多元的古代史観

2017年5月16日 (火)

3世紀の倭国の勢力範囲図――景行天皇の時代の邪馬壱国と狗奴国


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 3世紀の倭国がどういう感じだったのか、地図にしてみました。

Photo

 色分けの意味は

赤・橙=邪馬壱国派・親魏派

青・水色=狗奴国派・反魏派

緑・黄緑=中立派

と、言う感じになります。

『魏志』「倭人伝」から、弥生時代の倭国には次の5つの大国があったことが分かります。

邪馬壱国

奴国(九州)

投馬国

狗奴国

侏儒国

 そして、九州に位置する三国を中心に、本州も含めた「30国」が連合を組んで魏に朝貢したわけですね。

 なお、狗奴国の勢力圏内にあった淡路は、『古事記』によると仲哀天皇の時代に大和王朝が平定しています。その頃には、つまり、三世紀の末には狗奴国は滅んでいたか、栄養力が大幅に低下していたと類推できます。

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2017年5月15日 (月)

四国の古代史の「空白」について


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 文献史学の解釈も考古学との整合性が取れることが必要、とよく言われるけれど、私は考古学については全くの素人。

 ただ、素人でも取り組めるのが歴史学の良い点ではあるので、色々と歴史関係の本を読んでみたのだが、どうにも解せない点がある。

 私の説が正しければ、古代の四国には「狗奴国」と「侏儒国」の二つの国があったはずである。

 そして、狗奴国は反邪馬壱国派の国々の中心であり、讃岐にあったと考えられる。

 また、侏儒国は土佐に存在し、中立を守るだけの実力はあったはずである。

 ところが、四国には讃岐にも土佐にも、近畿の纏向遺跡や九州の平原遺跡に匹敵するような、大型の遺跡が見当たらないのだ。

 不思議なこともあるものだ。

 私の説が間違っているのか?とも思ったが、四国からは「銅矛」「銅剣」「銅鐸」がいくつか出土しており、「量」はともかく、出土物の「質」は高いのである。

 地理的にも四国には独自の文化圏がないとおかしいのだ。


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 これは何も、私が自分の説を頼りに勝手な想像をしているのではなく、『古事記』を根拠にも同じことを言える。

『古事記』の国生み神話では、四国は淡路島の次に作られている。

 つまり、『古事記』では

「四国は、日本で二番目に誕生した島」

という扱いなのである。

 要するに、古代人にとって四国は重要な地域だったわけだ。

 それなのに、どうして遺跡が少ないのか?

 それだけでは、ない。

『神道体系』という本がある。ここには各地の神社の伝承がまとめられているのであるが、四国の神社の伝承を見ても古代史と関連のある記述が少ない。

 特に、土佐については極端に史料が少ないのである。

「これはおかしい、変だ・・・・。」

 私は大学で資料を探す際、内心では「?」が百個ぐらいついていた。


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 答えは、意外なところから来たりする。

 先日、宝蔵神社を参拝した際、参拝客の中に高知県出身の私と同い年の青年がいた。

 彼は歴史検定一級で市議会関係の仕事をしていたこともあるというから、私が四国、特に高知の古代史について疑問に思っていることを言うと、詳しく答えてくれた。

 彼の住んでいる地域にも「掘ったら絶対遺跡が出て来るはず」という地点はあるようであるが、少子高齢化による財政負担もあり、県や市も中々歴史行政には予算を割けないらしい。

 なるほど、遺跡の発掘が進まない原因にはそういうものもあるのか・・・・・。

 ただ、希望が持てるのは、そういう遺跡の多くは田畑の下にあるという。

 つまり、遺跡が破壊されている可能性は、開発が進んだほかの地域よりも低いのだ。

 そうだとすると、将来的には四国で重要な遺跡が次々と発掘されるかもしれない。

 ところで、予算を決めるのは政治の仕事。

 政治家ももっと日本の歴史に関心を持った方が良いのではないかな?

 とりあえず、もしも私が将来当選したら、歴史関係にも出来る限りの予算を割くことを、ここで公約します!(笑)


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2017年5月13日 (土)

6世紀の福島に100m級古墳!「東北王朝の大王」か?


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 最近は信じられないニュースが多すぎる。

 古代史に関しても同様で、次のようなニュースが入った。

<塚前古墳>全長120m 後期東北最大か

2017年05月11日 河北新報

 福島大行政政策学類の考古学研究室は10日、福島県いわき市小名浜の「塚前古墳」について、全長95~120メートルの前方後円墳と推定する調査結果を発表した。6世紀の後期古墳では、白河市の下総塚古墳(全長72メートル)を超えて東北最大となる。調査を主導した菊地芳朗教授(考古学)は「古墳時代後期の東北にも、大和政権とつながりの強い有力者がいた可能性が示された」と指摘する。

 塚前古墳は民有地にあり、存在は知られていたが全容や年代は不明だった。宅地開発に伴い、いわき市教委が2016年10~11月に発掘調査を進め、出土した埴輪(はにわ)から6世紀中頃の築造で、見掛けより大規模であることが判明した。

 研究室が今年3月、現地で測量を実施。明治後期の地形図と現在の地形を比較するなどした結果、古墳は前方後円墳で、前方部は長さ54~70メートル、幅45~65メートル、後円部は直径53メートルの規模であることが分かった。

 東北の3~4世紀の前期では名取市の雷神山古墳が全長168メートルで最大だ。中期(5世紀)-後期は東北でこれまで100メートル級の古墳が確認されていない。仮に塚前古墳が全長120メートルなら東日本で第10位の規模となる。

 菊地教授は「古墳の規模は地域の実力を反映する。古墳時代後期の東北に大和政権の影響がどのように及んでいたか再検討する必要が生じた」と強調。今後、塚前古墳の性格などについて研究する方針だ。

◎国家形成の定説に一石

<東北大総合学術博物館館長の藤沢敦教授(考古学)の話>

 古墳の大きさや形から考えて、東北など地方の有力者が、古墳時代後期(6世紀)に大和政権の運営を支えていた可能性を示すものではないか。6世紀には近畿地方の大王による地方支配が強まり、7世紀の律令(りつりょう)国家形成につながったという直線的な歴史観が支配的だが、そうした定説に一石を投じる発見だ。


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 6世紀の東北に100メートルを超える大型古墳があったとは、驚きである。

