、ありません。

 ただし、外国人にはいくら日本国内で「勤労」「納税」を行っていても参政権は与えられません。つまり、参政権は「日本国民ならば誰にでも与えられる権利」なのです。

 また、「人間ならば誰にもでも与えられる権利」として「基本的人権」というのがあります。これがヒューマンライツです。

 なお、この「基本的人権」の思想は『フランス人権宣言』から始まりますが、この『フランス人権宣言』における「人間」とは「白人男性」のことでした。ちなみにフランスで男女同権が認められたのは昭和21年(西暦1946年、皇暦2606年、仏暦2498年)のことで、日本と同い年です。

 もっとも、日本では律令国家において既に男女同権が定められていたことは平成31年(西暦2019年、皇暦2679年、仏暦2562年)2月28日付ブログ記事 奈良時代「律令国家」が「暗黒の時代」であったという洗脳で述べました。つまり、近代国家になってから逆に女性の権利は後退したわけですが、その背景には徴兵制の問題があります。徴兵制がある限り男女平等はあり得ません。(女性からも徴兵しようとする頭のオカシイ方が日本にも某女性元防衛大臣を始め存在しますが。)

 有色人種と白人が平等の人権を持つと認識されたのは第二次世界大戦以降のことで、それでも未だに欧米では根強く人種差別が残っています。これまた徴兵制ネタになりますが、ベトナム戦争の時は何故か危険な前線には黒人が多かったそうです。

 そういう様々な紆余曲折を経て「人間ならばどんな人間でも人権はある」ということになったのです。


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 そうすると「どんな人間にでも人権はある」のならば、動物だとどうなのか?という疑問も浮かんできます。

 まず、同じ人間でも日本人と外国人とでは、権利の内容が違います。「日本人としての権利」は外国人には保障されません。

 しかし「人間としての権利」は日本人にも外国人にも平等に適用されます。

 では、仮に「動物としての権利」があると、それは人間にも人間以外の動物にも等しく適用されるべき権利である、ということになります。

20190305

 言うまでもないことですが、我々が「人権」として認識している権利の中には

・人間だけが持っている権利

・人間を含むすべての動物が持っている権利

の、二種類があるということになります。

 これは仏教的な世界観を持っていると理解しやすいかもしれません。仏教では、人間は人間である前に「衆生」です。

 「衆生」というと「大衆」という単語を連想し「人間=衆生」と思っている方も多いかもしれませんが、仏教における「衆生」には「神様(天部)」もいれば「動物(畜生)」もいます。そして、宗派にもよりますがその全ての「衆生」に「仏性」が宿っているというのが、仏教の世界観です。

20181226

 仏教にも上座部仏教と大乗仏教とがありますが、大乗仏教においては「全ての衆生を平等に救済する」ことを目的にしているので、大乗仏教の戒律である菩薩戒には

・肉食をしてはならないし、他人に肉食をさせてもならない。(魚も含む。)

・捉えられている動物を見つけると釈放しなければならない。

・家畜の販売をしてはならない。

・動物を(ペット等として)飼育してはならない。

というような、動物の権利を尊重する規定が存在します。


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 動物の販売やペットの飼育がダメ、という仏教の「菩薩戒」ですが、そうした主張を法哲学の分野から主張している学者がいます。ラトガース大学のゲイリー・フランシオン教授です。

 フランシオン教授の主張は日本語では「廃止論」と訳されています。フランシオン教授の支持者は日本にもいて、Olivia Kingさんみたいなフランシオン教授の下で動物の権利を学んだ方が活躍されており、フランシオン教授の発言を日本語に訳してTwitter等で発信されています。

 その中に、こういう言葉がありました。

「人種差別=性欲主義=異性愛主義=階級主義=年齢主義=種差別

すべてが間違っています。 すべてが暴力的です。 私たちはそれらをすべて拒否し、平等を受け入れなければなりません。そして、動物問題に関しては、平等はヴィーガニズムを意味します。」

 白人が黒人奴隷を売買するのが悪であるように、男性が女性の体を買うことが悪であるように、人間が動物の生態販売を行うのも悪である、ということです。

 つまり、人間の持つ「人身売買されない権利」というのは「人間だけにある権利」ではなくて「人間を含む全ての動物にある権利」ということになります。

 なぜかというと、人間の身体は自分のものであって、他人のものではありません。同様に、動物も自分の身体を持っています。そして、人間同様動物の身体にも感覚神経があり、苦痛も感じます。また、動物には人間同様、自分の意思で体を動かす能力があります。

