文化・芸術

2017年12月12日 (火)

神社とお寺の違いは?


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 神社とお寺の違いについて、よく「神社は神様を祀り、お寺は仏様を祀る」とネット上にはあります。

 ただ、それはやや不正確に感じます。

 お寺に神様を祀っていることはよくあります。例えば、西大寺には清瀧権現という神様が祀られています。

 日蓮宗の最上稲荷系のお寺では荼枳尼天という神様を祀っています。

 清瀧権現も荼枳尼天も仏様ではありません。お寺でも神様を祀ることはあるのです。

 逆に、神社で仏様を祀ってはいけない、ということもありません。

 今の神社で仏様を祀っていないのは明治維新の時に「神仏分離令」が出されて神社で仏様を祀ることが事実上禁止になったからであり、いわゆる国家神道の名残であるといえます。

 生長の家の宝蔵神社では阿弥陀如来や観世音菩薩を祀っています。

 そうだとすると神社とお寺の違いとは何なのか、と思われるかもしれません。

 神社とお寺にハッキリとした違いがあるのか?と言われると私も疑問なのですが、一応の定義を作ると

「神社は主として祭祀を行う場であり、お寺は主として宗教活動を行う場である」

と言えると思います。

 無論、祭祀と宗教活動の区別は曖昧なのですが、祭祀では儀礼・習俗が重視されるのに対して、宗教では宣教・教学が重視されると考えた方がいいでしょう。

 仏教で教学を説かないお寺があればそれは生臭坊主です。お寺ならば仏様の教えを説かなければなりません。

 では神社は?というと、確かに昔から神職や神道家でも神様の教えを説く人はいました。

 しかし、それがメインのものであったとは言い難いのです。「一社の故実」という言葉もあるように、各神社の説く教学はその神社だけで通用するものであって、普遍的なものとはみなされません。

 例えば、高良大社では日本神話について独特の解釈がなされていますが、それが神道界の意見を代表するものでないことは言うまでもありません。むしろ高良大社の『神秘書』に記された伝承は内容的には神道系新宗教の教義に近いのですが、それでも高良大社は神社本庁に属しています。

 さらに言うと、多くの神社では神仏分離令発令までの間、その宗教活動は僧侶がしていることもありました。お寺が神社を管理していて、そのお寺のお坊さんが神様に向かってお経をあげるようなこともあったわけです。

 この場合、神社では神道の神様を祀っていても、そこで説かれる教学はお寺のものです。

 このように神社には確かに宗教施設としての側面はありますが、何よりも祭祀施設としての側面の方が強いわけです。

 だからこそ、神社にはその神社と別の教義を信じている人が来てもいいわけです。

 日蓮宗の最上稲荷に参拝する人は日蓮宗の信者が多いでしょうが、伏見稲荷大社に参拝する人はどの宗教の信者でも問題ありません。

 高良大社なんかは『古事記』『日本書紀』とはかなり違う神話を主張していますが、別に『古事記』『日本書紀』の内容の方が正しいと思っている人(というか、多くの神道家はそうだとおもいます)が参拝しても何の問題もないことは言うまでもありません。

 ただ、一部の仏教の宗派では神社参拝を否定的に捉えているところもあります。もっとも、この場合でも神社の方が「神道を信じない人は参拝しないでください」等ということはありません。

 お寺の場合、檀家や信徒以外の参拝を拒否する事例もありますが、神社とは違って宗教施設なのだと考えるとスッキリするでしょう。


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2017年9月12日 (火)

「新政未来のつどい」は盛会に!政治団体設立届提出!


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 9月10日、京都市伏見区の「Vegans cafe and restaurant」で「ヴィーガン料理を食べながら考えよう~自然と調和した家族国家共同体建設!第一回新政未来のつどい~」を開催させていただきました!

