文化・芸術

2018年9月22日 (土)

いのちがあなたを生きている――宗派を越える真理


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 真宗大谷派のスローガンに「いのちがあなたを生きている」というものがある。

 真宗大谷派と言うと、宗門が門首一族を軽視したことにより、「お東騒動」という内紛が起きたことで知られる。

 私は他の宗教団体について口を挟む権利などないが、生長の家でも総裁家は原則世襲であり、総裁先生に信徒が中心帰一するのがあるべき姿である。

 総裁先生に中心帰一せず、また総裁先生以外の総裁家の人間をも排除しようとしている異端派が様々な攪乱工作を行っているのが、今の生長の家にとって大きな問題となっている。

 その点から真宗大谷派の内紛を見ると、時の門主様を軽視した当時の宗門執行部の責任は大きいのではないか、と生意気にも考えていた。

 だが、そういう偏見を取り除いてみると「いのちがあなたを生きている」というスローガンはとても素晴らしい。

 筧泰彦先生の『日本語と日本人の発想』に次の一節がある。

従って、生命の面から過去に溯ってみますと、人々は全く一つに融け合っていることがわかります。現在目先の事実としては人々はそれぞれ全く別々の独立した個人であり、またそう思っていますが、生命の内部の深層を通じて見ますと、他のすべての人々と全く同一の生命を担って生きていることがわかります。同じ根からあちこちに生えている様なものであることが明らかであります。この様に数十代とは言わず十数代も溯ればすべての日本人は全く同じ大きな一つの生命に融け合ってしまっています。これはしかし日本人だけのことではありません。世界のありとある人類の一人一人が結局そうした一つの大生命を己に担っているのであります。(筧泰彦先生『日本語と日本人の発想』p.61<原文は歴史仮名遣い>

 「私」がまずあって、そこに「生命」が宿るのではなく、まず「生命」があってそれが「私」として顕われているのである。

 筧泰彦先生は思想史学者・国体学者(ちなみに『日本語と日本人の発想』は生長の家の日本教文社から発刊)であるが、同一の真理を真宗大谷派も説かれている。

 宗派は違っても、内紛があっても、その宗教の根底を流れる真理は同一なのである。

 万教帰一と言うのは各宗教の内紛やそれを招いた有象無象が正しいというのではなく、各宗教の教義の奥にある真理は同一のものである、ということである。

 「いのちがあなたを生きている」という言葉は、真言宗の言葉でいうと全ての生命は大日如来の顕現れということであり、日蓮宗でいうと全ての人間の奥には法華経の真理があるということである。

 そして生長の家でいうと「実相世界において人間は神の子である」ということである。

 今の時代にこの言葉をスローガンに掲げた真宗大谷派の方々は深い真理を体得されていると言える。


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2018年7月15日 (日)

『聖書』の解釈とヴィーガニズム(4)


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 洪水が収まるとエロヒムはノアに箱舟から出るように言った。

 二月二十七日になって、地は全くかわいた。

 この時、神はノアに言われた、「あなたは妻と、子らと、子らの妻たちと共に箱舟を出なさい。あなたは、共にいる肉なるすべての生き物、すなわち鳥と家畜と、地のすべての這うものとを連れて出て、これらのものが地に群がり、地の上にふえ広がるようにしなさい」。

 ノアは共にいた子らと、妻と、子らの妻たちとを連れて出た。またすべての獣、すべての這うもの、すべての鳥、すべて地の上に動くものは皆、種類にしたがって箱舟を出た。

 エロヒムははなはだ良い世界を造った神であるから、はなはだ良いタイミングで人間に啓示を下すのである。

 既に述べたように現象の世界は人間がその不完全な心で見ている夢のようなものであるが、その例えで言うとエロヒムは人間がより良い夢を見るように導いているわけだ。

 ところが、ノアはここで致命的な間違いをしているのである。彼はエロヒムとヤハウェを混同し、その区別ができていなかったのだ。

 既に述べたようにエロヒムとヤハウェは似たような啓示を下している。そのことからノアはエロヒムとヤハウェを混同してしまったのかもしれない。

 よりによってノアは動物を生贄にして神に供えるのである。エロヒムは人間のみならず動物をも救うために箱舟を作らせ、事細かく箱舟の作り方を指示したのであるが、ノアはその神が救おうとした動物を生贄にしたのだ。