 なのに人間にだけ身体の自由があって、動物の場合はその身体を売買されても良いのはオカシイではないか、というのがフランシオン教授の立場です。当然、その観点からは動物を殺して食べる肉食は絶対にNGです。

 逆に植物については「苦痛を感じない」ため、権利の主体とはなり得ません(と、フランシオン教授は解釈しています)。動物であっても無脊椎動物には苦痛を感じないという説もあり、その立場から無脊椎動物にはアニマルライツを認めない立場の人もいます。

 ただし、これについては私にはあまりにも杓子定規な(極端すぎる)解釈であるように感じます。

 「苦痛を与える=悪」というほど、世の中の倫理は単純ではないでしょう。賭博や買売春も当事者が苦痛を感じなければ「正義」であって「悪ではない」のでしょうか?そんなバカなことはありますまい。

20190305_1

 私はやはり「生命」に絶対の価値を置くことから議論を始めなければならない、と思っています。

 生物にはこの世界で生きていくための使命があり、それは「苦痛を感じない生き方」という消極的なものではなく、「より幸福を感じる生き方」という積極的なものであるはずです。動物の場合は、その手段として「自由意思による行動」があるのであり、その動物の自由を不当に奪うことは「悪いこと」なのです。

 植物の場合は、自由に生きることがその生態に含まれていません。むしろ「種族としての繁栄」がその生の目的であるようです。だから植物を踏みつけるだけでは「悪いこと」とは言えませんが、特定の植物を乱獲して絶滅させるとそれは「悪いこと」です。

 人間の場合は他の動物よりも「社会生活」に重視を置くようになっています。だから「社会生活を送るために必要な権利」が「動物としての権利」の上にさらに与えられているのです。それは「社会生活を送れないと苦痛だから」ではなく「社会生活を送るのが人間としての生命を活かすことだから」と考えるべきではないでしょうか?

 だからこそ、人間の社会生活に有害な影響を与える賭博や買売春、麻薬は本人が主観的に苦痛を感じていなくとも規制されている、又は規制されようとしているのです。

 アニマルライツについても同様の「生命尊重」の視点から検討されるべきであると考えます。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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正しい領土認識と国家承認を行おう!


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 領土問題や国家承認問題について、簡潔に結論を書いておきます。

南樺太・千島諸島

 南樺太と千島諸島は『サンフランシスコ平和条約』第25条に基づき、日本の領土です。ロシア連邦は南樺太と千島諸島全域を日本に返還するべきです。(台湾・南樺太・千島諸島は国際法上日本に帰属する参照)

台湾・澎湖諸島

 台湾と澎湖諸島は『サンフランシスコ平和条約』第25条に基づき、日本の領土です。中国による領有権主張は不当です。また、現在台湾を実効支配している「台北政府」(自称「中華民国」)は中国の正統政府ですらありません。(台湾・南樺太・千島諸島は国際法上日本に帰属する参照)

南沙諸島・西沙諸島

 『サンフランシスコ平和条約』第25条に基づき、南沙諸島と西沙諸島の領有権を主著する権利があるのはベトナムとフィリピンだけです。中共や「台北政府」を含む他の国・政府による領有権主張は不当です。

朝鮮半島

 朝鮮半島の全域が大韓民国の領土です。朝鮮半島北部を実効支配している「平壌政府」(自称「朝鮮民主主義人民共和国」)は朝鮮の正統な政府ではありません。

ハワイ

 アメリカによる布哇併合は違法です。ハワイ王国の光復(独立復原)を支持します。

チベット・青海省・四川省西部

 中国によるチベット侵略は違法です。チベット法王国の光復を支持します。

ウイグル(東トルキスタン)

 中国による東トルキスタン侵略は違法です。東トルキスタン共和国の光復を支持します。

パレスチナ

 イスラエル建国の正当性を否定するわけではありませんが、パレスチナ分割決議に基づきパレスチナ人には自分たちの国家を建国する正当な権利が存在します。

北キプロス

 現在のキプロス共和国はギリシャ系市民のクーデターによってトルコ系市民が排除された経緯があり、北キプロス・トルコ共和国建国は正当な民族自決権行使の結果ですから、北キプロス・トルコ共和国を国家承認するべきです。

 以上になります。細かい点については、いずれ特に記事を立てて詳しく書こうと思います。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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生長の家西播単位青年会活動予定
4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

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14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

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2019年3月 6日 (水)

「山ちゃん1952」様への回答


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 谷口雅春先生の聖典・教典を収集されているブロガーの「山ちゃん1952」様が、ブログで私について記事を書いて下さりました。