 この記事ではすでに大和政権による全国統一が進んでいたかのように記されているが、ちょっと待ってほしい。

 6世紀の段階では、まだ九州王朝が日本を代表する王権である。

 そもそも、『日本書紀』には大和と福島の関係など、載っていない。

 これは、規模から考えても「東北王朝の大王の墳墓」と考えることが妥当だろう。

 東北王朝も意外にも大きな国力を持っていたようである。


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【聖典より】

 これらの第六感を得ると素晴らしく自分が偉くなったように思う人もあるけれども、そいうものは実相覚じゃないのでありまして、一種の霊的感覚――第六感が開いてきたわけで、霊媒的の素質がある人にこれが多いのであります。(略)併し、そういう霊媒的第六感によって感じたものは、本当の実相ではないのでありまして、その第六感の「霊的トランジスター」みたいな感覚器官によって翻訳したところの相であります。だから矢張り間接認識であって、直接認識ではないのであります。(谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.9~10)

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2017年5月12日 (金)

伊賀の高良玉垂命について


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 高良大神が伊賀にも祀られている――この情報を聴いて、私は仰天した。

 高良玉垂命は主に九州で祀られている。特に筑後一帯には高良大社や大善寺玉垂宮を始め、高良大神ゆかりの神社が多い。

 もっとも、最近、古田史学の会の古賀達也代表が信濃や淡路にも高良大神が祀られている、という話をされていた。古田史学の会においても、これについて統一見解はないようだった。

 そうした中、巫女をしている友達から、LINEで次の画像が送られてきた。

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 この巫女さん、さりげなく私にトンデモナイ情報を提供する。

「高良玉垂命」の部分にピンときたらしいが、本人もその重要性には気づいていなかった模様。

 この方はいつも重要な神社の存在を私に示すのである。一種の霊感を持っていることはほぼ確実だろう。


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 さて、高良大神を「合祀」としているとはどういうことか、と思ってみるとネット上で次の文章がヒットした。

神功皇后三韓征伐の後、高良命が勅命により、宮を三所に分け大国主神・事代主神を芦谷へ葦神社として祀り、天日方命・奇日方命を別府宮として祀り、市杵嶋姫命・田心姫神・湍津姫命を粟皇神として三女垣内に祀った(葦神社)

  不思議なこともある。

 神功皇后の三韓討伐と伊賀にどういう関係があるのか、仮にここでいう高良玉垂命を九州王朝の王者もしても、伊賀との関係は余計に想定しがたい。

 とは言っても、市杵嶋姫命・田心姫神・湍津姫命の三神、つまり、宗像三神を祀っているということは、九州王朝と何らかの関係はあったのかもしれない。

 だが、やはり不思議だ。

 宗像三神は海に関する神様ではなかったか?どうしてわざわざ、山奥の伊賀にまで「出張」しているのだろうか?

 これは一度現地に行ってみる必要があるが、地図を見ると思ったよりも田舎である。

 いずれ現地調査はするつもりでいるが、どうしてこんなところに高良大神がいるのか?という疑問が解消されるかは未知数だ。


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倭の五王が天皇家(大和王朝)ではなく九州王朝である根拠


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【聖典より】

 人間と人間とが交際する場合、相手がどういう人柄であるかが常に問題になるのである。(略)その人がお金持ちであるにしても、その人が「お金をもうけるためには何でもやるような利己主義者である」ということになると、その人はいかに金持であっても嫌われ、総スカンを食うに違いない。これは国家間の付き合いでも同様であろうと思われる。もし日本が「得をすることなら何でもやるが、損することなら、舌を出すのもいやだ」という態度を取るならば、「日本は嫌な国だ、ボイコットしてしまえ」と思われるのも仕方がないことであろう。(谷口清超先生『日本よ永遠であれ』p.112)


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2017年5月 8日 (月)

ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?――ヤマトタケル説話の考察(6)


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 ヤマトタケルは、クマソタケル暗殺の後、今度は出雲に行っています。

 私は、まだ少年だったヤマトタケルは出雲で成人した可能性が高いと思っています。いずれにせよ、出雲でのヤマトタケルは大人っぽく描かれています。

 さて、『古事記』における出雲建の話は、『日本書紀』には出て来ません。

 言うまでもなく、天皇家にとって都合の悪い話なので削除されたわけです。

 それでは、まずは『古事記』の説話の内容を見ていきましょう。


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 出雲の国に来たヤマトタケルは、「出雲建を殺したい!」と思いました。

 その理由は、『古事記』には書いてありません。景行天皇の命令があったわけでもなさそうですし、ちょっと、ヤマトタケルは危ない男みたいです。

 で、ヤマトタケルはまず、イズモタケルとお友達になることから始めました。

「殺すために友達になる」というヤマトタケルの発想も怖いのですが、そんな彼の下心を知らないまま、イズモタケルはヤマトタケルの友達になっちゃうのです。

 或る日、ヤマトタケルは密かに木を彫って、本物の刀そっくりなニセモノの木彫りの太刀を創ります。

 そして、二人で川に水浴びに行きました。

 ヤマトタケルはイズモタケルよりも先に川を上がると、イズモタケルに

「刀を交換しよう!」

と言って、イズモタケルの刀を手に取ります。イズモタケルも川を上がると、ヤマトタケルの持って来たニセモノの太刀を本物だと思い込んで手に取ります。

 そして、ヤマトタケルは

「さぁ、試合をしよう!」

と言います。イズモタケルはそれを聞いて刀を抜こうとしますが、当然のことながら、ただの木彫りなので刃は出て来ません。

 そのスキを突いて、ヤマトタケルはイズモタケルを殺してしまいました。

 そして、一連の経緯を報告しに大和に戻ったのです。


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 と、どうしてイズモタケルが殺されたのか、の説明はないまま、『古事記』はここで出雲の話を追えます。

『日本書紀』はこのあたりのくだりを、全面カットしています。そりゃそうでしょう、天皇系の英雄――の、はずのヤマトタケルがこれじゃあ、ただの卑怯で危険な人殺しです。

 こんな話を『古事記』が造作する動機はないので、この説話自体は事実を背景にしたものでしょう。

 それでは、どうしてヤマトタケルは出雲にいたのか、そして、イズモタケルを暗殺したのか、という問題が出て来ますが、それには九州王朝の意思が働いていた可能性も大きいと思います。

 九州王朝からすると、クマソタケル暗殺の実行犯であるヤマトタケルの処遇には悩んだはずです。壱与の勢力はヤマトタケルがクマソタケルを排除したことは好意的に見ているかもしれませんが、だからと言って外部から来た「暗殺者」を優遇するわけにも行きません。

