多元的古代史観

2017年8月 9日 (水)

「伊邪国出雲揖屋説」を提唱する――『魏志』「倭人伝」の地名比定


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『魏志』「倭人伝」に「伊邪国」という国が出て来ます。

 これは、『魏志』「倭人伝」の行程記事の直後に名前だけ並べている二十一国の一つです。

 これについて古田武彦先生は四国の祖谷(いや)地方ではないか、との仮説を述べていましたが、私は既に述べたように当時の四国は反邪馬壱国側の狗奴国と中立派の侏儒国が有力な国家として存在していた、という立場ですので邪馬壱国側の小国である伊邪国が四国にあったというのは、不自然です。

 また、狗奴国讃岐説・侏儒国土佐説は、『魏志』「倭人伝」を始めとする文献上の根拠があって主張している仮説ですから、単に地名が一致しているだけで「伊邪国祖谷地方説」に賛同するわけにも行きません。

 私は地名の比定の重要性は認めますが、古田先生も力説していたようにまず「地名ありき」での比定は控えるべきです。

 しかし、祖谷地方に意外に「ピッタリ」一致する地名がないのも事実です。

 これまでの邪馬台国論争においても近畿説論者・九州説論者を問わずにこの「伊邪国」の位置には諸説が入り乱れていました。

 これが例えば「斯馬国」だと福岡県の旧志摩町であるとの認識で、少なくとも九州説論者の間ではほとんどの研究者が一致しているわけですが、伊邪国については「有力仮説」も存在しない国の一つです。

 そこで、一応の作業仮説を考えてみようとした結果、出雲の揖夜神社の存在を知りました。


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 その前に、伊邪国に関する過去の説を見てみます。

 私が読んだ文献では伊邪国がどこだと断定している本や、伊邪国についての様々な仮説を紹介している文章は見当たりませんでしたが、ネット上にはいくつかの仮説が紹介されていました。

「「倭人伝」中の倭語の読み方(31):「21国」の比定:(11)伊邪国」という記事では、

1.宇佐説

2.伊万里湾説

3.伊予説

が紹介されており、私の主張する「揖夜神社」も検討はしているものの、最終的には古田先生の祖谷地方説を妥当としています。

 なお、他に検索した範囲では「伊勢説」も存在しました。

 ですが、どの説も古田先生の祖谷地方説同様、不自然な点が目立ちます。

 まず、祖谷地方説については地名の一致がありますが、他の説についてはその地名の一致すら曖昧です。

 特に伊予説については祖谷地方説と同様、邪馬壱国側の国が四国にあるのは不自然であるという理由で却下できます。

 宇佐説と伊万里湾説は九州内に強引に「伊邪国」を探そうとしているだけにしか思えませんし、伊勢説にも近畿説の立場からのこじつけを感じます。

 邪馬壱国時代には既に垂仁天皇の娘の倭姫によって伊勢神宮が建立されています。大和王朝は邪馬壱国と狗奴国に対して「中立派」であったことは、近畿地方から魏の年号の記された鏡と呉の年号の記された鏡の両方が見つかっていることからも明白です。

 一方、揖夜神社は出雲にある訳ですが、九州王朝は天孫降臨以降の成立ですから出雲が邪馬壱国の勢力圏内であったことはなにもおかしくありません。

 なお、先ほど紹介した記事では「揖屋」が本来「イフヤ」ではなかったのか、素麺で有名な「揖保」も「イフホ」が本来だったと思われる、としていますが、それは誤りです。

「揖保」は「イヒホ」が語源であり、「揖屋」も敢えて古代の読みを推測するならば「イヒヤ」となるでしょう。

 つまり、宇佐説や伊万里湾説よりも地名の一致度は高い上に、伊予説や祖谷地方説のような無理は少ないわけです。

 というわけで、私は「伊邪国出雲揖屋説」の立場に立ちたいと思います。

 いずれ機会があれば、出雲への現地調査もしてみたいですね。


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2017年7月18日 (火)

文献史学上の根拠なき「邪馬台国畿内説」


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「邪馬台国畿内説」が成り立たない理由について、最近のマスコミの報道で勘違いされている人もいますから、改めて説明します。

 まず、『魏志』「倭人伝」では帯方郡(朝鮮半島北部)から邪馬壱国まで「1万2千里」とあります。

 これを根拠に「この記述をそのまま読むと邪馬台国は海の中に沈んでしまう!だからこの行程記事は信用できない!」という人もいますが、それは違います。

 まず、この「1万2千里」のうち、「7千里」が朝鮮半島内での行程記事です。

 だから単純に考えても、この「1万2千里」が「はるか海の向こう」を意味しているわけではない、ということは明白なのです。


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 では、この行程記事が実は「誤り」で、邪馬台国は「畿内」だと「仮定」すると、スッキリ他の文献や考古学の成果が説明できるのでしょうか?

 そうではありません。

「纏向遺跡が卑弥呼の宮殿だ!」と騒いでいる人がいますよね?

『古事記』や『日本書紀』を読むと纏向には崇神天皇から景行天皇に至る歴代天皇がおられたことになっているのですが、それは無視されています。

 当時の『古事記』や『日本書紀』をどう読んでも、卑弥呼や壱与に該当する人はいません。

 そうした矛盾を「『古事記』や『日本書紀』は造作だから」といって解決しようとする人がいますが、その「造作」の動機は何でしょうか?