 ノアは主に祭壇を築いて、すべての清い獣と、すべての清い鳥とのうちから取って、燔祭を祭壇の上にささげた。

 主はその香ばしいかおりをかいで、心に言われた、「わたしはもはや二度と人のゆえに地をのろわない。人が心に思い図ることは、幼い時から悪いからである。わたしは、このたびしたように、もう二度と、すべての生きたものを滅ぼさない。地のある限り、種まきの時も、刈入れの時も、暑さ寒さも、夏冬も、昼も夜もやむことはないであろう」。

 既に述べたようにヤハウェは羊の生贄を好んで受け取るような存在である。ノアが動物を生贄にすることで喜んだのは本来の神であるエロヒムではなく、ヤハウェであった。

 そしてヤハウェは自分に動物の生贄を供えられたことを悦び、二度と大洪水のようなことを起こさないと決めるのである。

 ヤハウェはある時はエロヒムと似たようなことを言い、ある時は全く矛盾するようなことを言う。つまりは「神もどき」である。現象の世界を造った存在であるから「神のようなもの」であるが、その現象の世界自体が夢のような世界で本来の世界ではないから、決して「唯一絶対の神」そのものではないのだ。


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 ヤハウェに生贄を捧げるノアを見てエロヒムはこう告げる。

 神はノアとその子らとを祝福して彼らに言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ。地のすべての獣、空のすべての鳥、地に這うすべてのもの、海のすべての魚は恐れおののいて、あなたがたの支配に服し、すべて生きて動くものはあなたがたの食物となるであろう。さきに青草をあなたがたに与えたように、わたしはこれらのものを皆あなたがたに与える。しかし肉を、その命である血のままで、食べてはならない。あなたがたの命の血を流すものには、わたしは必ず報復するであろう。いかなる獣にも報復する。兄弟である人にも、わたしは人の命のために、報復するであろう。

人の血を流すものは、人に血を流される、

神が自分のかたちに人を造られたゆえに。

あなたがたは、生めよ、ふえよ、

地に群がり、地の上にふえよ」。

 ここでエロヒムは一見すると肉食を許可しているように見える。これまでのエロヒムの行動と一見矛盾している。

 なお、『旧約聖書』は後世の編纂物である。だからここで言うエロヒムは実はヤハウェのことではないか、という解釈も一応は成り立つ。

 しかし「神が自分のかたちに人を造られたゆえに」というのは明らかにエロヒムのセリフだ。ヤハウェは人間を塵から造った上に「肉にすぎない」と述べているのだから。

 ここでエロヒムはノア達に自分が「肉体・人間」ではなく「神の子・人間」であることを告げているのである。

 どういうことか。

 まず、エロヒムにとってこの世界は本来存在しない世界だ。本当の「はなはだ良い」世界では人間は菜食をしており、そして未だエデンの園から追放などされていない。地上の世界は人間が勝手に見ている夢の世界である。

 ところがその夢の中でノアはヤハウェに動物を生贄にした。そこでエロヒムは

「そうか、お前は動物を生贄にしてまでニセモノの神であるヤハウェに好かれたいのか。わかった、どうせ現象の世界は夢のようなものだ。お前たちは本来の世界では植物だけを食物として与えられていたが、この本来存在しない現象の世界では動物を食べても良いぞ。」

と告げた後で、さらにこう告げたのだ。

「しかし、忘れるなよ。私はお前たち人間を神に似せた造ったのだ。本来人間は神の子なのである。そのことを忘れるな。」


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 この後のエロヒムの言葉が重要である。

 神はノアおよび共にいる子らに言われた、「わたしはあなたがた及びあなたがたの後の子孫と契約を立てる。またあなたがたと共にいるすべての生き物、あなたがたと共にいる鳥、家畜、地のすべての獣、すなわち、すべて箱舟から出たものは、地のすべての獣にいたるまで、わたしはそれと契約を立てよう。わたしがあなたがたと立てるこの契約により、すべて肉なる者は、もはや洪水によって滅ぼされることはなく、また地を滅ぼす洪水は、再び起らないであろう」。

 さらに神は言われた、「これはわたしと、あなたがた及びあなたがたと共にいるすべての生き物との間に代々かぎりなく、わたしが立てる契約のしるしである。すなわち、わたしは雲の中に、にじを置く。これがわたしと地との間の契約のしるしとなる。わたしが雲を地の上に起すとき、にじは雲の中に現れる。こうして、わたしは、わたしとあなたがた、及びすべて肉なるあらゆる生き物との間に立てた契約を思いおこすゆえ、水はふたたび、すべて肉なる者を滅ぼす洪水とはならない。にじが雲の中に現れるとき、わたしはこれを見て、神が地上にあるすべて肉なるあらゆる生き物との間に立てた永遠の契約を思いおこすであろう」。