 そこで、九州王朝が出雲王朝にヤマトタケルの身柄を預けた、という可能性があります。

 また、出雲王朝と九州王朝の関係が微妙であった可能性もあります。そして、ヤマトタケルにイズモタケルの暗殺を依頼した、ということも考えられます。

 とは言っても、『古事記』の記述からはヤマトタケルがどうしてイズモタケルを暗殺したのか、ということはわかりようがありませんから、以上の可能性は推測の域を出ません。

 はっきり言えることは、大和王朝に大義名分がある状態で行われた事件ではない、ということです。だからこそ、『古事記』もヤマトタケルがどうしてイズモタケルを殺したいと思ったのか、記していないのです。


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『古事記』や『日本書紀』の史料批判を行う上で、重要なことは

「『古事記』も『日本書紀』も、大和王朝に不利な形での造作は、行わない。」

ということです。

 従って、ヤマトタケルによるクマソタケルとイズモタケルの暗殺の話は(話を面白くするための語り部の誇張はあっても)「後世の史官による造作」ということは、あり得ないのです。

 ここで問題になるのは、『古事記』と『日本書紀』に記されている「倭建命の東征」説話です。

 まず、『古事記』における「倭建命」はヤマトタケルとツクシタケル一世とツクシタケル二世の3人が合成されています。従って、「倭建命の東征」説話については、ツクシタケルの説話が紛れ込んでいる恐れがあります。

 次に、『日本書紀』にも「倭建命の東征」説話がありますが、この内容は『古事記』とは異なります。

 さらに、『常陸国風土記』には「倭武天皇」が出て来ますが、その内容は『古事記』にも『日本書紀』にも矛盾する内容です。

 では、「倭建命の東征」説話の真相はどのようなものだったのでしょうか?

 次回からはその事に触れていきます。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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【聖典より】

 これらの第六感を得ると素晴らしく自分が偉くなったように思う人もあるけれども、そいうものは実相覚じゃないのでありまして、一種の霊的感覚――第六感が開いてきたわけで、霊媒的の素質がある人にこれが多いのであります。(略)併し、そういう霊媒的第六感によって感じたものは、本当の実相ではないのでありまして、その第六感の「霊的トランジスター」みたいな感覚器官によって翻訳したところの相であります。だから矢張り間接認識であって、直接認識ではないのであります。(谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.9~10)

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2017年5月 7日 (日)

「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係――ヤマトタケル説話の考察(5)


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 さて、これまで私が『古事記』の表記である「倭建命」ではなく「ヤマトタケル」とカタカナで表記したのには、理由があります。

 私は、『古事記』における「倭建命」のすべてが、小碓、いわゆるヤマトタケルではない、と考えているからです。

 その根拠は、『古事記』の系譜にあります。

『古事記』では、倭建命に関する系譜は次のようになっています。

1.景行天皇の息子に小碓がいる。彼の別名が「倭建命」である。

2.「倭建命」の息子に仲哀天皇がいる。

3.仲哀天皇の妻は神功皇后と大中津姫である。

4.大中津姫の父親は大江王、母親は銀王であり、どちらも景行天皇の子供である。

5.そして、大江王の母親で景行天皇の妻であるカグロ姫(迦具漏比売)は、「倭建命」の曾孫で須売伊呂大中日子王の子供である。

6.「倭建命」の子供に若建王がおり、彼と飯野真黒比売の間に産まれたのが、須売伊呂大中日子王である。

7.飯野真黒比売は「倭建命」の曾孫であり、父は杙俣長日子王、祖父は息長別王である。

 整理すると、

「倭建命」の息子と「倭建命」の曾孫が結ばれた。そして、二人の孫、つまり「倭建命」の曾孫であり「倭建命」の来孫でもある女性と「倭建命」の父親が結ばれた。さらに、その二人の孫娘、つまり「倭建命」の姪であり「倭建命」の来孫でもあり「倭建命」の仍孫でもある女性が、「倭建命」の息子と結ばれた。

「来孫」とか「仍孫」という聞きなれない単語が飛び交っていますが、要するに、『古事記』の記述が正しければ、「倭建命」の玄孫よりもはるかに後の世代の子孫が「倭建命」の息子や父親と結ばれているわけです。

 と言っても、そんなこと、あり得る訳、ありません。


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 ここで、系譜を次のように整理したらどうでしょうか?

「倭建命」(α)の曾孫と「倭建命」(β)の息子が結ばれた。そして、二人の孫、つまり「倭建命」(α)の来孫であり「倭建命」(β)の曾孫でもある女性と「倭建命」(γ)の父親が結ばれた。さらに、その二人の孫娘、つまり「倭建命」(γ)の姪であり「倭建命」(β)の来孫でもあり「倭建命」(α)の仍孫でもある女性が、「倭建命」(γ)の息子と結ばれた。

 当然、「倭建命」(α)と「倭建命」(β)と「倭建命」(γ)とは、別人です。

 私は既に応神天皇は仲哀天皇の子供ではなく孫であることを論証し、その際に『古事記』においてもっとも後世の造作の疑いが強いのは、説話でも年代でもなく、系譜であることを述べました。

 そうだとすると、この場合も「倭建命」(α)と「倭建命」(β)と「倭建命」(γ)の三者を同一人物視するために系譜の造作が行われた、という可能性が出て来ます。

 景行天皇の息子であるのは、仲哀天皇の父親である「倭建命」(γ)です。そう考えないと景行天皇は自分の玄孫や昆孫を妃にしたことになってしまいます。つまり、他の「倭建命」(α)と「倭建命」(β)は景行天皇よりも前の世代の人間です。

 ついでに言うと、上記の分析を読めばお分かりかもしれませんが、「倭建命」(α)の方が「倭建命」(β)よりも前の時代の人間です。

 従って、私たちが一般に「ヤマトタケル」と呼んでいる小碓は「倭建命」(γ)のことである、ということになります。


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 では、「倭建命」(α)と「倭建命」(β)とは、何者なのでしょうか?