 はるか3世紀の卑弥呼や壱与の歴史を消し去っても、天皇家には何のメリットもありません。それどころか、卑弥呼や壱与が大和の王者であるならば、むしろ「自分たちは卑弥呼や壱与の正統な後継者である!」とアピールする方が良さそうなものです。

 よく当時の男尊女卑思想を理由にこれを説明するものもいますが、男尊女卑思想を理由に歴史を改竄しているのならば、どうして天照大御神様を女性だと記しているのでしょう?

 また、神功皇后を「肯定的に」描いているのでしょうか?(中国の呂大后の記述とは対称的です。)

「いや、文献上の証拠はないが造作に違いない!」等と言いだすと、それは文献史学の議論ではありません。

 そもそも、そこまで無理をしないと成り立たないことが、邪馬台国畿内説に文献上の根拠が乏しいことを自白しているようなものです。

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2017年7月 8日 (土)

絶対に成り立たない「雄略天皇=倭王武=獲加多支鹵大王」説


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 今の日本の歴史学界の定説で、一番のトンデモ説は「雄略天皇=倭王武=獲加多支鹵大王」説である。

 なんというか、これは文献史学上の「雄略天皇=倭王武」説と考古学上の「雄略天皇=獲加多支鹵大王」説をチャンポンにした結果、矛盾してしまったわけだ。

 というのは、絶対に成り立たないのが「倭王武=獲加多支鹵大王」説だからである。

『宋書』では「倭国伝」において「倭王興が没して倭王武が立ち、478年に倭王武が朝貢してきた」という意味のことがある。

 そして、さらに「順帝紀」では「477年に倭王が朝貢してきた。478年に倭王武が朝貢してきた」とある。(私の言うことを疑うならば原典に当たってほしい。)

 これを素直に解釈すれば、477年に朝貢してきた倭王は(従来通り)倭王興であったから、帝紀にも名前は載らなかったし、倭国伝にも特記はされなかった。478年に倭王武が始めて朝貢してきたから、定期と倭国伝の双方に名前が掲載された、ということになる。

 ところが、「雄略天皇=獲加多支鹵大王」説は「獲加多支鹵大王」と記された稲荷山古墳から出土した鉄剣における「辛亥」の干支が472年であることを前提にしている。

 確かに、現時点での考古学研究の成果からすると、その結論は正しい。

 だが、472年にはまだ倭王武は即位していないはずだ。『宋書』を見る限り、477年まで倭王興は健在のはずなのである。

 仮に、477年に朝貢したのも倭王武なのだが、『宋書』の作者なり当時の記録官が「うっかり」倭王の名前を書き忘れたのだ、としよう。

 その仮説――宋の記録官か『宋書』の作者による「うっかりミス」説――を導入すれば、「雄略天皇=倭王武=獲加多支鹵大王」説が「すんなり」成り立つのであれば、それも一つの仮説として成り立つ。


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 だが、現実には、違う。

 稲荷山古墳出土鉄剣銘文には次のように記されている。

「獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時」

 これを通説では次のように読み下してきた。

「獲加多支鹵大王の寺、斯鬼宮に在りし時」

 そしてこのように解釈したのである。

「獲加多支鹵大王(=雄略天皇)の寺(=役所)が、斯鬼宮(=朝倉宮)にあった時」

 ところが、これがとんでもない矛盾なのだ。

 なぜなら、倭王武は自分の役所を「府」と称していた、と『宋書』にはある。

「寺」にも役所の意味はあるが、「府」よりもワンランク下だ。

 まさか、稲荷山古墳出土鉄剣の作者は、田舎者で漢字の意味をよく知らず、「うっかり」と勝手に王様を「降格」してしまったのだろうか?

 中国の史書の記述も「うっかりミス」であり、一級史料のはずの金石文も「うっかりミス」で作られた、という「二重の偶然」を前提としているならば、少なくとも仮説としては強引である。

 その上、「雄略天皇=倭王武=獲加多支鹵大王」説の細かい問題点を挙げるときりがなく、この仮説を支持することは私には出来ない。


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 どうしてこういう矛盾が出て来るのか、というと文献史学上の「雄略天皇=倭王武」説と考古学上の「雄略天皇=獲加多支鹵大王」説を「正しい」としてしまったからだ。

 だが、「雄略天皇=倭王武」説は「倭の五王=大和王朝」説を前提にしているが、倭の五王の年代と『古事記』の年代記述がまったく一致しないことは、これまでに述べている。

 その上、上記の矛盾を放置して尚、「雄略天皇=倭王武」説を主張するのは難しいだろう。『古事記』は造作、『宋書』は間違いと切り捨てて様々な矛盾を放置するのが、本当に正しい学問の方法とは言えない。