 そして神はノアに言われた、「これがわたしと地にあるすべて肉なるものとの間に、わたしが立てた契約のしるしである」。

 ここでエロヒムは「肉なるもの」という言葉を強調している。

 そう、ここでいうエロヒムの言葉は「肉体・人間」「肉体・動物」に対して発せられたものなのである。

 ノアは自分たち人間を「肉にすぎない」と言ったヤハウェを信じて、彼の機嫌を取るために動物を生贄にした。そこに「神の子」としての自覚はなかった。

 注意してほしいのは、エロヒムは「肉なる人間」に対して肉食を許可はしたが、推奨はしていない、ということだ。

 ここでノアには二つの道があった。

 一つ目は、自分は神が造った「はなはだ良い」世界に住む「神の子・人間」であることを自覚して暮らす道である。

 肉食はあくまで「肉なるもの」に許可された話である。自分たちが「神の子」だと思っているならば、当然に食生活も菜食となる。

 二つ目は、自分は「肉体・人間」であってヤハウェに対して動物を生贄にして供え、自分自身も動物の肉を食べる道である。

 ノアが選んだのは後者であった。『旧約聖書』はその後のノアの姿も記している。

 さてノアは農夫となり、ぶどう畑をつくり始めたが、彼はぶどう酒を飲んで酔い、天幕の中で裸になっていた。カナンの父ハムは父の裸を見て、外にいるふたりの兄弟に告げた。セムとヤペテとは着物を取って、肩にかけ、うしろ向きに歩み寄って、父の裸をおおい、顔をそむけて父の裸を見なかった。やがてノアは酔いがさめて、末の子が彼にした事を知ったとき、彼は言った、

「カナンはのろわれよ。

彼はしもべのしもべとなって、

その兄弟たちに仕える」。

また言った、

「セムの神、主はほむべきかな、

カナンはそのしもべとなれ。

神はヤペテを大いならしめ、

セムの天幕に彼を住まわせられるように。

カナンはそのしもべとなれ」。

 息子に裸を見られたことを理由に、その息子の子供(つまり、自分の孫)にヤハウェに頼んで呪いをかけるノア。

 そこには神から祝福された善人の姿はなく、自らの孫を呪う偏狭な老人の姿があるだけであった。


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2018年7月12日 (木)

『聖書』の解釈とヴィーガニズム(1)


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 極めて不本意なことに私は日本語以外の言語に堪能でなく、キリスト教についても日本語訳の聖書しか読めないし、仏教についてもそうで(漢文ならばなんとか読めるが)サンスクリット語やパーリ語はさっぱり、と言う状態である。

 ましてやアラビア語で読まないといけない『コーラン』等未知の領域ではあるが、日本語で漏れ聞くところによるとイエス・キリストもムハンマドも素晴らしい人であったらしい。マーシャー・アッラー!

 それはともかく、肉食の是非についてキリスト教の『聖書』の解釈が良く問題になる。『聖書』は肉食を肯定している、だからやはりキリスト教は野蛮だというヴィーガンの方も多い。

 さらには左側の方はそこから宗教批判に発展する。左翼系ヴィーガンの方には「どうして宗教を尊重しなければならないのか、むしろ無神論を押し付けるべきだ」という新無神論の立場に立つ方が多い。

 一方、右翼系ヴィーガンの方はむしろスピリチュアルなものが好きな方が多い。それは結構なことであるが、キリスト教については「だから一神教はダメだ」という方もいる。それを言い出すと仏教も一神教に分類する人はいるし、多神教の信者にも肉食者がいるし・・・・と思うのだが。

 いずれにせよ、今のキリスト教会が肉食を肯定しているのは事実だ。ユダヤ教やイスラム教もヴィーガンという訳ではない。この3つの宗教の共通の聖典である『旧約聖書』にはこんな記述もある。

 アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。日がたって、カインは地の産物を持ってきて、主に供え物とした。