 まず、この二人が大和王朝の人間であることは考えられません。もしも大和王朝の人間であるならば、その事を明記すればよいのです。

 だいたい、どうして「ヤマトタケル」と呼ばれた人間が三人もいるのに、わざわざ「兄殺し」の異端児の記録だけを残すのでしょうか?『古事記』が天皇家がわざわざ不利になる形での造作をするわけ、ありません。

 従って、「倭建命」(α)と「倭建命」(β)は大和の人間ではないのです。

 ここで問題になるのは「倭」の文字です。

 既に私は倭の五王が大和王朝ではなく九州王朝の大王であることに触れました。つまり、「倭」は「ヤマト」ではなく「ツクシ」の可能性もあるのです。(この点、古田武彦先生も『倭人伝を徹底して読む』で触れられています。)

 つまり、「ツクシタケル」です。

 そして、九州王朝では「クマソタケル」の例もある通り、大王に「タケル」の称号をつける習慣がありました。

 ならば、「倭建命」(α)も「倭建命」(β)も、さらには「倭建命」(β)の息子である若建王も九州王朝の大王であった――そう考えることが可能になります。というよりも、『古事記』に若建王の系譜が詳細に記されていることからも、そう考えるのが妥当でしょう。

 そうすると、若建王の孫が景行天皇の妃の一人になっているのですから、彼は世代的には卑弥呼の前の代の九州王朝の大王である、ということになります。

 これからは、「倭建命」(α)を「ツクシタケル一世」、「倭建命」(β)を「ツクシタケル二世」と表記していきます。


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 さて、以上のことから次のことが言えます。

『魏志』「倭人伝」には卑弥呼の前に「男王」が存在し、彼の治世が「7,80年」つまり倍数年暦を直すと「35年~40年」続いた、と言います。その男王が若建王でしょう。

 若建王はツクシタケル二世の子ですが、「若」が付くのは単にその子供であるというだけでなく、若い頃に即位したからという可能性もあります。でないと、35年以上もの長期政権を維持する前に寿命が来ていたでしょうから。

 しかし、彼の死後に倭国は内乱で乱れます。「倭国の乱」です。

『魏志』「倭人伝」によると、倭国の乱は数年続きました。この戦いは最終的に卑弥呼を女王とすることで決着がついた、ということになっていますが、四国の狗奴国を始めとする諸国は邪馬壱国に反対の立場をとっていたようです。

 そうした中、狗奴国と同じく四国にあるものの、弥生時代から九州と文化的に近い侏儒国(高知)と、近畿地方で九州と四国の争いには傍観を決め込んでいるものの、九州王朝出身の神武天皇を開祖とする大和王朝は「中立」の立場に立ちます。

 そうした中、大和王朝の景行天皇は若建王の孫娘であるカグロ姫を妃の一人とします。つまり、大和王朝は「邪馬壱国寄り」の立場であったわけです。

 そのこととヤマトタケルによるクマソタケル暗殺とは、無関係ではないでしょう。

 さて、次回からはこのことをさらに掘り下げるために、ヤマトタケルの出雲・東国遠征の説話を考察します。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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【聖典より】

 日本が大東亜戦争に敗れたのも、敗れるには敗れる理由がある。中心を失っていたのであります。即ち日本天皇のみこころに背いて米英に戦争を布告したから負けたのであります。大東亜戦争直前の御前会議で、天皇が如何に平和愛好の心で、宣戦に反対せられたかは知る人は知っているのであります。しかし、明治の初めに既に「万機公論に決すべし」という民主的な御誓文が出て、それが日本の国是になっていましたので、時の勢力階級の大衆(軍閥)の戦争賛成論の多数決のために戦争が始まったのでした。これは、天皇をロボットにした結果であったのであります。(谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.119)

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2017年5月 2日 (火)

狗奴国は四国にあった――ヤマトタケル説話の考察(4)


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 ヤマトタケルがクマソタケルを暗殺する直前、邪馬壱国は狗奴国と戦っていました。そして、卑弥呼が亡くなった後に即位したクマソタケルが狗奴国と和平を行ったと考えられるわけですが、その狗奴国は果たしてどこにあったのでしょうか?

『魏志』「倭人伝」には、倭国には「使訳通ずる所」つまり「親魏派」の国が「30国」あると記しています。

 その内、9国は邪馬壱国への行程記事に記されていますが、残りの21国は次のようにまとめて記されています。そして、それに付随して「反魏派」の狗奴国にも触れているのです。

 次に斯馬国有り。次に巳百支国有り。・・・(中略)・・・次に奴国有り。此れ女王の境界の尽くる所なり。其の南、狗奴国有り。男子を王と為す。其の官に狗古智卑狗有り。女王に属さず。

 つまり、21国の中で「奴国」が親魏派の勢力圏の「境界」にあり、その南に狗奴国があった、というのです。

 この奴国は、行程記事に出て来る「二万戸の大国」の奴国とは、別の国であることは明らかです。

 東南奴國に至ること百里。官を兕馬觚と日い、副を卑奴母離と日う。二萬余戸有り。

 こちらの奴国は邪馬壱国を中心とする親魏派の勢力圏の境界に位置する国ではないうえに、この二つの奴国を重複としてみると、親魏派の国が「30国」ではなく「29国」になってしまいます。

 それでは、奴国はどこにあるのでしょうか?

 結論から言うと、正確なところは『魏志』「倭人伝」の記事だけではわかりません。しかし、ヒントはあります。


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『魏志』「倭人伝」の記事は張政の報告が元になっていると考えられます。というよりも、他に出典が考えられません。

 そうすると、『魏志』「倭人伝」における「里程記事」は張政自身が言って確認した記事なのでしょう。海を渡った記事がすべて「千里余り」となっていますが、中国人は海での距離の計測を得意としていないので、それは致し方がないでしょう。

 ところが、行程記事の中で投馬国だけが「日程」での表記となっています。

 南、投馬國に至ること、水行二十日。官を彌彌と日い、副を彌彌那利と日う。五萬余戸なる可し。

 これは古田武彦先生が文体から「傍線行程」と分析しており、私も同じ意見なのですが、ここで言いたいことは、投馬国には張政は行っていない、ということです。もしも張政が投馬国に足を運んでいたら、わざわざ本国にそこだけ日程で報告する意味が分かりません。

 さて、それでは投馬国はどこなのでしょうか?日程なので里程ほど明確にわかる訳ではありませんが、古田武彦先生はこれを南九州に比定していますし、私もそれでよいと思います。

 もっとも、田中卓先生は五島列島に比定していますし、私もそれが全くあり得ないとは思いませんが、五島列島に「五万戸」もの大国が存在したとは思えませんから、現時点では南九州説の方が妥当です。


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 そう考えると、狗奴国は多くの論者が主張するような南九州ではあり得ません。南九州には親魏派の大国である投馬国が控えています。

 では、どこか?