 参加者約二十名の大盛会でした。会場を提供してくださったヴィーガンズカフェ様、参加者の皆様、本当にありがとうございました。

 遅れて参加したり全てに参加は出来なかった方もいますが、今回皆様が集まったことは今後の日本にとって希望になると思います。

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 翌日の9月11日、新政未来の党は兵庫県選挙管理委員会経由で総務省に政治団体設立届を提出しました。

 家畜産業の問題点やヴィーガン食推奨、動物の権利を主張する政治団体は、国政進出を明確に目指している団体としては新政未来の党が日本で初めてです。

 また、地球環境問題や生命倫理問題に正面から取り組むのも新政未来の党が、恐らく唯一でしょう。

 今後、新政未来の党の運動は益々躍進していきます!

 ありがとうございます。

本日のブログはページの末尾にも記事があります


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ヴィーガン料理を食べながら考えよう
~自然と調和した家族国家共同体建設!第一回新政未来のつどい~

【場所】   Vegans cafe and restaurant (京都府京都市伏見区深草西浦町4−88)
【日程】   平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)9月10日
【時間帯】 開会 17:00(午後5時) 閉会 19:00(午後7時)
【参加費】 一般 3000円 大学生・高校生・中学生 2000円
  (新政未来の党主催 申し込み不要)

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 私は本屋に行く趣味があるのだが、先日近所の本屋に行くとたまたま目が留まりシンクロがあったので『空海入門―本源への回帰―』という本を買った。

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 すると、空海の母親の名前が「玉依」である、という説があると書いてあり戦慄が走った。私の脳裏に浮かんだのは、言うまでもなく玉依姫である。


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2017年6月 5日 (月)

吉野のベジカフェ「はなさか」と神社に行って来ました


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 昨日、私は吉野のベジカフェ「はなさか」へ主にlineで繋がったヴィーガン・ベジタリアンの若者4人で行くことになりました!

 参加者の顔触れを、プライバシーに配慮して身バレしない程度に紹介すると、こういう感じです。

<参加者>

αさん 私よりも一学年年上の男性。バイト等で忙しい中来てくださりました!

βさん 私とほぼ同い年の女性。私よりも若く見えて、私よりも周囲に気配りできるという特性を持たれている。

γさん 私よりも数歳年下の女性。私と唯一面識のあった方。(一年以上あっていませんでしたが。)かなりしっかりされている方で、今回の計画もEさんのおかげで実現した面が大きい。

 吉野の山の中の店まで、関西の各地から集まった四人。

Photo

 何とか、無事、「はなさか」に到着して楽しいひと時を過ごしました!

Photo_2

 このサラダを始めとする料理には、聴いたことのない植物もありましたが、すべて美味しかったです!

Photo_3

 こちらは赤かぶと紫蘇でカツにしているのですが、私は実は紫蘇が苦手だったのですが、全く違和感なく美味しく食べることが出来ました。

 酵素玄米の御飯も美味しかったです!ひじきは、元から私の好物でした。(笑)

Photo_4

 最後はローチーズケーキです。


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 吉野には神社もあったので、神社の好きな私はついでにいくつか行ける範囲で行かせていただきました。

Photo_5

 行く途中にあったこの神社には、速秋津姫が祀ってありました。

Photo_6

 祓戸四神等のセットで祀られていることは少なくありませんが、速秋津姫単体で祀っている神社は初めてでしたので、驚きました。

「宇宙浄化の祈り」を挙げさせて頂きました。(笑)


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「はなさか」の人に「蔵王宮」というところに行けば良い、と言われたので四人で探してみると、途中で別の神社が目に入りました。

Photo_7

 世界遺産の吉水神社です。

Photo_8

 歴史ある神社の宮司さんは立派な人だったのですが、近年なぜか安倍政権の支持者になってしまっています・・・。残念なことですね。

 上記二枚の写真を撮影すると、私の携帯の充電が切れたので、αさんに貸してもらい、下の二枚の写真を撮影しました。感謝!

Photo_9

 境内社では蛭子神が祀られていました。

Photo_10

 この境内社はもの凄いパワースポットでした。

 本殿を拝観しようと思いましたが、受付の方がいなかったので、私たち四人は、今度はパプリカ食堂に向かいしました。

 あ、蔵王堂にも参拝しましたが、先述の理由で写真はありません。すみません・・・。


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 パプリカ食堂では次の二人と合流!