 山ちゃん様は反教団、反総裁の立場からその記事を書かれているのですが、その雅春先生の著書を収集し保管し、目録を作るという『生長の家五十年史』の編纂委員ですらできなかった偉業を成し遂げられた方からの批判でありますから、御教えを学ぶ一後輩として敬意を持って反論させていただきたい、と思います。

 ところで、そのブログ記事にはどうも「まず安倍政権支持ありき」の山ちゃん様にはふさわしくない稚拙な展開や教団関係者にとっては明白な事実誤認も含まれています。やはり、ホンリュウ派の組織にいると安倍政権を支持しないといけない同調圧力でもあるのか、また、そういう組織においては教団の正しい情報も伝わっていないのか、という感もあります。

 いずれにせよ、こういう文章については懇切丁寧に感情的にならずに反論してこそ、読者の皆様にとっても益になる文章が書けます。という訳ですので、暫く時間をおいての返事となった点、ご了承いただけると幸いです。

 さて、まず大前提として山ちゃん様は私の立場を「総裁先生の言うことを無条件に盲信する立場」いわば「肉体人間としての谷口雅宣先生への中心帰一」であると誤解されているのかもしれない、と思いましたので、毎回ブログ末尾に記させていただいております私の立場を再掲します。

「三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。」

 これは「人類光明化運動指針」において「人類光明化運動の不動の中心」と明記されたところの「生長の家の総裁・副総裁」の法灯継承者として、谷口雅宣先生が伝える御教えに中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を展開するということであり、生長の家総裁が生長の家の大神の導きを通して御教えを説いていることは、谷口雅春先生も『生長の家』昭和37年12月号において「実相世界の久遠終始一貫の常住性が生長の家には現象界に歪みなく影を映すようになっている」と明記されている点からも明白であります。

 もしも生長の家総裁が生長の家の大神の導きを受けていないのであれば、「生長の家には現象界に歪みなく影を映すようになっている」とは、決して言えないのです。

 ところで、これは「生長の家の総裁に就任する者は、必ず素晴らしい素質と能力を持っている」という意味では、ありません。現象に絶対はありませんから、天皇陛下ですら武烈天皇や仲哀天皇のような方が現われます。しかし、武烈天皇や仲哀天皇であっても中心帰一しなければなりません。

 況してや、谷口雅宣先生は武烈天皇のような暴君でも、仲哀天皇のような暗君でもないのですから、人類光明化運動・国際平和信仰運動を推進するにあたっては、生長の家の総裁としての雅宣先生、より正確には雅宣先生の説く御教えの背後にある神意に中心帰一することは、当然のことであります。

 また、仮に総裁の地位にある者が暴君や暗君であったとしても、それは人類光明化運動・国際平和信仰運動において「充分に神意を表現できていない」だけであり、総裁自身は生長の家の大神の導きを受けているけれどもその表現が不十分であったというだけなのです。そして、「生長の家の大神――総裁・副総裁――御教え」が「人類光明化運動の不動の中心」ですから、「人類光明化運動の不動の中心」たる者に相応しい大神の導きは、総裁・副総裁以外に行われることはあり得ないのです。

 これに関連して述べると、私は谷口雅宣先生が無辺行菩薩であると信じておりますが、仮にそうではなく雅宣先生が凡人であったとしても、凡人なりに「人類光明化運動の不動の中心」に相応しい指導を生長の家の大神から受けていること、そして他に「人類光明化運動の不動の中心」たる者は現れないことは明白なのです。事実、雅宣先生以外に「私が生長の家総裁の法灯を受けたのだ」と述べている方は、一人もいないのです。


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 以上のことを前提に答えさせていただくと、まず、山ちゃん様は冒頭で次のように述べられています。

「日野君はしきりに「安倍政権」を批判する。確かに全ての政策に自分の考えと一致などしない。」

 まず、ここで根本的な認識の違いがあるのです。

 私は「全ての政策が一致していないから安倍政権を批判している」という訳では、ありません。安倍政権が「天皇国・日本」の実相顕現を妨害する唯物論左翼の朝敵売国政権であるから批判を加えているのであり、安倍政権が前代未聞の唯物論左翼の朝敵売国政権であることはこれまで私は繰り返し述べてきました。

 そして、さらに山ちゃん様は次のように言われます。

「それならば、「生長の家」教団の雅宣氏はどうであるかであろう。」

 この一句の後、十項目に亘って総裁先生批判の文章を加えられているので、私も項目ごとに返答しようと思います。

①「天皇国・日本」という額を教化部から外す。

 生長の家大阪府教化部に私は何度も言っていますが、そこでは実相額の横に「天皇国・日本」と記された看板が立っています。あれは一体、何だったのでしょうか?