 これまで「邪馬台国九州説」を唱える論者の多くは、『魏志』「倭人伝」の国名を全て九州内部に比定してきました。しかし、私はそうではないと考えています。

『魏志』「倭人伝」には次の一節があります。

 女王國の東、海を渡る、千余里、復た國有り、皆倭種。又、侏儒國有り。其の南に在り。人長三・四尺。女王を去る、四千余里。

 女王国、つまり「邪馬壱国」の東に海を渡った先に「倭種」の国があり、そこに張政が実際に行っているのです。

 この「倭種」の国は、言うまでもなく「親魏派」の国です。そして、その場所は明らかに本州です。従って、『魏志』「倭人伝」に掲載された「21国」の一部は、本州にも広がっていたのです。

 一方の侏儒国は「親魏派」の国には含まれていませんが、張政が行くことができたということは、大和王朝と同じく「中立派」の国なのでしょう。里程記事から四国の足摺岬のあたりにあったと考えられますが、四国には親魏派の国は勢力を伸ばしていなかったわけです。

 すると、親魏派の国々の勢力圏の「境界」が本州にあることは、明白です。

 では、その「南」にある狗奴国はどこか?――四国、それも四国東部を中心とする領域、ということになります。


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 四国は山が多く「守りに易く、攻めるに難い」地形です。この南西部では「中立派」の侏儒国が独自の文化圏を築いていました。

 そして、東部を中心に(恐らく北西部も含めて)狗奴国を中心とする「反魏派」の諸国が存在していたわけです。当時の倭人は海洋民族ですから、瀬戸内地方の漁業権・通商権を巡る争いが、狗奴国と邪馬壱国との戦いの根幹にあったのでしょう。

 先述の親魏派の「21国」の中に、「巴利(はり)國」があります。この国が播磨を指すことはほぼ確実でしょう。巴利国と狗奴国は瀬戸内海を挟んで対立していたわけです。

『播磨国風土記』には讃伎日子神が播磨の地元の神と争い、追い出された話が出て来ます。これは、巴利国と狗奴国との抗争の反映でしょう。

 ちなみに、ヤマトタケルの母親は播磨の稲日太郎姫です。もしかしたら、景行天皇はヤマトタケルに対して

「クマソタケルというのは、お前の母親の故郷である播磨の敵・狗奴国と組んでいる悪いやつらなんだ、だから殺せ!」

と、吹き込んだのかもしれません。

 張政が侏儒国を訪問したのも、狗奴国に対する牽制、という意味合いもあったものと思われます。


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「狗奴国四国説」自体は、本居宣長が唱えた説なので、別に新しい説というわけではないのですが、現代では圧倒的少数派です。

 しかしながら、私が先入観なく『魏志』「倭人伝」を分析してみると、狗奴国は四国にあったとしか、思えません。

 そして、それは考古学の分布とも一致します。

 弥生時代後期の四国・瀬戸内地方を見てみると、四国から山陽地方にかけて「銅剣圏」が広がっており、その中でも分布が濃いのが讃岐です。

 一方、当時の九州は「銅矛・銅戈圏」ですが、四国南西部と淡路島にも「銅矛」と「銅戈」の分布が広がっています。四国・瀬戸内地方の中で四国南西部と淡路島だけ、「例外」というか「九州寄り」なのです。

 ところが、古墳時代になると四国・瀬戸内地方の中心は讃岐から吉備・播磨に移っていきます。邪馬壱国の時代は弥生時代から古墳時代への過渡期ですので、『魏志』「倭人伝」や『播磨国風土記』には瀬戸内海の派遣が讃岐の狗奴国から吉備・播磨といった邪馬壱国側の諸国に移っていく様子を描写していたわけです。

 ちなみに、近畿地方では弥生時代の銅鐸圏は大阪のあたりが中心ですが、古墳時代になると大和が中心になります。

 ヤマトタケル説話の背景を考えるうえで、当時の大和王朝が邪馬壱国や狗奴国とどういう関係にあったのか、ということは重要な要素です。

 次回以降は、ヤマトタケルに関する系譜を分析してその解明を行っていきます。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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2017年5月 1日 (月)

247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉――ヤマトタケル説話の考察(3)


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 247年、倭国で内戦が勃発します。

 邪馬台(壱)国と狗奴国の争いです。

 魏は張政を倭国に派遣します。ところが、そうした中で事件は置きます。

 卑弥呼が亡くなったのです。この時、何が起きたのでしょうか?

 卑弥呼については、「暗殺説」が存在します。これは、

「247年3月24日に皆既日食がおきた。それが原因で卑弥呼は暗殺されたのではないか?」

というものです。

 結論から言うと、現在の史料だけでは断定はできませんが、私もその可能性が高いと思います。

『国立天文台報』の「247年3月24日の日食について」という論文がネット上で公開されていましたが、これにはこの日の日食は洛陽でも確認されていること、洛陽よりも九州の福岡市の方が食は深いこと、北九州市のあたりでは皆既日食であった可能性もあることが、記されています。

 狗奴国との戦闘中に起きた異常事態に、当時の倭国の人間が動揺したのは、言うまでもありません。

『魏志』「倭人伝」を見る限り、卑弥呼が亡くなったのは247年かその直後です。これは果たして偶然なのでしょうか?

 また、不気味なのは張政の行動です。『魏志』「倭人伝」の記述の多くは張政の報告によって書かれているはずです。

 そこには、卑弥呼の墓の大きさや壱与の年齢まで書いてあるのに、卑弥呼と壱与の間に存在したはずの「男王」については、触れていません。これは、この「男王」に関する事柄を張政が報告しなかった、という可能性が高いのではないでしょうか?


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 当時の中国は(今もかもしれませんが)周辺諸国への内政干渉をよく行っています。

 事実、魏も当時の韓諸国(当時の韓国は統一国家ではなかった)に干渉しています。

 なので、張政が倭国に対して何らかの干渉を行った可能性は、大いにあります。

 というよりも、張政が卑弥呼と壱与に対して「告諭」を行ったという事実そのものが、内政干渉ではないでしょうか?

 ここで張政は明らかに壱与の肩を持っており、「男王」(=クマソタケル)には冷たい態度をとっています。

 もっとも当時の壱与はまだ7歳ですから、より正確には、壱与を推す勢力と張政、つまり、魏が組んでいたわけです。だから、張政が男王に告諭を行ったという記録が存在しないのです。

 暗殺か、自然死かはともかく、日食とほぼ同時期に卑弥呼は亡くなりました。古代人はそれを「偶然」とは思わなかったでしょう。狗奴国との戦いの最中に日食と卑弥呼の死が同時に訪れたのですから。

 ここで、邪馬台(壱)国は狗奴国と「和平」をするか、それとも、さらに「強硬」に戦うか、で意見が分裂したはずです。

 元々、狗奴国との戦いを推進していたのは、卑弥呼の弟でしょう。『魏志』「倭人伝」によると邪馬壱国の実際の政治と行っていたのは弟の方だと言います。

 いわば、卑弥呼の弟は「対狗奴国強硬派」です。

 しかし、自分が指揮していた闘いの最中に、姉の卑弥呼が亡くなった上に、日食まで来たのです。不吉なこと、この上ありません。

 卑弥呼の呪術で統治していた倭国では、この時点で卑弥呼の弟は失脚したのでしょう。事実、『魏志』「倭人伝」にも卑弥呼の弟のことは卑弥呼没後には全く記されていません。


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 さて、卑弥呼の死とその弟の失脚の後に誕生したクマソタケル政権ですから、彼らは卑弥呼とは政治的に正反対の立場であったのだと思われます。