 仮に『古事記』も『宋書』も矛盾しているが、実は両方とも間違えているのだ、と言うならば、必要なのは「どうしてそのような造作やミスが起きたのか?」という論証である。

 これが「倭の五王=九州王朝」説ならば何の問題もない。別の王朝のことを記しているのだから、矛盾していて当然なのである。

 そもそも、現在の通説である「記紀造作説」は「考古学と神話の内容が一致しない」ということから「有力な仮説」として注目され、戦後は定説にまでなった。

 しかし、戦後になって発掘調査の行われた出雲の荒神谷遺跡や奈良の纏向遺跡は、逆に『古事記』の説話の内容と一致するようになっている。

 もはや、津田史学は歴史的役割を終えた方法論と言っても良いだろう。

「雄略天皇=獲加多支鹵大王」説もそうだ。

 この稲荷山古墳にはすでに二つの埋葬スペースが見つかっており、さらに近年、まだ発掘されていない石室が存在する可能性が指摘されるようになった。

 しかも、その「第三の石室」の方が主葬者である、という指摘も出て来る。

 仮にそれが正しいというと、将来「第三の石室」の発掘成果如何によって鉄剣銘文の解釈が変化する可能性もある。何も現時点で矛盾だらけの「雄略天皇=倭王武=獲加多支鹵大王」説を唱える必要はないのである。(もっとも稲荷山古墳は文化財に指定されているので発掘できない。)

 なお、天皇陵や陵墓参考地にも、様々な銅鏡や鉄剣が埋まっているはずで、それは貴重な金石文なのだが、こちらも発掘は禁止されている。この問題については、また述べたい。


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2017年5月16日 (火)

3世紀の倭国の勢力範囲図――景行天皇の時代の邪馬壱国と狗奴国


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 3世紀の倭国がどういう感じだったのか、地図にしてみました。

Photo

 色分けの意味は

赤・橙=邪馬壱国派・親魏派

青・水色=狗奴国派・反魏派

緑・黄緑=中立派

と、言う感じになります。

『魏志』「倭人伝」から、弥生時代の倭国には次の5つの大国があったことが分かります。

邪馬壱国

奴国(九州)

投馬国

狗奴国

侏儒国

 そして、九州に位置する三国を中心に、本州も含めた「30国」が連合を組んで魏に朝貢したわけですね。

 なお、狗奴国の勢力圏内にあった淡路は、『古事記』によると仲哀天皇の時代に大和王朝が平定しています。その頃には、つまり、三世紀の末には狗奴国は滅んでいたか、栄養力が大幅に低下していたと類推できます。


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2017年5月15日 (月)

四国の古代史の「空白」について


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 文献史学の解釈も考古学との整合性が取れることが必要、とよく言われるけれど、私は考古学については全くの素人。

 ただ、素人でも取り組めるのが歴史学の良い点ではあるので、色々と歴史関係の本を読んでみたのだが、どうにも解せない点がある。

 私の説が正しければ、古代の四国には「狗奴国」と「侏儒国」の二つの国があったはずである。

 そして、狗奴国は反邪馬壱国派の国々の中心であり、讃岐にあったと考えられる。

 また、侏儒国は土佐に存在し、中立を守るだけの実力はあったはずである。

 ところが、四国には讃岐にも土佐にも、近畿の纏向遺跡や九州の平原遺跡に匹敵するような、大型の遺跡が見当たらないのだ。

 不思議なこともあるものだ。

 私の説が間違っているのか?とも思ったが、四国からは「銅矛」「銅剣」「銅鐸」がいくつか出土しており、「量」はともかく、出土物の「質」は高いのである。

 地理的にも四国には独自の文化圏がないとおかしいのだ。


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 これは何も、私が自分の説を頼りに勝手な想像をしているのではなく、『古事記』を根拠にも同じことを言える。

『古事記』の国生み神話では、四国は淡路島の次に作られている。

 つまり、『古事記』では

「四国は、日本で二番目に誕生した島」

という扱いなのである。

 要するに、古代人にとって四国は重要な地域だったわけだ。

 それなのに、どうして遺跡が少ないのか?

 それだけでは、ない。

『神道体系』という本がある。ここには各地の神社の伝承がまとめられているのであるが、四国の神社の伝承を見ても古代史と関連のある記述が少ない。

 特に、土佐については極端に史料が少ないのである。

「これはおかしい、変だ・・・・。」

 私は大学で資料を探す際、内心では「?」が百個ぐらいついていた。


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 答えは、意外なところから来たりする。

 先日、宝蔵神社を参拝した際、参拝客の中に高知県出身の私と同い年の青年がいた。

 彼は歴史検定一級で市議会関係の仕事をしていたこともあるというから、私が四国、特に高知の古代史について疑問に思っていることを言うと、詳しく答えてくれた。

 彼の住んでいる地域にも「掘ったら絶対遺跡が出て来るはず」という地点はあるようであるが、少子高齢化による財政負担もあり、県や市も中々歴史行政には予算を割けないらしい。

 なるほど、遺跡の発掘が進まない原因にはそういうものもあるのか・・・・・。

 ただ、希望が持てるのは、そういう遺跡の多くは田畑の下にあるという。

 つまり、遺跡が破壊されている可能性は、開発が進んだほかの地域よりも低いのだ。

 そうだとすると、将来的には四国で重要な遺跡が次々と発掘されるかもしれない。

 ところで、予算を決めるのは政治の仕事。

 政治家ももっと日本の歴史に関心を持った方が良いのではないかな?