 アベルもまた、その群れのういごと肥えたものとを持ってきた。主はアベルとその供え物とを顧みられた。

 しかしカインとその供え物とは顧みられなかったので、カインは大いに憤って、顔を伏せた。

 そこで主はカインに言われた、「なぜあなたは憤るのですか、なぜ顔を伏せるのですか。正しい事をしているのでしたら、顔をあげたらよいでしょう。もし正しい事をしていないのでしたら、罪が門口に待ち伏せています。それはあなたを慕い求めますが、あなたはそれを治めなければなりません」。

 ここでいう「主」とはヤハウェのことだが、ヤハウェはカインが供えた耕作された植物のお供え物では喜ばず、アベルが供えた羊の生贄を悦んだらしい。それでカインは怒ってしまう。

 それにしてもヤハウェの言いよう。まるで動物をお供えすることが「正しいこと」で植物をお供えすることが「間違ったこと」みたいな言い方ではないか。

 神様にそんな態度を取られたら私だって憤ってしまう。


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 ところでこのヤハウェ、日本語の聖書では「主」とか「主なる神」と訳されているが、実は本来の神なのかと言うと疑問がある。

 『聖書』では「エロヒム」と「ヤハウェ」が使い分け割れている。エロヒムは日本語聖書では単に「神」と記されている。

 試しに「創世記」第一章を見て見よう。

 神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

 エロヒムと言う神様は自分の形に似せて人間を創造されたそうです。そして男も女も同時に創造したわけです。

 じゃあ「主なる神」とは言うと、「創世記」第二章に似た話が書いてあります。

 主なる神は土のちりで人を造り、命の息をその鼻に吹きいれられた。そこで人は生きた者となった。

 ヤハウェという神様は人間を塵で作ったそうです。ちょっと待て、『旧約聖書』って一神教のはずだが、エロヒムとヤハウェってどうも違うことをやっていないか?と思った方は鋭い。

 そこで主なる神は人を深く眠らせ、眠った時に、そのあばら骨の一つを取って、その所を肉でふさがれた。主なる神は人から取ったあばら骨でひとりの女を造り、人のところへ連れてこられた。

 そのとき、人は言った。「これこそ、ついにわたしの骨の骨、わたしの肉の肉。男から取ったものだから、これを女と名づけよう」。

 第一章ではエロヒムは男性と女性を同時に自分の姿に似せて作ったはずが、第二章では男性の肋骨から女性が誕生したことになっている。ちょっと様子が違うというか、素直に読むと明らかに矛盾している。

 さらにエロヒムとヤハウェには決定的な違いがあります。

 神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった。夕となり、また朝となった。第六日である。

 エロヒムが作った世界ははなはだ良かったそうです。人間も動植物も神様が作ったのだから「はなはだ良い」はずです。

 ところが「主なる神」であるヤハウェはそうは思っていないのです。

 主は地の上に人を造ったのを悔いて、心を痛め、「わたしが創造した人を地のおもてからぬぐい去ろう。人も獣も、這うものも、空の鳥までも。わたしは、これらを造ったことを悔いる」と言われた。

 これは「ノアの大洪水」の話ですが人間どころか、動物まで造ったことを後悔しています。「はなはだ良い」どころか、「はなはだ悪い」とでも言いだけです。

 このように「神」(エロヒム)と「主なる神」(ヤハウェ)は明らかに別の神なのです。


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 先ほど仮に「別の神」と言いましたが、ユダヤ教もキリスト教もイスラム教も一神教です。

 さぁ困った、神様は唯一絶対の存在。どちらかが唯一絶対の神であるならば、もう片方の神様はニセモノの神。『聖書』にはホンモノとニセモノの神様が混在していることになる。

 ところがこの問題の解決は実は簡単なのだ。

 ちょっと頭を働かせれば、このヤハウェなる存在が「ホンモノの唯一絶対の神」のわけがない。

 なぜなら神様は唯一絶対の存在。唯一絶対の神が作る世界は完璧な世界に決まっている。あとから後悔するような、欠陥品の世界を作るのは唯一絶対の神のわけがない。

 すると「はなはだ良い」世界を作られたエロヒムこそがホンモノの神であり、後で自分が作った世界を後悔したヤハウェはニセモノなのだ。

 考えても見てほしい、自分が世界を作っておきながら

「私の作った世界は欠陥品だった!こんな人間や動物を作ったことはマチガイだった、後悔している。」

と言って洪水を起こすような存在が唯一絶対の神だろうか?