δさん 私よりも少し年上の男性。とても気さくで親しみやすい方です。

εさん 私よりも少し年下の男性ですが、一緒に居ると全く年齢が気にならないぐらい大人な方です。γさんもそうでしたし、私よりも年下なのに私の十倍はしっかりしている方と二人も出会った日でした。

 ここで、何というか、εさんに

「日野さんのこと、つい最近まで女性だと思っていた」

という、衝撃の事実を突きつけられました・・・。

 いや、衝撃というか、Googleも私の性別を間違えているから別にいいんだけどね。私、そんなに女々しかったっけ?(苦笑)

 陰陽の調和を乱してはなりませんから、グループトークでの自分の発言を見直そうと思いました。(笑)

 同年代のヴィーガンやベジタリアンの皆様と話をすると、普段の生活では気付くことのできない様々な情報が手に入り、とても勉強になりました。

 当然、パプリカ食堂の食事もとても美味しかったです!

 皆様、一日ありがとうございました!


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2017年5月 6日 (土)

圓井君のライブに行ってきた


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 先日、親友・圓井康太君のライブに行ってきました!

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 圓井君は高校時代の親友です。

 久しぶりに会えて嬉しかった。まぁ、去年の母校の文化祭であったけどねw

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 圓井君の今後の益々のご活躍を祈らせていただきます!

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2017年4月11日 (火)

小説『倭国は輝いていた』第8話を更新


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 昨日、歴史小説『倭国は輝いていた』第八話を更新しました。

 いきなり神様が出てきて面食らった方もおられると思いますが。

 一応、第七話までは曲がりなりにも歴史小説の体裁をとっていたわけですが、ここでいきなりスピリチュアルな話が出て来るのは場違いである、と言われればそれまでかも知れません。

 ただ、この後のストーリーを考えると、これも重要な伏線なのですね。

 ここで「人界」から「天界」へと一時的に舞台が移行しましたが、この「天界」に住んでいる神様は「人格神」です。生長の家で言う「第三義の神」ですね。

 なので、キリスト教的な意味での神(第一義の神)や仏教でいうところの如来(第二義の神)とはまた違うわけで、人間的な感情も持っています。

 この作品は、第四話から読んでも問題の内容にしていますが、第三話には次のような話が出て来ます。

「あらあら、叔父様、私の可愛い子供を世間の好奇の目に晒さらすつもりですか?」

 そういいつつ、間人女王の目はどこか笑っていた。

「好奇の目?いや、彼を崇拝させてやろう。私は、この子をやがては大王にしてやる。」

「あら、叔父様は冗談がお好きですね。大王様には、既にご長男がおられるではないですか。」

「誰も、今すぐ、とはいっとらん。人生は長いんだ、いつか、この子供が大王になるはずだ。」

「果たして、どうでしょうかねぇ。」

「おい、お前は自分の子供に大王になってほしくはないのか?」

「ええ。大王の母って、大変そう。だいたい、私の夫は大王の器ではありませんわ。」

「こらこら、そんなことを言うもんじゃない。」

「それに、私はなんとなく、この子は大王ではなく、別の使命があるような気がするの。」

「別の使命?」

「ええ、そういう世俗的なことではなくて、なんか、もっと神秘的な、お釈迦様?みたいな人になりそう。」

 この描写を入れた時点で、スピリチュアルな話が入りますよ、というフラグを立てていたつもりですが、第八話はスピリチュアル色全開になってしまいましたね。

 さて、第八話はこれまで広姫の口から名前が出て来るだけだった荳角姫をタイトルにしましたが、一番目立つのは天界からやってきた瀬織津姫だと思います。

 歴史に詳しい方なら、この瀬織津姫の言葉に若干の違和感を持つかもしれないですけれども、これも伏線ですので。

あまり作文が上手くない私ですが、伏線は必ず回収しますからご安心ください。(笑)


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【聖典より】

 「縦の真理」と云うのは、人間の「生命」の実相は永遠に無限のものからズーッと続いておって、未だ嘗つて自分は“オギャー”と生まれたこともないのである。「吾無料阿僧祇劫以前の昔から未だ嘗つて一度も物質の飲食物を食べたことはないのである」と云って釈尊が涅槃経に於いて、自分の身を金剛身であり非雑食身であると説いておられる真理であります。これは釈尊だけのことではない、皆さんの実相もその通りなのであります。(谷口雅春先生『実相と現象』p.78)