 山ちゃん様は大阪在住の方の割には事実誤認があるのが残念です。

②愛国の書を絶版にする。

 そもそも「絶版」と「重版保留」とは異なります。「絶版」とは「未来永劫出版しない」ということですが、「重版保留」は「今は出版する時期ではないが、出版すべき時期が来れば出版する」というものです。

 そして、一般論として「ユダヤ陰謀論」や「蒋介石讃美論」と言った、事実誤認に基づく判断が記された書物の長版には慎重な判断が求められます。また、細かい「判断ミス」による総裁批判は仮に事実であっても、それは総裁先生の能力・資質を問うものですから「総裁先生への中心帰一」を否定する論拠とならないことは、前述のとおりです。

③愛国運動をする人を次から次へと左遷する。

 総裁先生に中心帰一されている方が冷遇されていることもあります。医療利権複合体のスパイを左遷することはあったでしょうが、それ以外は仮に事実としても本部の人事課による判断ミスでしょう。既に述べたように、私は判断ミスを根拠に総裁先生への中心帰一の否定はしません。

 人事でミスをしている社長だからと言って、その社長の方針に不服従していると、場合によっては『会社法』違反に問われるでしょう。同様に、総裁先生は人事を間違えているから中心帰一しない、というと「人類光明化運動指針」に違反することになります。

④左翼である「週刊金曜日」にインタビューをする。

 右翼である『SAPIO』のインタビューにも応じています。

⑤自民党を応援しないで左翼である「立憲民主党」「共産党」を応援することを勧める。日野君が安倍政権を批判することは「立憲民主党」「共産党」を利することがわからないのかな?

 山ちゃん様にとって、日本の政党は安倍政権下の与党である自由民主党と公明党以外には、立憲民主党と日本共産党しか存在しないのでしょうか?

 私はそもそも自民党と公明党は立民党や共産党以上に酷い政党に堕してしまっていると思いますが、仮に自民党と公明党が立民党や共産党よりかは「マシ」であるとしても、安倍政権を応援する理由にはなりません。左翼よりもマシなのは、至極当然の話です。

 「共産党よりも右」というのは「野比のび太よりも賢明」「殷の紂帝よりも徳がある」「スターリンよりも平和的」というようなもので、「当たり前すぎる話」なのです。

⑥以前に「黒田清子」さんの御結婚の折、何んの関心も持たず、何かプラカ-ドが挙がっている。と「小閑雑感」で書いていたことを思い出す。

 詳しい事情は判りませんが、総裁先生の資質や能力を批判されているのであれば、それは個人攻撃であって、総裁先生への中心帰一を否定する論拠にはなり得ません。ただ単に「黒田さんの結婚式とわからなかった」だけかもしれません。

⑦天照大御神の神勅で「瓊瓊杵尊」と二年にわたり記入を間違う。

 先ほどと同様です。ちなみに、総裁先生は神話について並みならぬ知識をお持ちですので、それはケアレスミスというべきでしょう。

⑧勝手に「三神の造化」を作る。

 総裁先生のケアレスミスをしている割には、山ちゃん様にもケアレスミスがあるようです。「造化の三神」は聴いたことがありますが、「三神の造化」など聴いたことがありません。また、「造化の三神」を「作る」ことなど不可能です。

⑨住吉大神を外す。

 事実誤認です。龍宮住吉本宮では今でも住吉大神を祭祀しています。また、宇治別格本山の幽祭殿では、私は研修生時代毎日「天照大御神」「住吉大御神」「塩椎大御神」に向かって神想観をしていたのですが、あれは私の幻か何かだったとでも言われるのでしょうか

⑩その他多数

 上記の内容だけでも、総裁先生への中心帰一の論点とは関係のないケアレスミスや事実誤認が多数含まれています。「その他多数」にそうした小さい言話が含まれているのであれば、それは山ちゃん様が総裁先生の欠点ばかりに注目して、人類光明化運動の不動の中心を見失っていると判断せざるを得ません。

 以上が私の回答であります。最後に、山ちゃん様の実相が顕現され、共に「天皇国・日本」の実相顕現へと歩める日が来ることを願ってやみません。


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2019年3月 5日 (火)

堕胎は「医師の裁量」ではなく「保健師の介在」を必須に!守れる赤ちゃんの命は守ろう!