 無論、貴方がそれでもヤハウェを唯一絶対の神として信仰したり、エロヒムとヤハウェが同じ存在であると考えたりするのであればそれでも良い。私は信教の自由を侵害するつもりはない。

 ところでヤハウェは羊の生贄がお好きであったようだが、ホンモノの神であるエロヒムは違う。人間に対して菜食を勧めているのである。

 神はまた言われた、「わたしは全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう。また地のすべての獣、空のすべての鳥、地を這うすべてのもの、すなわち命あるものには、食物としてすべての青草を与える」。そのようになった。

 これを見る限り、神は人間と動物に植物を食べ物として与えたのである。動物の肉を食べることを許可したわけではない。

 このこと一つとってもエロヒムとヤハウェは明らかに性格が異なるのだが、いずれにせよ『聖書』の神様の言葉としてこれが記されているわけだ。

 それではどうしてキリスト教やユダヤ教では肉食を肯定しているのだろうか?

 その理由の一つはエロヒムとヤハウェの混同であるが、それだけではない。

 このことは有名な「エデンの楽園の追放」と「ノアの箱舟」の話と関係してくるのである。続きは明日のブログで。


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四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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2017年12月12日 (火)

神社とお寺の違いは?


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 神社とお寺の違いについて、よく「神社は神様を祀り、お寺は仏様を祀る」とネット上にはあります。

 ただ、それはやや不正確に感じます。

 お寺に神様を祀っていることはよくあります。例えば、西大寺には清瀧権現という神様が祀られています。

 日蓮宗の最上稲荷系のお寺では荼枳尼天という神様を祀っています。

 清瀧権現も荼枳尼天も仏様ではありません。お寺でも神様を祀ることはあるのです。

 逆に、神社で仏様を祀ってはいけない、ということもありません。

 今の神社で仏様を祀っていないのは明治維新の時に「神仏分離令」が出されて神社で仏様を祀ることが事実上禁止になったからであり、いわゆる国家神道の名残であるといえます。

 生長の家の宝蔵神社では阿弥陀如来や観世音菩薩を祀っています。

 そうだとすると神社とお寺の違いとは何なのか、と思われるかもしれません。

 神社とお寺にハッキリとした違いがあるのか?と言われると私も疑問なのですが、一応の定義を作ると

「神社は主として祭祀を行う場であり、お寺は主として宗教活動を行う場である」

と言えると思います。

 無論、祭祀と宗教活動の区別は曖昧なのですが、祭祀では儀礼・習俗が重視されるのに対して、宗教では宣教・教学が重視されると考えた方がいいでしょう。

 仏教で教学を説かないお寺があればそれは生臭坊主です。お寺ならば仏様の教えを説かなければなりません。

 では神社は?というと、確かに昔から神職や神道家でも神様の教えを説く人はいました。

 しかし、それがメインのものであったとは言い難いのです。「一社の故実」という言葉もあるように、各神社の説く教学はその神社だけで通用するものであって、普遍的なものとはみなされません。

 例えば、高良大社では日本神話について独特の解釈がなされていますが、それが神道界の意見を代表するものでないことは言うまでもありません。むしろ高良大社の『神秘書』に記された伝承は内容的には神道系新宗教の教義に近いのですが、それでも高良大社は神社本庁に属しています。

 さらに言うと、多くの神社では神仏分離令発令までの間、その宗教活動は僧侶がしていることもありました。お寺が神社を管理していて、そのお寺のお坊さんが神様に向かってお経をあげるようなこともあったわけです。

 この場合、神社では神道の神様を祀っていても、そこで説かれる教学はお寺のものです。

 このように神社には確かに宗教施設としての側面はありますが、何よりも祭祀施設としての側面の方が強いわけです。

 だからこそ、神社にはその神社と別の教義を信じている人が来てもいいわけです。

 日蓮宗の最上稲荷に参拝する人は日蓮宗の信者が多いでしょうが、伏見稲荷大社に参拝する人はどの宗教の信者でも問題ありません。

 高良大社なんかは『古事記』『日本書紀』とはかなり違う神話を主張していますが、別に『古事記』『日本書紀』の内容の方が正しいと思っている人(というか、多くの神道家はそうだとおもいます)が参拝しても何の問題もないことは言うまでもありません。

 ただ、一部の仏教の宗派では神社参拝を否定的に捉えているところもあります。もっとも、この場合でも神社の方が「神道を信じない人は参拝しないでください」等ということはありません。

 お寺の場合、檀家や信徒以外の参拝を拒否する事例もありますが、神社とは違って宗教施設なのだと考えるとスッキリするでしょう。


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2017年9月12日 (火)

「新政未来のつどい」は盛会に!政治団体設立届提出!