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

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2016年12月 2日 (金)

平成28年流行語大賞(日野智貴撰)


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なんか、ユーキャンの流行語大賞に選ばれたのが、全然、流行していない「神ってる」とかいうのだったので、審査員の趣味を反映しても良いのであれば、私も流行語を決めてやろう、と思って選定してみた。

大賞 スリーパー・セル

少なくとも、私の周りでは大流行だった。

生長の家の信徒仲間を話をする際にも、この単語を言えば、笑いをとれるよな状況だった。

もっとも、処を得ずにこの単語を用いると、修羅場が来るかもしれないので要注意。

ベスト10入り

では、ベスト10に入った単語を紹介する。

日本会議

なぜか、今年に入ってから大流行した単語。

獣の道にも反する

私が「ビュー・ポイント」のコラムで使用したこのフレーズが、大炎上。世界日報社の方を困らせてしまった。(すみません。)

トランプ

私の従妹がトランプに嵌った。――ところで、「トランプ大統領」って、今年の初めはネタでみんな言ってたフレーズだけど、リアルになっちゃったなぁ。(-_-;)

ストーカー

理由は、愛知教区の生高連委員長閣下に訊いてください。

私は光だ

神は光源にして人間は神より出でたる光なり。青年会の仲間の間で流行。

私は立法府の長でありますから

中学生レベルの公民の知識のある人間は、大爆笑した。

屋外で動物の肉を焼く集会

NHKが作成したこの動画を見るべし!

破邪顕正

本来は「誤った考えを打破し、正しい考えを示し守ること」という意味の単語であったが、現在では匿名でかつて自分が所属していた教団に関するデマを流している、某会副会長閣下の固有名詞となっている。

転じて、堕落した宗教家を意味する代名詞として流行した。

これは奴隷ですよ、はっきり言って

龍野高校の大先輩でもある自民党の丸山和也議員の発言。個人的には、その直前の「一つのユートピアとして、日本がアメリカ51番目の州になることに憲法上の問題はないのか」という発言の方が問題だと思った。

憲法上の問題は弁護士である丸山大先輩の方が詳しいだろうが、龍野高校の卒業生にこんな奴がいるのは大問題である。


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2016年10月 8日 (土)

「中立」という名目の不寛容


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日本人は、「政治的に中立」というと「あらゆる政治的立場の排除」を行い、「宗教的に中立」というと「あらゆる宗教的立場の排除」を行う。

「中立=いずれにも与しないこと=すべてを排除すること」である、という、極めて「不寛容」な考え方が「中立的立場」として取り上げられ、マスコミも「中立的な報道」と称して、あらゆる対象のことを否定的に取り上げ、肯定的に取り上げることは、ほとんどない。

政治家が争うと、双方の悪い面を報道してよい面についてはほとんど触れないし、宗教についても同様である。これほど、「不寛容」なことはない。

季刊雑誌『宗教問題』の2016年夏号に慈永祐士氏の「"無宗教"は融和への道か」というコラムがあった。

日本人は「無宗教であるから、宗教に寛容である」とよく言われるが、それは本当に事実であろうか?と、いうものだ。

慈永氏によると、例えばスリランカでも土着の神と仏教の信仰が結びついている例が存在する。「神仏習合」は日本だけのものではなく、また、無宗教の証拠でも、ない。

そして、慈永氏はこう言われる。

「無宗教とは、自らの思考のみを信じ、それによって自立していると思い込むことであり、その思考の枠の外――生死の向こう側――への姿勢を欠損させていると表明するのに等しいことなのだ。」

多くの「無宗教」の日本人は、他人が信ずる宗教を「否定」することが「中立」である、と思っている。ネットや週刊誌を見ても、政治家と宗教家へのゴシップ記事が、如何に多いことか。

しかし、そういう方は、この慈永氏の問いに、どのように答えられるのであろうか?