 とりあえず、もしも私が将来当選したら、歴史関係にも出来る限りの予算を割くことを、ここで公約します!(笑)


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2017年5月13日 (土)

6世紀の福島に100m級古墳!「東北王朝の大王」か?


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 最近は信じられないニュースが多すぎる。

 古代史に関しても同様で、次のようなニュースが入った。

<塚前古墳>全長120m 後期東北最大か

2017年05月11日 河北新報

 福島大行政政策学類の考古学研究室は10日、福島県いわき市小名浜の「塚前古墳」について、全長95~120メートルの前方後円墳と推定する調査結果を発表した。6世紀の後期古墳では、白河市の下総塚古墳(全長72メートル)を超えて東北最大となる。調査を主導した菊地芳朗教授(考古学)は「古墳時代後期の東北にも、大和政権とつながりの強い有力者がいた可能性が示された」と指摘する。

 塚前古墳は民有地にあり、存在は知られていたが全容や年代は不明だった。宅地開発に伴い、いわき市教委が2016年10~11月に発掘調査を進め、出土した埴輪(はにわ)から6世紀中頃の築造で、見掛けより大規模であることが判明した。

 研究室が今年3月、現地で測量を実施。明治後期の地形図と現在の地形を比較するなどした結果、古墳は前方後円墳で、前方部は長さ54~70メートル、幅45~65メートル、後円部は直径53メートルの規模であることが分かった。

 東北の3~4世紀の前期では名取市の雷神山古墳が全長168メートルで最大だ。中期(5世紀)-後期は東北でこれまで100メートル級の古墳が確認されていない。仮に塚前古墳が全長120メートルなら東日本で第10位の規模となる。

 菊地教授は「古墳の規模は地域の実力を反映する。古墳時代後期の東北に大和政権の影響がどのように及んでいたか再検討する必要が生じた」と強調。今後、塚前古墳の性格などについて研究する方針だ。

◎国家形成の定説に一石

<東北大総合学術博物館館長の藤沢敦教授(考古学)の話>

 古墳の大きさや形から考えて、東北など地方の有力者が、古墳時代後期(6世紀)に大和政権の運営を支えていた可能性を示すものではないか。6世紀には近畿地方の大王による地方支配が強まり、7世紀の律令(りつりょう)国家形成につながったという直線的な歴史観が支配的だが、そうした定説に一石を投じる発見だ。


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 6世紀の東北に100メートルを超える大型古墳があったとは、驚きである。

 この記事ではすでに大和政権による全国統一が進んでいたかのように記されているが、ちょっと待ってほしい。

 6世紀の段階では、まだ九州王朝が日本を代表する王権である。

 そもそも、『日本書紀』には大和と福島の関係など、載っていない。

 これは、規模から考えても「東北王朝の大王の墳墓」と考えることが妥当だろう。

 東北王朝も意外にも大きな国力を持っていたようである。


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【聖典より】

 これらの第六感を得ると素晴らしく自分が偉くなったように思う人もあるけれども、そいうものは実相覚じゃないのでありまして、一種の霊的感覚――第六感が開いてきたわけで、霊媒的の素質がある人にこれが多いのであります。(略)併し、そういう霊媒的第六感によって感じたものは、本当の実相ではないのでありまして、その第六感の「霊的トランジスター」みたいな感覚器官によって翻訳したところの相であります。だから矢張り間接認識であって、直接認識ではないのであります。(谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.9~10)

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2017年5月12日 (金)

伊賀の高良玉垂命について


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 高良大神が伊賀にも祀られている――この情報を聴いて、私は仰天した。

 高良玉垂命は主に九州で祀られている。特に筑後一帯には高良大社や大善寺玉垂宮を始め、高良大神ゆかりの神社が多い。

 もっとも、最近、古田史学の会の古賀達也代表が信濃や淡路にも高良大神が祀られている、という話をされていた。古田史学の会においても、これについて統一見解はないようだった。

 そうした中、巫女をしている友達から、LINEで次の画像が送られてきた。

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 この巫女さん、さりげなく私にトンデモナイ情報を提供する。

「高良玉垂命」の部分にピンときたらしいが、本人もその重要性には気づいていなかった模様。

 この方はいつも重要な神社の存在を私に示すのである。一種の霊感を持っていることはほぼ確実だろう。


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 さて、高良大神を「合祀」としているとはどういうことか、と思ってみるとネット上で次の文章がヒットした。

神功皇后三韓征伐の後、高良命が勅命により、宮を三所に分け大国主神・事代主神を芦谷へ葦神社として祀り、天日方命・奇日方命を別府宮として祀り、市杵嶋姫命・田心姫神・湍津姫命を粟皇神として三女垣内に祀った(葦神社)

  不思議なこともある。

 神功皇后の三韓討伐と伊賀にどういう関係があるのか、仮にここでいう高良玉垂命を九州王朝の王者もしても、伊賀との関係は余計に想定しがたい。

 とは言っても、市杵嶋姫命・田心姫神・湍津姫命の三神、つまり、宗像三神を祀っているということは、九州王朝と何らかの関係はあったのかもしれない。

 だが、やはり不思議だ。

 宗像三神は海に関する神様ではなかったか?どうしてわざわざ、山奥の伊賀にまで「出張」しているのだろうか?