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 現在、『母体保護法』には「経済的理由による堕胎」を認める条項があります。

 私は中絶に苦しむ妊婦さんと赤ちゃんの命を救ういのちを守る親の会の会員ですが、経済的理由による堕胎を容認する条項は将来的に廃止するべきであるとは考えているものの、今の時代においてはやはり経済状況への不安に苦しむ方は少なくないと思います。

 しかしながら、今の『母体保護法』においては堕胎が医師による利権と化している実態があります。中には、赤ちゃんが大きくなってから堕胎をする方が多額の受診料を取れるというので、妊婦さんに堕胎可能な22週ギリギリまで妊娠させて、赤ちゃんが大きくなってから中絶の手術をするようなお医者さんもいる、と言います。

 これだと「母体保護」ではなく「利権保護」であって、妊婦さんの心身の負担も大きいですし、赤ちゃんの命を愚弄していると言わざるを得ません。

 私はこれまで「政府紙幣発行による月20万円の子供手当支給」といった政策を提案してきましたが、そうした政策が実現すると経済的理由による堕胎は大幅に減るでしょうけれども、この政策が実現するまでには多くの時間がかかります。かと言って、「胎児虐殺」を利権としている今の医療利権複合体を野放しにするわけにもいきません。

 そこで、医者の裁量で堕胎が行われている状況を改善するため、第三者によるチェックを義務付ける法整備を行うよう、いのちを守る親の会の内部で提案したところ、経済的理由による堕胎に保健師を介在させる法整備を会として提示することになりましたので、紹介します。

日本の「母体保護法」「経済条項」は実はナチスの「邪魔な者は消して良い」という「排除の思想」の系譜を継承している。中絶は、「母子手帳」を持っている妊婦にしか施術しない事が重要である(1回、育児一時金の話を聴いている)。そして、 中絶決定前に必ず「医師」だけでなく「保健師」(妊娠問題・経済問題に寄り添える人間の介在)の立ち会わせと「承認」を!!防犯で言うのならいわゆるいのちを守るための「二重ロック」である。
もし、わたしたちのような「救命のスペシャリスト」の研修を1回でいいので「保健師」さんが受講していれば(希望者があれば前年でも受講可能)、赤ちゃんの救命率は抜群に伸びることだろう。日本存亡の危機と言われる「少子超高齢化の問題」は10年で克服の兆しが見え、20年で克服されるだろう。戦後70年のマイナスを埋めるのは相当本気でないと無理だ。子供を産むことができる女性の数自体が激減しているのだ。
    
 
  日本の「母体保護法」「経済条項」の問題に帰ろう。医師が妊婦の「病気」や妊婦の「体調」を理由に、母体保護の観点から中絶手術をするというのならばあり得る話かも知れない。戦前、戦中も「医療中絶」というのはあり得た。しかし「経済状況」を理由に「中絶」をするというのは全くもっておかしな話である。「母体保護法」には「経済条項」と言う項目があり、「経済の理由で堕胎ができる」という事になっているが、医師は「経済理由」など専門外の話であるのだから、「それはいけません」とか「どうこうしなさい」などといえる話ではない。だったら、「思わぬ妊娠」や「都合の悪い妊娠」である場合、「経済的理由」という大義名分をつけて多くの人が大事な赤ちゃんを中絶してしまうのである。なんと惨(むご)いことであろうか。
それにしても「経済的理由」とうのは「時間的理由」と同じで、「あるといえばあるが、ないといえばない」のである。かつて「NHK」が「貧困特集」の番組を作ったが、多くの同情を集めた貧困女学生が、学費はないけれど、豪遊するお金はあったという暴露記事が出て、全国の同情した視聴者の口が、あんぐり開いたままだったとか・・。大きな話題になった。まことに、笑うに笑えない話である。事は「命に関わる事柄」で、子を産むお金はないが、デイズ二ーランドの年間パスを買うお金はあるというお話。私は現で何度も聞いて、驚いたものである。中絶理由は「貧困」などではなく「娯楽過多方」による「借金」と言うのが実に多いのである。
例えば、車を買うのに200万300万のローンを組む。また、家を買うのに頭金500万入れて、土地を担保に銀行で2000万300万円借りる。それなのに、なぜ、赤ちゃんを産むのに「40万円」出せないのだろうか。
「車」や「家」などは代えがききます。  しかし、いのちだけは代えがきかないのです。あなたが殺されたら「あなたの人生に絶対に代わりがない」ように、その「お腹の赤ちゃん」には代わりが絶対にいないのである。  私の経験ではお母さんがいのちを掛けて「この子をどうなっても、私は守ります!!」  「いのちをかけてもいい。」こう言って守れなかった赤ちゃんは殆どありません。10代後半の女性でもそうなのです。まして、お金などは、本気でしたら、どうにかなるものです。
助成金の話をします。
しかも・・以前は、自己負担の時代もあったけれど、今の日本はまことに手厚いのです。保険さえ入っていれば「42万円」育児一時金と言う名前で出産助成金が出るのです。以前は、立替金が必要であったが、今は、必要ない。大きな声では言えないが、生活保護の女性にでも、出産費用に付けて「オムツ代」まで補助があるのである。これでも「経済的理由で出産できない」と言うのだろうか?
中絶したい人は、何にでも、経済的理由として理屈を付けるかも知れない。「子供を1人育てるのに3000万かかるらしいでしょ。」「うちは、子供は2人で十分。6千万以上は無理。貧乏になっちゃうわ。」  3人で9千万円よ。もしそれが事実なら、6人子供がいる私はどうなるのだろうか?
いのちの中に経済があるので、経済の中にいのちがあるのではないのである。」ここを勘違いしてはいけない。それから「1人子供を育てると3千万円罹るというのは大きな嘘である。」 興味のある方は「いのちを守る親の会」の「唯物的養育費の嘘を斬る!!いのちは唯物論に嵌(はま)らず!!」を検索してお読み下さい。
 