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 9月10日、京都市伏見区の「Vegans cafe and restaurant」で「ヴィーガン料理を食べながら考えよう~自然と調和した家族国家共同体建設!第一回新政未来のつどい~」を開催させていただきました!

 参加者約二十名の大盛会でした。会場を提供してくださったヴィーガンズカフェ様、参加者の皆様、本当にありがとうございました。

 遅れて参加したり全てに参加は出来なかった方もいますが、今回皆様が集まったことは今後の日本にとって希望になると思います。

93130

 翌日の9月11日、新政未来の党は兵庫県選挙管理委員会経由で総務省に政治団体設立届を提出しました。

 家畜産業の問題点やヴィーガン食推奨、動物の権利を主張する政治団体は、国政進出を明確に目指している団体としては新政未来の党が日本で初めてです。

 また、地球環境問題や生命倫理問題に正面から取り組むのも新政未来の党が、恐らく唯一でしょう。

 今後、新政未来の党の運動は益々躍進していきます!

 ありがとうございます。

本日のブログはページの末尾にも記事があります


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ヴィーガン料理を食べながら考えよう
~自然と調和した家族国家共同体建設!第一回新政未来のつどい~

【場所】   Vegans cafe and restaurant (京都府京都市伏見区深草西浦町4−88)
【日程】   平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)9月10日
【時間帯】 開会 17:00(午後5時) 閉会 19:00(午後7時)
【参加費】 一般 3000円 大学生・高校生・中学生 2000円
  (新政未来の党主催 申し込み不要)

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【お薦めツイート】


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【スピリチュアル】

 私は本屋に行く趣味があるのだが、先日近所の本屋に行くとたまたま目が留まりシンクロがあったので『空海入門―本源への回帰―』という本を買った。

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 すると、空海の母親の名前が「玉依」である、という説があると書いてあり戦慄が走った。私の脳裏に浮かんだのは、言うまでもなく玉依姫である。


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2017年6月 5日 (月)

吉野のベジカフェ「はなさか」と神社に行って来ました


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 昨日、私は吉野のベジカフェ「はなさか」へ主にlineで繋がったヴィーガン・ベジタリアンの若者4人で行くことになりました!

 参加者の顔触れを、プライバシーに配慮して身バレしない程度に紹介すると、こういう感じです。

<参加者>

αさん 私よりも一学年年上の男性。バイト等で忙しい中来てくださりました!

βさん 私とほぼ同い年の女性。私よりも若く見えて、私よりも周囲に気配りできるという特性を持たれている。

γさん 私よりも数歳年下の女性。私と唯一面識のあった方。(一年以上あっていませんでしたが。)かなりしっかりされている方で、今回の計画もEさんのおかげで実現した面が大きい。

 吉野の山の中の店まで、関西の各地から集まった四人。

Photo

 何とか、無事、「はなさか」に到着して楽しいひと時を過ごしました!

Photo_2

 このサラダを始めとする料理には、聴いたことのない植物もありましたが、すべて美味しかったです!

Photo_3

 こちらは赤かぶと紫蘇でカツにしているのですが、私は実は紫蘇が苦手だったのですが、全く違和感なく美味しく食べることが出来ました。

 酵素玄米の御飯も美味しかったです!ひじきは、元から私の好物でした。(笑)

Photo_4

 最後はローチーズケーキです。


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 吉野には神社もあったので、神社の好きな私はついでにいくつか行ける範囲で行かせていただきました。

Photo_5

 行く途中にあったこの神社には、速秋津姫が祀ってありました。

Photo_6

 祓戸四神等のセットで祀られていることは少なくありませんが、速秋津姫単体で祀っている神社は初めてでしたので、驚きました。

「宇宙浄化の祈り」を挙げさせて頂きました。(笑)


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「はなさか」の人に「蔵王宮」というところに行けば良い、と言われたので四人で探してみると、途中で別の神社が目に入りました。

Photo_7

 世界遺産の吉水神社です。

Photo_8

 歴史ある神社の宮司さんは立派な人だったのですが、近年なぜか安倍政権の支持者になってしまっています・・・。残念なことですね。

 上記二枚の写真を撮影すると、私の携帯の充電が切れたので、αさんに貸してもらい、下の二枚の写真を撮影しました。感謝!

