谷口雅春先生の菩提寺・願成寺を参拝――死しても神戸を愛した住蓮上人: 日野の一応公式ブログ

　生長の家初代総裁・谷口雅春先生は兵庫県神戸市兵庫区の今は水源地となっている旧烏原村で誕生された。

　この烏原村の語源となった話に「住蓮上人伝説」というのがある。

　実は、私がこれを知ったのは偶々であった。

　私には私以上に信仰者として優れている妹がいる。その妹の名前を「すみれ」と言うのだが、この「すみ」は「住吉大神」から「れ」は「蓮華」から、それぞれ採っているのである。

　そういう訳で、偶然知った「住蓮上人」という名前に感じるところがあった私は、彼について調べるとなんと烏原村と縁の深い方であることを知ったのである。

　しかも、検索すると山ちゃん1952さんのブログがヒットし、それによるとなんと住蓮上人が開山したお寺である「願成寺」は谷口雅春先生の菩提寺である、という。

　山ちゃんさんとは一度だけお逢いしたことがある。谷口雅春先生のことを、過去の生長の家の年史の編纂委員以上によく調べられている方である。このような方が別派に行かれているのは、恰も『封神演義』において忠君愛国の臣である聞仲が既に天命を失った紂帝への忠誠を貫こうとするのに似たものを感じる。

　教団にも教区で表向きは活動しながら、ネット上に匿名で「肉食は偏食である」とか「教区職員の給料は本部職員よりも少ない」とかいう話を書いて、生長の家への悪印象を拡散している方がいる。私にとって、彼らは別派以上に有害な存在であるが、現象とはそういうものであるから仕方ない。

　私よりも優れた信仰者が次々と唯物論左翼の朝敵売国政権の支持者となっていく。この悔しさは、教団の人手すらほとんど理解してくれない。

　「○○さんよりかは安倍さんの方がマシでしょ？」という方が未だにいる。自分の息子はのび太よりも賢いと自慢する親がいるだろうか？天皇陛下は紂帝よりも徳があるという忠臣がいるだろうか？

　話が逸れた。私が言いたいのは天部、声聞、縁覚、場合によっては菩薩も肉体を持つと不完全であるが故に対立することもある、ということである。

　そのことを認識しないと「万教帰一」の教えは成立しない。住蓮上人は法然上人の高弟であるが、法然上人は後鳥羽上皇に「浄土教以外の経典は焼き捨てるように」と迫った。これだけを抜き出すと「法然上人は万教帰一を理解せず、排他的な教義を説いた」と言うことになるが、これはあくまで表面的な現象なのである。

　話を戻すと、願成寺は谷口雅春先生の菩提寺である、しかもその開山の祖は妹の名前と縁のある方である、ということで、私は願成寺を参拝することにした。

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　願成寺に参拝すると雨の中であった。

　このお寺は元々、観音寺と言って行基菩薩が創建したお寺である。その頃は観音寺と言った。

　観音寺は真言宗の寺院であった。私も高野山真言宗の檀家なので、ご縁を感じる。

　安元2年(西暦1176年、皇暦1836年、仏暦1719年)に法然上人の高弟である住蓮上人が、平清盛の福原遷都を機に再興された。以降、このお寺は浄土宗の寺院となっている。

　住蓮上人は後鳥羽上皇の寵愛した右大臣の娘である松虫と鈴虫にも布教していた。松虫と鈴虫は住蓮上人を慕い出家しようとした。

　このことに怒った後鳥羽上皇は住蓮上人を斬首の刑としたのだ。

　この願成寺には住蓮上人だけでなく松虫と鈴虫のお墓もあるのだが、雨天のため探すのを断念した。

　住蓮上人のお墓を参拝するだけで雨にかなり濡れたが、そこからお寺の門に戻り出て行こうとすると一人のお坊さんが傘をもってやって来て下さり

「良かったらこれを持って行ってください！気付かず申し訳ございません！」

と仰られた。とても愛深いお坊さんだった。

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　願成寺の事務所はとても立派であったが、歴代のお坊さんや檀家さんがとても陰徳を積まれているのだと思う。

　その背後には住蓮上人ご自身の恩徳があるだろう。

　住蓮上人は兵庫での布教に文字通り、命を懸けておられた。住蓮上人は処刑されるときに

「私を殺すことはできない！もし私の首を斬ると、それは蓮の花に化けるであろう！」

という旨のことを言われたらしい。すると、不思議なことに住蓮上人の首は本当に蓮の花に化けた上に、なんと空を飛んで願成寺までやって来た。

　蓮の花の周りに沢山の鳥が集まっていたので、願成寺のお坊さんがその蓮の花を覗いてみると、なんとそれが住蓮上人の生首に変化したという。

　死しても尚、兵庫のことを思っていたのだろう。宗派は違えど、その伝道精神には頭が下がる思いである。

　また、別の説話も伝わっている。これは、烏が住蓮上人の首を咥えて願成寺まで持ってきた、というのである。

　そこでかつて願成寺のあったこの一帯を「烏原村」と言うことになった。谷口雅春先生が烏原村から生まれたのも、その背景には住蓮上人の恩徳があったのかもしれない。

　烏原村は、今は水源地となっている。

　その烏原水源地に山の神と川の神を祀る神社がある。

　山の神は山王権現で川の神は蛭子である。蛭子は恵比須様でもあり、また障碍者や水子の象徴でもある。

　烏原村で生まれた雅春先生が障碍者差別・堕胎推奨の、まさに生命軽視の悪法である『優生保護法』に反対されたのも、天界からの導き故であったのだろう。

　この神社には一輪の椿の花が綺麗に落ちていた。

　私にとって谷口雅春先生は釈迦牟尼如来であり、イーサーであり、龍樹菩薩であり、山幸彦であり、神武天皇であり、応神天皇である。

　そのような貴いお方は偶然に生まれることはない。住蓮上人の恩徳があり、山の神と川之上の守護があり、始めて雅春先生はこの地に生まれてきた下さったのである。

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　　　　　　　＜目次＞
第一部　美貫主義と生命倫理問題
なぜ今ヴィーガニズムなのか (p.6)
反対派活動家は暗殺！家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞 (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで (p.15)
地球環境と生命倫理を考える (p.18)
　第一回　「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
　第二回　「保守」と「革新」の定義と違いについて
　第三回　生命軽視の原点「優生思想」の誕生
　第四回　現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
　第五回　優生思想と人口削減論
　第六回　皇后陛下のメッセージと気候変動
　第七回　気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明 (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食 (p.39)
第二部　万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道 (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現 (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について (p.96)
第三部　仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実 (p.161)
　第一節　「遣隋使」は存在したのか
　第二節　俀国とは九州王朝である
　第三節　聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
　第四節　『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
　第五節　「上宮法皇」とは何者なのか
　第六節　聖徳太子の薨御と太子信仰
第四部　自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法 (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体 (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である (p.231)
第五部　生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由 (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人 (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す (p.239)
パンダはチベットの動物だ！「動物虐待・中共迎合」の動物館 (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」 (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき (p.248)

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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