 これは一度現地に行ってみる必要があるが、地図を見ると思ったよりも田舎である。

 いずれ現地調査はするつもりでいるが、どうしてこんなところに高良大神がいるのか?という疑問が解消されるかは未知数だ。


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二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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2017年5月 8日 (月)

ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?――ヤマトタケル説話の考察(6)


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 ヤマトタケルは、クマソタケル暗殺の後、今度は出雲に行っています。

 私は、まだ少年だったヤマトタケルは出雲で成人した可能性が高いと思っています。いずれにせよ、出雲でのヤマトタケルは大人っぽく描かれています。

 さて、『古事記』における出雲建の話は、『日本書紀』には出て来ません。

 言うまでもなく、天皇家にとって都合の悪い話なので削除されたわけです。

 それでは、まずは『古事記』の説話の内容を見ていきましょう。


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 出雲の国に来たヤマトタケルは、「出雲建を殺したい!」と思いました。

 その理由は、『古事記』には書いてありません。景行天皇の命令があったわけでもなさそうですし、ちょっと、ヤマトタケルは危ない男みたいです。

 で、ヤマトタケルはまず、イズモタケルとお友達になることから始めました。

「殺すために友達になる」というヤマトタケルの発想も怖いのですが、そんな彼の下心を知らないまま、イズモタケルはヤマトタケルの友達になっちゃうのです。

 或る日、ヤマトタケルは密かに木を彫って、本物の刀そっくりなニセモノの木彫りの太刀を創ります。

 そして、二人で川に水浴びに行きました。

 ヤマトタケルはイズモタケルよりも先に川を上がると、イズモタケルに

「刀を交換しよう!」

と言って、イズモタケルの刀を手に取ります。イズモタケルも川を上がると、ヤマトタケルの持って来たニセモノの太刀を本物だと思い込んで手に取ります。

 そして、ヤマトタケルは

「さぁ、試合をしよう!」

と言います。イズモタケルはそれを聞いて刀を抜こうとしますが、当然のことながら、ただの木彫りなので刃は出て来ません。

 そのスキを突いて、ヤマトタケルはイズモタケルを殺してしまいました。

 そして、一連の経緯を報告しに大和に戻ったのです。


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 と、どうしてイズモタケルが殺されたのか、の説明はないまま、『古事記』はここで出雲の話を追えます。

『日本書紀』はこのあたりのくだりを、全面カットしています。そりゃそうでしょう、天皇系の英雄――の、はずのヤマトタケルがこれじゃあ、ただの卑怯で危険な人殺しです。

 こんな話を『古事記』が造作する動機はないので、この説話自体は事実を背景にしたものでしょう。

 それでは、どうしてヤマトタケルは出雲にいたのか、そして、イズモタケルを暗殺したのか、という問題が出て来ますが、それには九州王朝の意思が働いていた可能性も大きいと思います。

 九州王朝からすると、クマソタケル暗殺の実行犯であるヤマトタケルの処遇には悩んだはずです。壱与の勢力はヤマトタケルがクマソタケルを排除したことは好意的に見ているかもしれませんが、だからと言って外部から来た「暗殺者」を優遇するわけにも行きません。

 そこで、九州王朝が出雲王朝にヤマトタケルの身柄を預けた、という可能性があります。

 また、出雲王朝と九州王朝の関係が微妙であった可能性もあります。そして、ヤマトタケルにイズモタケルの暗殺を依頼した、ということも考えられます。

 とは言っても、『古事記』の記述からはヤマトタケルがどうしてイズモタケルを暗殺したのか、ということはわかりようがありませんから、以上の可能性は推測の域を出ません。

 はっきり言えることは、大和王朝に大義名分がある状態で行われた事件ではない、ということです。だからこそ、『古事記』もヤマトタケルがどうしてイズモタケルを殺したいと思ったのか、記していないのです。


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『古事記』や『日本書紀』の史料批判を行う上で、重要なことは

「『古事記』も『日本書紀』も、大和王朝に不利な形での造作は、行わない。」

ということです。

 従って、ヤマトタケルによるクマソタケルとイズモタケルの暗殺の話は(話を面白くするための語り部の誇張はあっても)「後世の史官による造作」ということは、あり得ないのです。

 ここで問題になるのは、『古事記』と『日本書紀』に記されている「倭建命の東征」説話です。

 まず、『古事記』における「倭建命」はヤマトタケルとツクシタケル一世とツクシタケル二世の3人が合成されています。従って、「倭建命の東征」説話については、ツクシタケルの説話が紛れ込んでいる恐れがあります。

 次に、『日本書紀』にも「倭建命の東征」説話がありますが、この内容は『古事記』とは異なります。

 さらに、『常陸国風土記』には「倭武天皇」が出て来ますが、その内容は『古事記』にも『日本書紀』にも矛盾する内容です。

 では、「倭建命の東征」説話の真相はどのようなものだったのでしょうか?