 つまり、狗奴国に対しては融和的に、魏に対しては反抗的な政権です。『魏志』「倭人伝」には卑弥呼の死後も狗奴国との戦いが続いたという記述がありませんから、クマソタケルたちが狗奴国と和平交渉を行ったのでしょう。

 そして、張政がクマソタケルに「告諭」も何もせず、本国にも彼のことを「男王がいたが、国中は服しなかった」というネガティブな報告を送るだけで名前すら記録しなかった事実が、クマソタケルの政権が「反魏倭王」の政権であったことを示しています。

 一方、倭国内の親魏派は卑弥呼の親戚でまだ7歳の巫女である壱与を旗印に結集します。当然、張政もこの動きを支援します。

 そうした中、クマソタケル兄弟がヤマトタケルに暗殺されるのです。親魏派はヤマトタケルを匿い、一挙に壱与を新しい大王とした親魏政権樹立へと動き出します。

 そして、張政もクマソタケルが大王に即位した時には告諭も何も行わなかったのに、壱与に対しては告諭を行い、魏は壱与を支持していることを印象付けたのです。


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 この「248年クーデター」或いは「壱与のクーデター」とも言うべき政変ですが、さらに想像を逞しくすると、最初から壱与たち「邪馬台国親魏派」と大和王朝が手を組んでいた可能性もあります。

 近畿地方から出土した三角縁神獣鏡に魏の年号が記載されていると事実からも、大和王朝が決して「反魏派」でなかったことは、明らかです。

 一方、近畿地方では「景初四年鏡」という存在しない年号の鏡が出土したり、呉の年号の鏡も出土したりしていますから、九州の邪馬壱国とは違い、魏に直接朝貢していたわけでもないわけです。いわば、「対魏中立派」です。

 対して、邪馬壱国は「親魏派」の、狗奴国は「反魏派」の旗幟を鮮明にしていますから、邪馬壱国からすると「中立派」の大和王朝とも手を組みたいはずです。

 ところが、この時期の景行天皇は女性にしか興味のない男です。(あくまで『古事記』の記述が正しい、とした場合ですが。)『古事記』には景行天皇が狗奴国らしき勢力と矛を交えた記録は、片鱗すらもありません。

 あくまで可能性ですが、卑弥呼の没後に邪馬壱国の親魏派に救援を頼まれた景行天皇は、「捨て駒」として自分の息子の小碓を派遣した、すると小碓は見事にクマソタケルを暗殺し、「ヤマトタケル」を名乗るようになった、というストーリーも考えられます。

 断定はできませんが、私はその可能性は高いと思っています。

 その「傍証」として、次回からは狗奴国の位置と景行天皇やヤマトタケルの系譜の史料批判を行いたいと思います。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

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2017年4月30日 (日)

「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?――ヤマトタケル説話の考察(2)


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 私が前回のブログでヤマトタケルによるクマソタケル暗殺説話を紹介しましたが、私がそれを後世の造作としなかったのは、この話自体は天皇家にとって有利ではないどころか、逆に不利な話だからです。

 この「クマソタケル暗殺説話」を見る限り、景行天皇は器の小さい、ただの女好きで、しかも自分の息子に女を取られるような情けない男にすぎません。

 また、ヤマトタケルが女装してクマソタケルを暗殺する話も確かに面白いですが、一方、そのヤマトタケルは兄殺しの前科がある人間であり、全く英雄らしくありません。

 ですから、話を面白くするための若干の誇張はあるにせよ、大筋でこの話は事実だと思います。

 この「クマソタケル暗殺説話」のポイントは次の三つです。

・小碓(ヤマトタケル)はまだ子供であったこと。

・クマソタケルは九州で「新しい宮殿」を作り、その完成を祝う酒宴で暗殺されたこと。

・クマソタケルは兄弟であること。

・クマソタケルが小碓に「ヤマトタケル」の名を与えたこと。

 この最後のポイントは大きな意味合いを持ちます。

 というのは、クマソタケルがヤマトタケルに名前を「与えた」と言いますが、古代においてAがBに名前を与えるのは、Aが上位者の場合のみです。

 つまり、実質的には、クマソタケルの方がヤマトタケルよりも「大義名分上」は上だった、ということを示しているのです。

 さて、それでは、クマソタケルとは九州王朝のどの大王に当たるのでしょうか?


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 これまでの分析により、垂仁天皇・景行天皇の時代が卑弥呼・壱与の時代と一致することが判明しています。

 この時代、卑弥呼が「男弟」と「兄弟統治」をしていましたから、同じく九州王朝の王であるクマソタケルが「兄弟統治」をしていることも、不審ではありません。

 では、卑弥呼と壱与の前後に九州王朝に男性の王者が即位していたのでしょうか?

『魏志』「倭人伝」によると、卑弥呼が没した後、邪馬壱国は再び「男王」が統治するようになったが、上手くいかなかったので女性の壱与が即位した、とあります。

 また、『後漢書』によると、壱与の死後に再び「男王」が邪馬台国を統治したそうです。

 ここで、卑弥呼の後の「男王」を「男王A」と、壱与の後の「男王」を「男王B」としましょう。ヤマトタケルが暗殺したクマソタケルは、男王Aと男王Bのどちらでしょうか?

 ポイントは、壱与の年代です。壱与は266年に晋に朝貢しています。

 ヤマトタケルは277年には子供の仲哀天皇が産まれています。ですから、この頃にはすでに成人しています。

壱与が266年の晋への朝貢の「直後」に没した、というのならば別ですが、壱与自身は248年頃に13歳で九州王朝の大王に即位しています。倍数年暦なので、実際には数えで7歳です。なので、ヤマトタケルが幼い頃には壱与はまだまだ元気に生きているはずです。

 また、248年には成務天皇が産まれています。成務天皇は一般にヤマトタケルの弟とされていますが、『古事記』の記述からだけは断定できません。しかし、ヤマトタケルの生誕年を「230年代~250年代」と「推定」することは、それほど問題ではないでしょう。

 そう考えると、ヤマトタケルが幼い頃に男王Bを殺した、とすると年代面で辻褄が合わなくなるのです。

 ならば、男王Aならばどうでしょうか?