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2016年5月18日 (水)

え?妹を抱いたら犯罪者!?


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私の小説である『竜は眠らず』で、近未来の日本において『道路交通法』違反や『著作権法』違反で警察が不当逮捕をしまくる、という描写を書いたが、「真実は小説よりも奇なり」である。
既にFBで述べたように、法務省は「妹を抱きしめたら問答無用で逮捕!」という、恐ろしい法律を制定しようとしている。
さすがの私も、まさか、そんな馬鹿なことを政府がするとは思っていなかった。
というわけで、これからの日本では、兄妹のスキンシップはNGだ。
そんなことよりも、これ、どうやって小説のネタにしようか、今、思案しているところである。
※現在、安倍政権は「性的同意年齢の引き上げ」と「性犯罪の非親告罪化」を内容とする『刑法』改悪を推進しており、「中学生のカップルがキスをすると強制わいせつ罪に?」等と話題になっている。

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2016年5月 9日 (月)

『竜は眠らず』を久しぶりに更新

先日、高校二年生の時に書き始めた私の処女作『竜は眠らず』を、一年以上の時を経て更新した。
そうか、私がこの作品を書いたのは、二年生の夏ごろなのか・・・・。
それ以前から、似た設定の作品を別のサイトに書きかけたりはしていたが、小説投稿サイトに連載を始めるようになったのは、私が、二年生のころの、夏休み。
今から見ると、かなり、稚拙な文章。
こんな作品、完結しても駄作になってしまう、とは思いながらも、未完結のままにするのも嫌なので、なんとか、続きを書いた感じだ。

この作品を書き始めたころには、危機感もあった。
エボラ出血熱が、広まっていた。
実は、私は、もともと、エボラをもとにした生物兵器も、この作品に出す予定だった。
しかし、既に、エボラが広まっている以上、それを表に出すわけには、行かなくなった。

「左翼的」との、批判も受けた。
確かに、誤解を受ける描写もあった。例えば、チベット問題だ。
私としては、優生思想を題材の一つにしたつもりだったのだが、色々なテーマを詰め込みすぎた。
これからの展開で、少しずつ、マシな内容にしていこうと、思う。

こういう拙い文章の作品を、自分の活動報告ページで、紹介してくださる盟友がいた。
そのおかげだろう、私が書いた小説の中で、一番、下手なのに、一番、評価が高い。
まぁ、高いといっても、他の方と比べると、低い方なのだ。

残念なことに、私の内心での評価が高い作品ほど、低く評価される傾向にある。
というか、『竜は眠らず』を除いても、他の評価の私の高い作品を見てみると、私自身の内心では低い評価の話であることが、多い。

とは言っても、読者がいてくださることは、ありがたいこと。
また、皆さん、私の小説を読んでみてください。

今度は、ちゃんとした話を書きますから・・・・。

2014年7月 9日 (水)

故宮博物院から古代中国の科学技術の変遷を考える

はい、題名に書きました通り、故宮博物院が世界に誇る収蔵品から、古代中国の科学技術の変遷を考えよう、という趣旨であります。

「台北政府」立故宮博物院は、中学時代に「蒋介石が中国から、色々なお宝を持ってきたんや!中国にも故宮博物館はあるけど、台湾の方がええ奴が集まっとるぞ!」と、右寄りの教師から説明がありました。

で、故宮博物院のHPを見ましたが、主に観光客向けの内容で、現地まで行かないとわからないことも多いようです。(^_^;)

古代青銅器の輝き-中国歴代銅器展

展覧の説明
 
中国の青銅器時代は夏の晩期(約紀元前17世紀初)から始まり、殷・西周・東周を経て、前後一千五百年ほど続きました。秦・漢以後は、鉄器が使用されるようになりましたが、銅器はやはり従来のしきたりのまま使われ、変わることはありませんでした。


当時、貴重な青銅器は貴族のみ、使うことができました。所謂、「国の大事は祀と戎に在り」なのです。青銅は兵器や楽器のほかは、主に祭祀用の容器に鋳造され、供物を入れて祖先を祭り、家族の末永い繁栄を祈りました。また、祭祀を行う際に置かれる礼器の数の多さが、貴族の身分と階級を象徴したのです。銅器は殷・周の貴族社会の中で最も重要な礼器だったのです。