Photo_9

 境内社では蛭子神が祀られていました。

Photo_10

 この境内社はもの凄いパワースポットでした。

 本殿を拝観しようと思いましたが、受付の方がいなかったので、私たち四人は、今度はパプリカ食堂に向かいしました。

 あ、蔵王堂にも参拝しましたが、先述の理由で写真はありません。すみません・・・。


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 パプリカ食堂では次の二人と合流!

δさん 私よりも少し年上の男性。とても気さくで親しみやすい方です。

εさん 私よりも少し年下の男性ですが、一緒に居ると全く年齢が気にならないぐらい大人な方です。γさんもそうでしたし、私よりも年下なのに私の十倍はしっかりしている方と二人も出会った日でした。

 ここで、何というか、εさんに

「日野さんのこと、つい最近まで女性だと思っていた」

という、衝撃の事実を突きつけられました・・・。

 いや、衝撃というか、Googleも私の性別を間違えているから別にいいんだけどね。私、そんなに女々しかったっけ?(苦笑)

 陰陽の調和を乱してはなりませんから、グループトークでの自分の発言を見直そうと思いました。(笑)

 同年代のヴィーガンやベジタリアンの皆様と話をすると、普段の生活では気付くことのできない様々な情報が手に入り、とても勉強になりました。

 当然、パプリカ食堂の食事もとても美味しかったです!

 皆様、一日ありがとうございました!


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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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2017年5月 6日 (土)

圓井君のライブに行ってきた


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 先日、親友・圓井康太君のライブに行ってきました!

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 圓井君は高校時代の親友です。

 久しぶりに会えて嬉しかった。まぁ、去年の母校の文化祭であったけどねw

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 圓井君の今後の益々のご活躍を祈らせていただきます!

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2017年4月11日 (火)

小説『倭国は輝いていた』第8話を更新


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 昨日、歴史小説『倭国は輝いていた』第八話を更新しました。

 いきなり神様が出てきて面食らった方もおられると思いますが。

 一応、第七話までは曲がりなりにも歴史小説の体裁をとっていたわけですが、ここでいきなりスピリチュアルな話が出て来るのは場違いである、と言われればそれまでかも知れません。

 ただ、この後のストーリーを考えると、これも重要な伏線なのですね。

 ここで「人界」から「天界」へと一時的に舞台が移行しましたが、この「天界」に住んでいる神様は「人格神」です。生長の家で言う「第三義の神」ですね。

 なので、キリスト教的な意味での神(第一義の神)や仏教でいうところの如来(第二義の神)とはまた違うわけで、人間的な感情も持っています。

 この作品は、第四話から読んでも問題の内容にしていますが、第三話には次のような話が出て来ます。

「あらあら、叔父様、私の可愛い子供を世間の好奇の目に晒さらすつもりですか?」

 そういいつつ、間人女王の目はどこか笑っていた。

「好奇の目?いや、彼を崇拝させてやろう。私は、この子をやがては大王にしてやる。」

「あら、叔父様は冗談がお好きですね。大王様には、既にご長男がおられるではないですか。」

「誰も、今すぐ、とはいっとらん。人生は長いんだ、いつか、この子供が大王になるはずだ。」

「果たして、どうでしょうかねぇ。」

「おい、お前は自分の子供に大王になってほしくはないのか?」

「ええ。大王の母って、大変そう。だいたい、私の夫は大王の器ではありませんわ。」

「こらこら、そんなことを言うもんじゃない。」

「それに、私はなんとなく、この子は大王ではなく、別の使命があるような気がするの。」

「別の使命?」

「ええ、そういう世俗的なことではなくて、なんか、もっと神秘的な、お釈迦様?みたいな人になりそう。」

 この描写を入れた時点で、スピリチュアルな話が入りますよ、というフラグを立てていたつもりですが、第八話はスピリチュアル色全開になってしまいましたね。

 さて、第八話はこれまで広姫の口から名前が出て来るだけだった荳角姫をタイトルにしましたが、一番目立つのは天界からやってきた瀬織津姫だと思います。

 歴史に詳しい方なら、この瀬織津姫の言葉に若干の違和感を持つかもしれないですけれども、これも伏線ですので。

あまり作文が上手くない私ですが、伏線は必ず回収しますからご安心ください。(笑)