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 まず、『魏志』「倭人伝」で「男王A」がどのように記されているのか、を見てみましょう。

 更に男王を立つ。国中服さず。更に相誅殺し、当時、千余人を殺す。復、卑弥呼の宗女、壱与、年十三を立てて王と為す。国中遂に定まる。政等は檄を以って壱与に告諭す。

 男王Aが即位した結果、「国中服さず」とあります。そして、千人近くの人間が死んだ後で、壱与が即位します。

 さらに、魏の官吏で当時倭国に滞在していた張政は、壱与に対して「告諭」しているのです。

 私がこの記事で「?」を持つのは、張政と男王Aとの関係が記されていないことです。

 張政は、そもそも邪馬台(壱)国と狗奴国とが戦闘した際、卑弥呼の要請で魏から派遣された人間です。そんな人物が、肝心の邪馬壱国内部で内乱が起きているのに「何もしていない」というのは、明らかにおかしい話です。

 明らかに、『魏志』「倭人伝」は「何か」を隠しています。

 そのことについては、おいおい述べていくこととしましょう。


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 では、クマソタケルが男王Aだとすると、どういうことになるのでしょうか?

 年代的には男王A以外、考えられません。

 この場合、247年ごろの狗奴国との戦いの最中に卑弥呼が没した後、クマソタケルが即位したことになります。

 しかし、クマソタケルには求心力がありませんでした。彼に従わない人も多くいたのです。

 そんな中、クマソタケル兄弟は新しい宮殿を創ります。古代では大王交代の際に宮殿を変えるのは珍しくありません。

 クマソタケル兄弟からすると、卑弥呼の時代が終わり、自分たちの時代になったことを印象付けたかったのでしょう。

 ところが、そんなクマソタケル兄弟の新しい宮殿が落慶した記念の酒宴を行っている矢先に、事件は置きます。

 そう、ヤマトタケルによるクマソタケル兄弟の暗殺です。

 これがきっかけで、九州王朝では死者千人近くの内乱が発生します。

 そして、その結果、わずか7歳の壱与が九州王朝の大王に即位したのです。


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 こう考えると、一つの謎が解明できます。

 それは、

「どうして、ヤマトタケルはクマソタケルを暗殺した後も、生き延びたのか?」

ということです。

 本来、相手の大王を殺したのですから、その場で斬り捨てられても文句は言えません。

 ヤマトタケルはまだ子供なのですから、自分一人でその場を抜け出すことなど、極めて困難だったはずです。

 というよりも、もしも幼いヤマトタケルが自力で九州王朝の勢力圏を突破したのであるならば、むしろその「脱走譚」も「セット」になって、場合によっては「誇張」されて語り継がれているはずです。

 何しろ、敵の大王を殺した少年が追手から見事一人で逃れた、等という話は、それこそ古代人の聴衆が聞いて楽しみとしそうな話ではありませんか!

 そういう話がないということは、ヤマトタケルは自力で脱出したわけではないのです。

 ということは、実際には、その後の内乱の中でヤマトタケルを匿った勢力が九州王朝の内部にいたはずなのです。

 恐らく、彼らは壱与を擁立した勢力と一緒でしょう。

 ここで、『魏志』「倭人伝」にも『古事記』にも記されていない、二つのファクターが登場します。

 それは、卑弥呼の敵国・狗奴国と、卑弥呼への応援に来た張政です。

 彼らが、この状況で何もしていないはずが、ありません。

 次回からはそのことについて考察していきます。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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2017年4月29日 (土)

ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?――ヤマトタケル説話の考察(1)


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 読者の中にもヤマトタケル説話を知らない人がいるかもしれないので、今回はヤマトタケル説話の内容のあらすじを紹介しつつ、ヤマトタケルによるクマソタケル暗殺事件について考察します。

 さて、『古事記』によるとヤマトタケル説話は次のようになります――

 ヤマトタケルの父親の景行天皇は、かなりの女好きでした。

 当然のことながら側室の数は多く、そして、子供はなんと、80人もいました。記録に名前が残っているだけでも、21人も子供がいたのです。

 その21人の子供ですが、母親の名前が不明の子供もいます。語り部が側室の名前を一々覚えるがバカらしくなって、伝承するのをやめたのでしょう。

 ヤマトタケルの母親に当たるのは、播磨の稲日太郎姫です。稲日太郎姫の子供は5人、ヤマトタケルは三男で幼い頃は「小碓命」と呼ばれていました。次男は「大碓命」でコンビみたいな名前です。

 なお、稲日太郎姫の長男の櫛角別王は「王」とつくからにはなにがしらの実績を残していたはずですが、すっかり影が薄くなっています。というのも、弟の大碓と小碓が目立ちすぎていたからです。

 どうして大碓と小碓が目立ったのか、というと、景行天皇の女癖が悪かったことにすべては起因します。

 景行天皇は美濃の国の大根王に超美人な姉妹の娘がいるという噂を聞きます。そして、よしたらいいのに、息子の大碓に

「美濃の大根王の娘二人を連れてこい!」

と、命令します。ええと、これ、三流ラノベの話じゃなくて、『古事記』の話ですので誤解のないようにお願いします。

 だいたいオチが見えてくる話ですが、そうです、大碓はその超美人な姉妹を迎えに行くと、自分がその姉妹を好きになってしまいます。

 で、大碓はその姉妹を自分のものにしてしまい、さらに子供まで産ませてしまいます。

 そして、父親の景行天皇には、別の女性二人を連れてきて

「この二人が、美濃の大根王の娘である超美人な姉妹です!」

と嘘を言って献上します。

 そして、このウソは景行天皇にすぐバレました。多分、大碓が連れてきた女は全然、美人ではなかったのでしょう。

 で、大碓は父親と会うのが気まずくなり、朝と夕方の食事にも顔を出さなくなります。

 当時の大和王朝の幹部や王族は大王と一緒に朝夕の食事をとっていたようですね。景行天皇の子供数十人が会食できるとは、景行天皇の宮殿があった纏向にはかなり大きな食堂があったと思われます。

 そこで景行天皇は小碓に言います。

「お前の兄の大碓は、最近、全然食事に出ていないじゃないか。食事に出るように教えさしてやってくれ。」

 当時は妻問婚ですから、母親が一緒であれば住む家も一緒です。だから景行天皇も小碓に命令したのでしょう。

 ところが、それから五日たっても大碓は食事に来ません。そこで、景行天皇は

「小碓よ、お前の兄はまだ食事に来ないではないか。ちゃんと教えてやったのか?」

というと、小碓は

「もう既にさとしましたよ。」

といいます。

「どうやって諭したんだ?」

「全然食事に来ないので、朝彼がトイレに行ったところを襲い、手足を引きちぎって殺してやりました。」

 この答えを聴いて、景行天皇が驚いたのは言うまでもありません。景行天皇は内心では小碓を怖がり、厄介払いしようとします。


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 と、ここまでの話ですが、『日本書紀』は全面的にカットしています。