 次回からはその事に触れていきます。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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 これらの第六感を得ると素晴らしく自分が偉くなったように思う人もあるけれども、そいうものは実相覚じゃないのでありまして、一種の霊的感覚――第六感が開いてきたわけで、霊媒的の素質がある人にこれが多いのであります。(略)併し、そういう霊媒的第六感によって感じたものは、本当の実相ではないのでありまして、その第六感の「霊的トランジスター」みたいな感覚器官によって翻訳したところの相であります。だから矢張り間接認識であって、直接認識ではないのであります。(谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.9~10)

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2017年5月 7日 (日)

「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係――ヤマトタケル説話の考察(5)


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 さて、これまで私が『古事記』の表記である「倭建命」ではなく「ヤマトタケル」とカタカナで表記したのには、理由があります。

 私は、『古事記』における「倭建命」のすべてが、小碓、いわゆるヤマトタケルではない、と考えているからです。

 その根拠は、『古事記』の系譜にあります。

『古事記』では、倭建命に関する系譜は次のようになっています。

1.景行天皇の息子に小碓がいる。彼の別名が「倭建命」である。

2.「倭建命」の息子に仲哀天皇がいる。

3.仲哀天皇の妻は神功皇后と大中津姫である。

4.大中津姫の父親は大江王、母親は銀王であり、どちらも景行天皇の子供である。

5.そして、大江王の母親で景行天皇の妻であるカグロ姫(迦具漏比売)は、「倭建命」の曾孫で須売伊呂大中日子王の子供である。

6.「倭建命」の子供に若建王がおり、彼と飯野真黒比売の間に産まれたのが、須売伊呂大中日子王である。

7.飯野真黒比売は「倭建命」の曾孫であり、父は杙俣長日子王、祖父は息長別王である。

 整理すると、

「倭建命」の息子と「倭建命」の曾孫が結ばれた。そして、二人の孫、つまり「倭建命」の曾孫であり「倭建命」の来孫でもある女性と「倭建命」の父親が結ばれた。さらに、その二人の孫娘、つまり「倭建命」の姪であり「倭建命」の来孫でもあり「倭建命」の仍孫でもある女性が、「倭建命」の息子と結ばれた。

「来孫」とか「仍孫」という聞きなれない単語が飛び交っていますが、要するに、『古事記』の記述が正しければ、「倭建命」の玄孫よりもはるかに後の世代の子孫が「倭建命」の息子や父親と結ばれているわけです。

 と言っても、そんなこと、あり得る訳、ありません。


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 ここで、系譜を次のように整理したらどうでしょうか?

「倭建命」(α)の曾孫と「倭建命」(β)の息子が結ばれた。そして、二人の孫、つまり「倭建命」(α)の来孫であり「倭建命」(β)の曾孫でもある女性と「倭建命」(γ)の父親が結ばれた。さらに、その二人の孫娘、つまり「倭建命」(γ)の姪であり「倭建命」(β)の来孫でもあり「倭建命」(α)の仍孫でもある女性が、「倭建命」(γ)の息子と結ばれた。

 当然、「倭建命」(α)と「倭建命」(β)と「倭建命」(γ)とは、別人です。

 私は既に応神天皇は仲哀天皇の子供ではなく孫であることを論証し、その際に『古事記』においてもっとも後世の造作の疑いが強いのは、説話でも年代でもなく、系譜であることを述べました。

 そうだとすると、この場合も「倭建命」(α)と「倭建命」(β)と「倭建命」(γ)の三者を同一人物視するために系譜の造作が行われた、という可能性が出て来ます。

 景行天皇の息子であるのは、仲哀天皇の父親である「倭建命」(γ)です。そう考えないと景行天皇は自分の玄孫や昆孫を妃にしたことになってしまいます。つまり、他の「倭建命」(α)と「倭建命」(β)は景行天皇よりも前の世代の人間です。

 ついでに言うと、上記の分析を読めばお分かりかもしれませんが、「倭建命」(α)の方が「倭建命」(β)よりも前の時代の人間です。

 従って、私たちが一般に「ヤマトタケル」と呼んでいる小碓は「倭建命」(γ)のことである、ということになります。


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 では、「倭建命」(α)と「倭建命」(β)とは、何者なのでしょうか?

 まず、この二人が大和王朝の人間であることは考えられません。もしも大和王朝の人間であるならば、その事を明記すればよいのです。

 だいたい、どうして「ヤマトタケル」と呼ばれた人間が三人もいるのに、わざわざ「兄殺し」の異端児の記録だけを残すのでしょうか?『古事記』が天皇家がわざわざ不利になる形での造作をするわけ、ありません。

 従って、「倭建命」(α)と「倭建命」(β)は大和の人間ではないのです。

 ここで問題になるのは「倭」の文字です。

 既に私は倭の五王が大和王朝ではなく九州王朝の大王であることに触れました。つまり、「倭」は「ヤマト」ではなく「ツクシ」の可能性もあるのです。(この点、古田武彦先生も『倭人伝を徹底して読む』で触れられています。)

 つまり、「ツクシタケル」です。

 そして、九州王朝では「クマソタケル」の例もある通り、大王に「タケル」の称号をつける習慣がありました。

 ならば、「倭建命」(α)も「倭建命」(β)も、さらには「倭建命」(β)の息子である若建王も九州王朝の大王であった――そう考えることが可能になります。というよりも、『古事記』に若建王の系譜が詳細に記されていることからも、そう考えるのが妥当でしょう。