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【聖典より】

 「縦の真理」と云うのは、人間の「生命」の実相は永遠に無限のものからズーッと続いておって、未だ嘗つて自分は“オギャー”と生まれたこともないのである。「吾無料阿僧祇劫以前の昔から未だ嘗つて一度も物質の飲食物を食べたことはないのである」と云って釈尊が涅槃経に於いて、自分の身を金剛身であり非雑食身であると説いておられる真理であります。これは釈尊だけのことではない、皆さんの実相もその通りなのであります。(谷口雅春先生『実相と現象』p.78)

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2016年12月 2日 (金)

平成28年流行語大賞(日野智貴撰)


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なんか、ユーキャンの流行語大賞に選ばれたのが、全然、流行していない「神ってる」とかいうのだったので、審査員の趣味を反映しても良いのであれば、私も流行語を決めてやろう、と思って選定してみた。

大賞 スリーパー・セル

少なくとも、私の周りでは大流行だった。

生長の家の信徒仲間を話をする際にも、この単語を言えば、笑いをとれるよな状況だった。

もっとも、処を得ずにこの単語を用いると、修羅場が来るかもしれないので要注意。

ベスト10入り

では、ベスト10に入った単語を紹介する。

日本会議

なぜか、今年に入ってから大流行した単語。

獣の道にも反する

私が「ビュー・ポイント」のコラムで使用したこのフレーズが、大炎上。世界日報社の方を困らせてしまった。(すみません。)

トランプ

私の従妹がトランプに嵌った。――ところで、「トランプ大統領」って、今年の初めはネタでみんな言ってたフレーズだけど、リアルになっちゃったなぁ。(-_-;)

ストーカー

理由は、愛知教区の生高連委員長閣下に訊いてください。

私は光だ

神は光源にして人間は神より出でたる光なり。青年会の仲間の間で流行。

私は立法府の長でありますから

中学生レベルの公民の知識のある人間は、大爆笑した。

屋外で動物の肉を焼く集会

NHKが作成したこの動画を見るべし!

破邪顕正

本来は「誤った考えを打破し、正しい考えを示し守ること」という意味の単語であったが、現在では匿名でかつて自分が所属していた教団に関するデマを流している、某会副会長閣下の固有名詞となっている。

転じて、堕落した宗教家を意味する代名詞として流行した。

これは奴隷ですよ、はっきり言って

龍野高校の大先輩でもある自民党の丸山和也議員の発言。個人的には、その直前の「一つのユートピアとして、日本がアメリカ51番目の州になることに憲法上の問題はないのか」という発言の方が問題だと思った。

憲法上の問題は弁護士である丸山大先輩の方が詳しいだろうが、龍野高校の卒業生にこんな奴がいるのは大問題である。


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2016年10月 8日 (土)

「中立」という名目の不寛容


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日本人は、「政治的に中立」というと「あらゆる政治的立場の排除」を行い、「宗教的に中立」というと「あらゆる宗教的立場の排除」を行う。

「中立=いずれにも与しないこと=すべてを排除すること」である、という、極めて「不寛容」な考え方が「中立的立場」として取り上げられ、マスコミも「中立的な報道」と称して、あらゆる対象のことを否定的に取り上げ、肯定的に取り上げることは、ほとんどない。

政治家が争うと、双方の悪い面を報道してよい面についてはほとんど触れないし、宗教についても同様である。これほど、「不寛容」なことはない。

季刊雑誌『宗教問題』の2016年夏号に慈永祐士氏の「"無宗教"は融和への道か」というコラムがあった。

日本人は「無宗教であるから、宗教に寛容である」とよく言われるが、それは本当に事実であろうか?と、いうものだ。

慈永氏によると、例えばスリランカでも土着の神と仏教の信仰が結びついている例が存在する。「神仏習合」は日本だけのものではなく、また、無宗教の証拠でも、ない。

そして、慈永氏はこう言われる。

「無宗教とは、自らの思考のみを信じ、それによって自立していると思い込むことであり、その思考の枠の外――生死の向こう側――への姿勢を欠損させていると表明するのに等しいことなのだ。」

多くの「無宗教」の日本人は、他人が信ずる宗教を「否定」することが「中立」である、と思っている。ネットや週刊誌を見ても、政治家と宗教家へのゴシップ記事が、如何に多いことか。

しかし、そういう方は、この慈永氏の問いに、どのように答えられるのであろうか?


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