 どこからカットしているのか、というと、景行天皇に子供が80人もいたことから、カットしています。

 代わりに、『日本書紀』では景行天皇は九州大遠征を行って熊襲を平定したカッコいい英雄として描かれていますが、当然、それは嘘です。これについては古田武彦先生が『盗まれた神話』で九州大遠征説話は九州王朝の歴史書からの盗用と分析していましたが、私も同じ意見です。

『日本書紀』からすると、景行天皇が『古事記』に出て来るような人物だと困る訳ですね。女好きなうえに、自分の息子に女を奪われた大王の存在に『日本書紀』の編者が困ったことは想像に難くありません。

 小碓(ヤマトタケル)についても、彼が同母兄の大碓を殺した話は綺麗にカットしています。

『日本書紀』の歴史観ではヤマトタケルは景行天皇の愛する息子で日本の英雄でなければいけませんから、兄殺しだと問題がある訳ですね。

 ヤマトタケル説話は『古事記』と『日本書紀』では異なる部分が多いのですが、『日本書紀』の方は明らかに天皇家美化のための改作が行われているので、『古事記』の話を基に続けます。


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 景行天皇は小碓に命令します。

「西の方にクマソタケルという兄弟がいる。こいつらは悪いやつだから、殺せ!」

 自分の息子を厄介払いするために、九州王朝の大王の暗殺を命じるとは、景行天皇も中々のものです。

『古事記』を見る限り、景行天皇は日本史上最も器の小さい天皇になってしまいます。そりゃあ、『日本書紀』が歴史改竄したくなる気持ちもわかるというもの。

 さて、小碓は自分が父親に嫌われている(というか、怖がられている)ことに気付かなかったようで、叔母さんの倭姫に服と剣をもらうと、九州へと旅立ちます。

 ちなみに、倭姫は伊勢神宮を今の場所に定めた人ですよ~。

 初代斎宮の倭姫と、景行天皇が姉弟だとは信じにくいかもしれませんが、それが現実です。

 さて、小碓がいざ、九州王朝の本拠地に乗り込むと、九州王朝の大王であるクマソタケルの家は兵士が三重に取り囲んで警備をしている。これじゃあ、忍び込むのも大変です。

 すると、その屋敷の人たちが

「新しい屋敷が出来たお祝いの酒宴の準備をしないとな。」

等と言いながら、食物を集めているではありませんか!

 というか、小碓が来た時はちょうど、クマソタケルが新しい宮殿を作ったばかりの時だったわけですね。

 そこで小碓は頭を使います。


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 ここで小碓がした行動とは、フェミニストが大喜びしそうな行動、すなわち、女装です。

 叔母さんにもらった服を着て、少女に変身、そのまま屋敷の中に入って行ったのです。

 このことから、小碓がこの時、まだ女装しても違和感がないぐらいには子供だったことが分かります。あと、言い忘れましたが、小碓、つまり、ヤマトタケルは日本史上最初の女装男子ということになります。

 そういや、現代日本でも全共闘世代のフェミニストがユニセックスとかいうファッションを弘めたらしくて、私もその被害を受けたことがありました。

 以前、過去に大阪一帯を縄張りにしていたという女友達と難波に行った際、なんか如何にも「ナンバ!」という感じの服屋に連れて行かれて、

「日野君、これ、似合うんじゃない?」

と、その女友達が笑いながら示したのが、ユニセックスの服でした。私は

「そんな左翼的な服、着たくないです。」

と言いましたが、99.99%、通じていませんね。

 話を戻します。小碓が着たのは別にユニセックスファッションではなくて、本当に叔母さんが来ていた服です。

 オバサンの服を着て少女に化けることが出来るのか、も大いに謎ですが、今の難波とは違い、古代の九州では少女とオバサンの服装に対して違いはなかったのかも、しれません。

 すると、クマソタケル兄弟、女装した小碓を見て気に入り、自分たちの間に座らせて酒を注がせました。

 小碓がそこまで美少女に化けたということは、小碓自身の容姿も良かったのでしょうが、倭姫のファッションセンスも良かったのでしょうね。


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 そして、小碓はクマソタケル兄弟が酒に酔ってきたのを見計らって、まず、兄の方の胸を剣で刺し殺しました。

 それをみてビビった弟はあわてて逃げようとしますが、あっさり小碓に捕まってしまいます。そして、小碓は彼の尻から剣を刺します。

 弟の方のクマソタケルは

「どうか、その剣を動かさないでください!言いたいことがあります!」

と言いました。そこで小碓は彼を組み伏せたうえで、暫くの猶予を与えました。

「あなたは何という名の方ですか?」

「私は纏向の日代宮(景行天皇の宮殿)に居られる大帯彦大王の息子、ヤマトオグナであるぞ!お前らクマソタケルは悪いやつらだから、お前らを殺せと命じられてやってきたのだ!」

 大帯彦は景行天皇ことです。なお、ヤマトオグナは「大和の少年」という代名詞ですが、この当時はよほどのことがないと本名を名乗らないので、仕方がないでしょう。

 それにしても、小碓のセリフからは自分の父親を疑っていない姿が感じ取れます。彼がまだ幼かったからでしょうか?

 さて、小碓の名乗りを聴いたクマソタケルは言います。

「そうだったのか。このあたりに私たちよりも強い人間はいないと思っていたが、大和には私たちよりも強い男がいたとは!私たちはクマソタケルを名乗っているが、あなたはヤマトタケルと名乗ってください。」

 なんか、自分たちのことを九州で一番強いみたいなことを言っていますが、酒に酔ってあっさりとやられてしまう当たり、実は大したことなかったのか、それとも、酒に弱い体質だったのか、いずれかでしょうね。

 さて、それを聞いた小碓は彼の体を、瓜を切るかのように真っ二つに切って、それ以来、ヤマトタケルを名乗るようになりました。


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 と、ヤマトタケルによるクマソタケル暗殺説の概略を見てきたわけですが、ここで一番、重要なポイントは

「ヤマトタケルはクマソタケル兄弟を暗殺した時、まだ子供だった」

ということです。

 自分から「ヤマトオグナ」と名乗っていますし、違和感なく女装できる年齢なわけですからね。

 このことは、

「ヤマトタケルが殺した九州王朝の大王とは、一体、誰なのか?」

ということを考察するうえで、重要なポイントとなります。

 次回からは、ヤマトタケルが殺した九州王朝の大王は一体、誰なのか?ということを論じていきます。

 そこでいよいよ、あの卑弥呼と壱与が登場してくるのです。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

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