 そうすると、若建王の孫が景行天皇の妃の一人になっているのですから、彼は世代的には卑弥呼の前の代の九州王朝の大王である、ということになります。

 これからは、「倭建命」(α)を「ツクシタケル一世」、「倭建命」(β)を「ツクシタケル二世」と表記していきます。


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 さて、以上のことから次のことが言えます。

『魏志』「倭人伝」には卑弥呼の前に「男王」が存在し、彼の治世が「7,80年」つまり倍数年暦を直すと「35年~40年」続いた、と言います。その男王が若建王でしょう。

 若建王はツクシタケル二世の子ですが、「若」が付くのは単にその子供であるというだけでなく、若い頃に即位したからという可能性もあります。でないと、35年以上もの長期政権を維持する前に寿命が来ていたでしょうから。

 しかし、彼の死後に倭国は内乱で乱れます。「倭国の乱」です。

『魏志』「倭人伝」によると、倭国の乱は数年続きました。この戦いは最終的に卑弥呼を女王とすることで決着がついた、ということになっていますが、四国の狗奴国を始めとする諸国は邪馬壱国に反対の立場をとっていたようです。

 そうした中、狗奴国と同じく四国にあるものの、弥生時代から九州と文化的に近い侏儒国(高知)と、近畿地方で九州と四国の争いには傍観を決め込んでいるものの、九州王朝出身の神武天皇を開祖とする大和王朝は「中立」の立場に立ちます。

 そうした中、大和王朝の景行天皇は若建王の孫娘であるカグロ姫を妃の一人とします。つまり、大和王朝は「邪馬壱国寄り」の立場であったわけです。

 そのこととヤマトタケルによるクマソタケル暗殺とは、無関係ではないでしょう。

 さて、次回からはこのことをさらに掘り下げるために、ヤマトタケルの出雲・東国遠征の説話を考察します。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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【聖典より】

 日本が大東亜戦争に敗れたのも、敗れるには敗れる理由がある。中心を失っていたのであります。即ち日本天皇のみこころに背いて米英に戦争を布告したから負けたのであります。大東亜戦争直前の御前会議で、天皇が如何に平和愛好の心で、宣戦に反対せられたかは知る人は知っているのであります。しかし、明治の初めに既に「万機公論に決すべし」という民主的な御誓文が出て、それが日本の国是になっていましたので、時の勢力階級の大衆(軍閥)の戦争賛成論の多数決のために戦争が始まったのでした。これは、天皇をロボットにした結果であったのであります。(谷口雅春先生『古事記と現代の預言』p.119)

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2017年5月 2日 (火)

狗奴国は四国にあった――ヤマトタケル説話の考察(4)


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 ヤマトタケルがクマソタケルを暗殺する直前、邪馬壱国は狗奴国と戦っていました。そして、卑弥呼が亡くなった後に即位したクマソタケルが狗奴国と和平を行ったと考えられるわけですが、その狗奴国は果たしてどこにあったのでしょうか?

『魏志』「倭人伝」には、倭国には「使訳通ずる所」つまり「親魏派」の国が「30国」あると記しています。

 その内、9国は邪馬壱国への行程記事に記されていますが、残りの21国は次のようにまとめて記されています。そして、それに付随して「反魏派」の狗奴国にも触れているのです。

 次に斯馬国有り。次に巳百支国有り。・・・(中略)・・・次に奴国有り。此れ女王の境界の尽くる所なり。其の南、狗奴国有り。男子を王と為す。其の官に狗古智卑狗有り。女王に属さず。

 つまり、21国の中で「奴国」が親魏派の勢力圏の「境界」にあり、その南に狗奴国があった、というのです。

 この奴国は、行程記事に出て来る「二万戸の大国」の奴国とは、別の国であることは明らかです。

 東南奴國に至ること百里。官を兕馬觚と日い、副を卑奴母離と日う。二萬余戸有り。

 こちらの奴国は邪馬壱国を中心とする親魏派の勢力圏の境界に位置する国ではないうえに、この二つの奴国を重複としてみると、親魏派の国が「30国」ではなく「29国」になってしまいます。

 それでは、奴国はどこにあるのでしょうか?

 結論から言うと、正確なところは『魏志』「倭人伝」の記事だけではわかりません。しかし、ヒントはあります。


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『魏志』「倭人伝」の記事は張政の報告が元になっていると考えられます。というよりも、他に出典が考えられません。

 そうすると、『魏志』「倭人伝」における「里程記事」は張政自身が言って確認した記事なのでしょう。海を渡った記事がすべて「千里余り」となっていますが、中国人は海での距離の計測を得意としていないので、それは致し方がないでしょう。

 ところが、行程記事の中で投馬国だけが「日程」での表記となっています。

 南、投馬國に至ること、水行二十日。官を彌彌と日い、副を彌彌那利と日う。五萬余戸なる可し。

 これは古田武彦先生が文体から「傍線行程」と分析しており、私も同じ意見なのですが、ここで言いたいことは、投馬国には張政は行っていない、ということです。もしも張政が投馬国に足を運んでいたら、わざわざ本国にそこだけ日程で報告する意味が分かりません。

 さて、それでは投馬国はどこなのでしょうか?日程なので里程ほど明確にわかる訳ではありませんが、古田武彦先生はこれを南九州に比定していますし、私もそれでよいと思います。

 もっとも、田中卓先生は五島列島に比定していますし、私もそれが全くあり得ないとは思いませんが、五島列島に「五万戸」もの大国が存在したとは思えませんから、現時点では南九州説の方が妥当です。


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 そう考えると、狗奴国は多くの論者が主張するような南九州ではあり得ません。南九州には親魏派の大国である投馬国が控えています。

 では、どこか?