殷・周の時代(1600-221B.C.E)は、中華文化を確立する重要な時代でした。政治面では、政教一致により、礼教と人文意識に目覚めました。物質面では、青銅鋳造の発達により、礼器・兵器用の新紀元が切り開かれ、また工芸技術の突破は、様々な産業の興隆を促しました。精神面では、国の大事である「祀」と「戎」について、銅器の形を通して、神や祖先に対する畏敬の念と心霊との疎通を託しました。また「銘文」を刻み、当時の祭饗、征伐、恩賞、冊命などの情況を記録しました。


青銅文明は鐘・鼎・彝器の「礼と楽」でほめ讃えられ、功をなしとげ祖先を祭る「祀と戎」で賞賛されました。周人が鋳造し紀銘した「其命維新」および「郁郁周文」には、東周の絢爛と賑わう新段階から、秦・漢の統一に至るまで、銅器は次第に礼制の中心から退いてはいくものの、むしろ一種の典型的なものへと転化し、更に深層な思想や文化の薀蓄も加わり、中華文化の美は、この一つ一つの器物の間にあって、広大且つ精緻を尽くし、きわめて高明に中庸を語っているのです。

う~ん、「科学技術の変遷」という観点からすると、キーワードは何なのだろうか?

「殷・周の時代(1600-221B.C.E)は、中華文化を確立する重要な時代でした。政治面では、政教一致により、礼教と人文意識に目覚めました。物質面では、青銅鋳造の発達により、礼器・兵器用の新紀元が切り開かれ、また工芸技術の突破は、様々な産業の興隆を促しました」とかいてある。

では、この「青銅鋳造の発達」を、調べてみよう!

とりあえず、wikipediaの「中国の青銅器」の「製作技法」の部分を見てみる。(無論、wikipediaの内容は、古代史研究の出典には利用できないが、参考程度にはなるだろう)

中国各地の遺跡から青銅器の鋳造に用いられた土型が見つかっており、土型鋳造であったことは確かだが、原型の製作方法、研磨方法など、製造工程の詳細については同時代の記録がないため、正確なことはわかっていない。細かい文様を正確に鋳造する方法は、現代の技術でも十分には解明されていない。黄河流域の黄砂は、粒が細かく均質で、青銅器の原型製作には適していた。青銅器の中には、幅1ミリ程度の沈線を、タガネ等で彫るのではなくすべて鋳造で正確に表したものがある。青銅器の凹部は、原型製作の段階では、逆に凸部であった。つまり、幅1ミリの沈線を鋳造するための原型には、幅1ミリの土製の壁が立ち上がっていたことになり、原型製作には高度の熟練を要したことと推定される。現在、博物館や美術館で展示されている青銅器は古色を帯び、緑青色を呈しているが、製作当時の青銅器は器表が入念に研磨され、燦然と輝くものであった。[38]

前述のとおり、青銅は銅と錫の合金であるが、錫の含有割合は器によってさまざまである。銅、錫以外に鉛を比較的多く含むものと、鉛をほとんど含まないものがある。こうした原料の配合割合が何によって決まったかも定かではない。青銅器を鋳造する際には外型と中型を作って、この両者の隙間に溶けた銅を流し込む。したがって、この隙間の広さが完成品の銅の厚みとなる。中国古代青銅器の銅厚はきわめて薄く、2ミリ程度のものもあり、大型の器でも5ミリを超えるものはまれである。つまり、鋳造時の外型と中型の隙間は数ミリしかないことになり、この狭い空間に流し込めるような流動性の高い溶銅が必要であった。前述の銅、錫、鉛の配合割合は、合金の流動性をより高める方向で工夫されたものと推定される。[39]

この記事の出典は、「廣川守「殷周の青銅器」『館蔵 殷周の青銅器』(鑑賞シリーズ10)、根津美術館、2009、pp.62 – 67」である、という。

キーワードは、「銅、錫、鉛の配合割合」と「合金の流動性」である。

今後の研究課題だろう。

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