実質「母体保護法」は「母体保護」と言う名目でありながら、ナチスの「優生思想」を引き継いでいるため、「時間がないから」と言うような意味で「今お金がないから」と言う理由で大事な命を絶ってしまうのである。保健師を介在させて、守れる赤ちゃんを守るべし。  お金といのちを天秤に掛けるような国は、滅ぶであろう。そういう人でも国でもあってはならない。絶対に!!


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 堕胎を行う人間というのは、不幸な人間です。堕胎をただ断罪するだけの方も、亦「中絶は女性の権利」と叫ぶ方も、いのちに対する同慈同悲の心を失っている方です。

 いのちには絶対の価値があります。いのちを線引きする優生思想は、絶対に認められません。

 ところで、経済的理由による堕胎を行う人には、本当に経済的に困窮している方もいれば、子供の命よりもお金を優先してしまう経済状態の方もいるでしょう。どちらも不幸な方です。

 医師は経済的事情の専門家ではありませんし、堕胎を利権にしているような医者の手にかかると、そう言う方は我が子を殺すという悪業を積む一方で、何も救われないまま人生を終わるということになりかねません。

 堕胎をしようか悩む方に対しては、ともすれば堕胎によって金儲けをしようとする医者ではなく、利害関係のない別の専門家による相談を義務付けることが必要です。

 保健師というのはそれに相応しい職種であると言えます。

 保健師のなかでもっとも数が多いのが行政保健師ですが、その仕事内容は生活習慣の改善や母子健康といった保健指導のほか、結核や新型インフルエンザといった疫病・感染症、難病や心身の障害、認知症、思春期、虐待、DV、うつ、依存症、生活困窮などの相談や支援といったものです。

 行政保健師は地方公共団体の保健所等に勤務しています。他にも産業保健師や学校保健師もいます。

 こうした保健師の職務内容には、貧困に苦しむ人の生活指導も含まれます。また、単に肉体の健康を見るだけでなく精神的な健康も対象です。経済的理由による堕胎に悩む方への公的な相談相手としては、まさに相応しい職種です。

 逆に、子供を守るのは究極的には母親しかいませんから、保健師の指導を受けても「いや、殺す」という母親であるならば、それは仕方ありません。しかし、そういう妊婦さんは実際には少数であって、「助けの手」さえあれば子供を産んでいる方も多いことは、いのちを守る親の会がこれまでに何百人もの赤ちゃんの命を救ってきた実績からも明らかなのです。

 民間団体の守る会でも多くの命を救ってきているのですから、それを公的な制度として専門家である保健師を介在させると、より多くの命を救うことが出来る事は、明白です。

 また、保健師は児童虐待の防止もその職務に含まれます。

 よく「堕胎をしなくても虐待死するぐらいならば、堕胎をした方がマシ」という方がいますが、保健師だと「無事出産すると終わり」の医師とは違い、子供が生まれた後の生活まで手厚く支援することが出来るのです。(医師にも妊婦さんに真摯に寄り添いたい方もいるでしょうが、生活指導が本職である保健師の方がそれを行いやすいことは明白です。)