 これまで「邪馬台国九州説」を唱える論者の多くは、『魏志』「倭人伝」の国名を全て九州内部に比定してきました。しかし、私はそうではないと考えています。

『魏志』「倭人伝」には次の一節があります。

 女王國の東、海を渡る、千余里、復た國有り、皆倭種。又、侏儒國有り。其の南に在り。人長三・四尺。女王を去る、四千余里。

 女王国、つまり「邪馬壱国」の東に海を渡った先に「倭種」の国があり、そこに張政が実際に行っているのです。

 この「倭種」の国は、言うまでもなく「親魏派」の国です。そして、その場所は明らかに本州です。従って、『魏志』「倭人伝」に掲載された「21国」の一部は、本州にも広がっていたのです。

 一方の侏儒国は「親魏派」の国には含まれていませんが、張政が行くことができたということは、大和王朝と同じく「中立派」の国なのでしょう。里程記事から四国の足摺岬のあたりにあったと考えられますが、四国には親魏派の国は勢力を伸ばしていなかったわけです。

 すると、親魏派の国々の勢力圏の「境界」が本州にあることは、明白です。

 では、その「南」にある狗奴国はどこか?――四国、それも四国東部を中心とする領域、ということになります。


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 四国は山が多く「守りに易く、攻めるに難い」地形です。この南西部では「中立派」の侏儒国が独自の文化圏を築いていました。

 そして、東部を中心に(恐らく北西部も含めて)狗奴国を中心とする「反魏派」の諸国が存在していたわけです。当時の倭人は海洋民族ですから、瀬戸内地方の漁業権・通商権を巡る争いが、狗奴国と邪馬壱国との戦いの根幹にあったのでしょう。

 先述の親魏派の「21国」の中に、「巴利(はり)國」があります。この国が播磨を指すことはほぼ確実でしょう。巴利国と狗奴国は瀬戸内海を挟んで対立していたわけです。

『播磨国風土記』には讃伎日子神が播磨の地元の神と争い、追い出された話が出て来ます。これは、巴利国と狗奴国との抗争の反映でしょう。

 ちなみに、ヤマトタケルの母親は播磨の稲日太郎姫です。もしかしたら、景行天皇はヤマトタケルに対して

「クマソタケルというのは、お前の母親の故郷である播磨の敵・狗奴国と組んでいる悪いやつらなんだ、だから殺せ!」

と、吹き込んだのかもしれません。

 張政が侏儒国を訪問したのも、狗奴国に対する牽制、という意味合いもあったものと思われます。


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「狗奴国四国説」自体は、本居宣長が唱えた説なので、別に新しい説というわけではないのですが、現代では圧倒的少数派です。

 しかしながら、私が先入観なく『魏志』「倭人伝」を分析してみると、狗奴国は四国にあったとしか、思えません。

 そして、それは考古学の分布とも一致します。

 弥生時代後期の四国・瀬戸内地方を見てみると、四国から山陽地方にかけて「銅剣圏」が広がっており、その中でも分布が濃いのが讃岐です。

 一方、当時の九州は「銅矛・銅戈圏」ですが、四国南西部と淡路島にも「銅矛」と「銅戈」の分布が広がっています。四国・瀬戸内地方の中で四国南西部と淡路島だけ、「例外」というか「九州寄り」なのです。

 ところが、古墳時代になると四国・瀬戸内地方の中心は讃岐から吉備・播磨に移っていきます。邪馬壱国の時代は弥生時代から古墳時代への過渡期ですので、『魏志』「倭人伝」や『播磨国風土記』には瀬戸内海の派遣が讃岐の狗奴国から吉備・播磨といった邪馬壱国側の諸国に移っていく様子を描写していたわけです。

 ちなみに、近畿地方では弥生時代の銅鐸圏は大阪のあたりが中心ですが、古墳時代になると大和が中心になります。

 ヤマトタケル説話の背景を考えるうえで、当時の大和王朝が邪馬壱国や狗奴国とどういう関係にあったのか、ということは重要な要素です。

 次回以降は、ヤマトタケルに関する系譜を分析してその解明を行っていきます。


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ヤマトタケル説話の考察

第一回 ヤマトタケルの「クマソタケル暗殺説話」ってどんな話?

第二回 「クマソタケル暗殺事件」の背景に壱与の影!?

第三回 247年3月24日の「卑弥呼暗殺」と魏の内政干渉

第四回 狗奴国は四国にあった

第五回 「倭建命」は三人いた!邪馬壱国と景行天皇の関係

第六回 ヤマトタケルは出雲に亡命してイズモタケルを暗殺?

(以下、続稿予定)

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