 救える命は救わないといけません。未だに公式に届け出があるだけで年間10万件以上の堕胎が行われているのに、行政がそうしたいのちとその背景にある様々な問題に目を瞑るのは、認められることではありません。

 『日本国憲法』第25条には政府に「健康で文化的な最低限度の生活」を保障する義務が定められており、第97条ではこうした権利が「現在及び将来の国民に対し、侵すことのできない永久の権利として信託されたもの」であると定められています。

 まさか、堕胎が健康で文化的だという方はいないでしょうし、お腹の中の赤ちゃんは紛れもない「将来の国民」なのです。

 届け出のない中絶も含めると何十万人、一説には年間百万人を超えるとも言われる赤ちゃんの命を救うために、「医師の裁量」で堕胎が野放しになっている現状を改善し、堕胎を行う前に「保健師の介在」を義務付ける法整備の導入を強く提案させていただきます。


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なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
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「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
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生長の家西播単位青年会活動予定
4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

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3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
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6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
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7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
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20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
 結びの働き 水子供養

<青年一泊見真会>
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2019年3月 4日 (月)

今日から断食をします


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 まるで「断食をするのが始めて」みたいな書き方ですが、これまでも断食を何度かはしています。

 今日改めて断食をしようと思ったのは、春休みという人生の転機に心身共に健康な状態に保つ必要がある、と思ったからです。

 昨日は生長の家青年会兵庫教区委員会の会議に出席させていただきました。委員会終了後、生長の家青年会全国大会のチラシの発送作業をしていたのですが、その作業中に調子に乗って谷口雅春先生・谷口清超先生・谷口雅宣先生の三人のお写真の下で記念撮影をしました。

 そして、それを堂々とFacebookに投稿したのですが、改めて見て見るとかなり人相と言うか、雰囲気が悪くなっていました。

 容姿に自信のない私ですが、それでもかつての自分というか、以前ファスティングに挑戦した後の自分の容姿の方が、人相も雰囲気も良いということが明白だったのです。

 人相や雰囲気というのは、実際には自分の心の在り方がかなり反映されます。人相は生まれつきだと私も思っていましたが、確かに過去世からのカルマによって今世では整形でもしない限り変えがたい部分もあるものの――私はいくら容姿に自信がないとはいえ、整形には事故でも起きない限り絶対に手を出しませんが――今世での努力によって変わる部分も少なくない、と最近は気付いています。

 人相というのは、祝福礼拝を徹底していると自然に良くなるものです。美人に愛想のよい人が多いのも、美人には男性も女性も周囲に寄ってきますが、そういう有象無象に社交辞令にせよ愛想よく接していることで自然に雰囲気が良くなり、美形を保てているというのもあるでしょう。

 芸能人が年をとっても一般人よりも容姿の衰えが遅いのも、メイクの技術等もあるでしょうが、職業柄ファン等に和顔愛語讃嘆で接しているというのもあると思います。

 何かの本で「愛する対象があれば老けない」とか言うのを聞いたことがある気がしますが、それも同様のことを言っているのでしょう。私の母は愛情の塊みたいな存在ですので、全く老けません。

 ただ、やはり食生活も大切な要素です。母も菜食主義者でしかも少食です。

 私もそのつもりでいましたが、どうも最近、食事の量が増えているようです。友達と会食をする際に、調子に乗って沢山注文したためか、再び太ってしまっています。

 美貫(ヴィーガン)でも太っている人はいますが、痩せすぎて困る人も世の中にはいるものの、私は太ると人相が悪くなるタイプのようですので、これは断食して痩せた方がよさそうです。

 また、私はスピリチュアル系の人間でもあるのですが、お腹の中にモノがある時とないときとでは、同じ祈りでも違いがあるのです。無論、生長の家の神想観は食後にしても意味はあるのですが、谷口雅春先生も「『生命の実相』の文章の多くは朝起きて朝ご飯をまだ食べる前に書いたのである」という旨のことを記されていますし、やはり食べ過ぎていると天界からのインスピレーションにも差が出てくるようです。


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 なお、私は断食をするからと言って、別に苦行をするわけではありません。

 「苦行は悟りの因に非ず」と言いますが、断食は別に苦行ではないのです。

 これは、菜食や純潔に似たものがあります。左翼に言わせると菜食も純潔も禁欲生活だそうで、最近はネトウヨもそう言うことを言っていますが――ネトウヨというのは、感性は左翼です――実際に美貫を実践されている方や貞操を守っている方に「貴方は禁欲主義者ですか?」と聞くと、9割以上の確率で「いや、違います。」と言われるでしょう。

 世の中には「欲望=本能」と解釈している人が多いのですが、それは違います。

 「本能」という言葉にも色々な解釈があり、今の学界ではあまりこの言葉を使わないのですが、ここでは南出喜久治先生の使っている定義を踏まえて「大脳新皮質を経由しない(無意識の)思考・感情」と定義しましょう。

 人間の意識の多くは大脳新皮質の部分で思考されます。これが、俗にいう「理性」とか「知能」というものです。

 ところが、食欲や性欲、睡眠欲といった欲望は理性的に一々思考して出来る欲望ではありません。例えば、「今の私の体は栄養が足らないから、食べないといけない」と大脳新皮質で考えて空腹になるのではなく、食欲は視床下部(脳幹)の「摂食中枢」というところから無意識に出て来る感情です。

 ですから、食欲も性欲も睡眠欲も本能の働きであって知能の働きではないわけですが、それでは本能というのは欲望を満たすことしか考えていないのかというと、そういう訳ではないのです。

 睡眠欲を例にとって考えて見ると、私たちは確かに睡眠をとりたいという欲求もありますが、一方で体を動かしたいという欲求もあります。多くの人は「不眠不休で仕事に勉強に娯楽に打ち込めると、どんなに良いことか!」と思ったこともあるでしょう。

 深夜にカラオケブックスへフリータイムで入り、そこで寝ずに歌おうかそれとも眠ろうか、という葛藤を持った経験のある方もいるでしょうが、そう言う方は別に睡眠欲だけが本能であって、「寝ずに歌いたい」というのは大脳新皮質で理性的に考えた帰結である、という訳ではないはずです。

 かつてネット上で「不倫は本能」とか言う方がいましたが――そう言えば「不倫は文化」とか言う方もいましたね――もしも本当に性欲を満たすことが本能であれば、フリーセックスを言ったヒッピーがもっとスタンダードになっているはずですが、やはり人間には恋愛とか家族愛と云った愛情があり、そういう愛情によって貞操を守ろうと自ずから判断するわけです。

 それでは、愛情は理性なのか、と言うと愛情もやはり本能なのです。理性で恋愛をするという方がいればその顔を見てみたいものです。

 眠れない人間は「不眠症」として病気扱いされますが、それは本能が正常に機能していないからです。ヒッピーというのも、貞操を完全に否定してしまうような方は本能が壊れてしまっていると言うしかないでしょう。逆に、一部の聖職者は今でも生涯独身を貫いていますが、こちらは理性によって家族を持たない選択をしているのであって、本能ではありません。

 そうすると、食欲も同様のものであって、例えば「美味しいものを食べたい」というのも本能であれば「動物を殺したくない」というのも本能なのです。この、両方の欲求を人間は無意識にバランスを取っているのです。

 ただ、近年の工場畜産は後者の「動物を殺したくない」という本能を「屠殺の様子を隠す」という手段によって見事に封印してしまい、いわば「理性」によって「本能」が正常に機能しない状態をつくり出し、結果として肉食の異常な増大という結果をもたらしたのです。

 もっとも、これは近代に限ったことではなく、多かれ少なかれ古代から行われていたことです。屠殺を被差別民の仕事とする国は少なくありませんが、それは自分の「動物を殺したくない」という欲求を誤魔化しながら肉を食べるために、屠殺をあえて自分の知らないところで行わせる、そして屠殺の仕事はみんな本能的に拒否するから被差別民に行わせるという、あまりにも卑怯な発想で遂行された差別政策なのです。

 ですから、菜食も純潔も本能の命ずるままに行われていることであって、思想的・宗教的理由付けも当然あるでしょうが、理性だけで我慢を強いられている禁欲生活ではないわけです。

 それでは断食はどうかと言うと、私は今無性に断食をしたい気分になっています。これは、断食をした方が健全な心身を保てるということを本能が知っているからです。

 とは言え、現代社会は「食欲への誘惑」があまりにも多すぎるので、食欲を煽られ食べ過ぎている人が多すぎます。だから「断食をしたい」という本能を守るためには、理性(知能)によって断食できる環境を整える環境を整える必要があります。

 それが、このブログ記事です。「断食します!」と不特定多数に宣言すれば、今さら後には引けますまい。

 という訳で、とりあえず今日は断食をします。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

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4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

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6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
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7月 テーマ「祈ることの大切さ」
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