多元的古代史観

2018年7月10日 (火)

「額田王」は「ぬかたのひめぎみ」ではないか


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 昔から気になっていたことがあった。

 『万葉集』において「王」に「おおきみ」とのフリガナを振る慣例である。

 古田武彦先生も生前この問題を指摘されていたが、古田先生の解釈もやはり腑に落ちない。

 『万葉集』では「おほきみ」という訓みが「大王」「大君」「皇」「王」という単語に振られているが、『古事記』や『日本書紀』の例と比べると変だ。

 『古事記』や『日本書紀』には「王」と書いて「おほきみ」と訓むことはないし、後代のフリガナを振っている写本にもそのような例はないはずだ。

 『万葉集』の訓みは江戸時代以降の研究で解読されたものである。つまり、かなり後世の研究者が「王」を「おおきみ」と発音したことになる訳だが、如何にも不自然である。

 『古事記』で「○○王」とあれば「○○のみこ」と訓むのに、どうして『万葉集』の「額田王」は「ぬかたのおほきみ」なのか。

 また「皇」の字も本来「すめろぎ」と訓むのが自然だ。「おおきみ」では、オカシイ。

 この『万葉集』だけ「独自の訓み」をしている、というのが怪しいのだ。

 大学図書館に活字版の『延喜式祝詞』があった。そこで「中臣祭文」所謂「大祓祝詞」を見て見ると、最初にこうある。

「集はり侍る親王 諸王 諸臣 百官人等 諸聞食へよと宣ふ」

 そして「諸臣」の部分に「まへつきみ」との「訓み」が与えられているのだが、私が大学図書館にあった他の本も参照して、写真版の祝詞の写本も見て見ると「まへつきみ」と振り仮名を振っている写本はなかった。

 当たり前である。この「まへつきみ」の訓みは『日本書紀』の「誤読」によって生じた訓みであること、古田武彦先生が『盗まれた神話』で論証されていた通りだ。

 祝詞の写本を全て調べることは学生の私には無理だが、恐らく「諸臣」に「まへつきみ」と振られた古写本はないはずだ。とは言え念のため、もしも私の調査不足であれば教えてほしい。


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 少なくとも現時点では「群臣」=「まへつきみ」というのは、『日本書紀』の解釈からしか出てこない訓みであり、そしてそれはおそらくマチガイであろう、と言う風に私は結論付けている。

 話を『万葉集』に戻すと、この「王」=「おほきみ」というのも『万葉集』の解釈からしか出てこない訓みなのだ。なんとも「怪しい」感じがする。

 先述の通り、この問題を最初に突っ込んだのが故・古田先生である。

 古田先生は「皇」は「すめろぎ」、「大王」は「おほきみ」、「王」は「きみ」と「文字通り、解釈すべき」と主張した。

 だが、それにも腑に落ちないのだ。

 「王」=「きみ」だと明らかに「音節数がオカシイ」和歌が沢山ある。

 無論、『万葉集』の和歌の全てが綺麗な「五七調」という訳ではないが、それでも腑に落ちないのだ。

 そこでヒントになったのが額田王を「額田姫王」と書いている例である(『日本書紀』『薬師寺縁起』等)。これは「ぬかたのひめぎみ」と訓むのが自然な気がする。

 ところで、同一人物であるならば訓みも同一なのが自然だ。無論、「別名表記」であれば別であるが、「額田王」と「額田姫王」を「別名である」と判断すべき根拠もない。

 例えば「足仲彦」と「帯中日子」はどちらも「たらしなかつひこ」と訓む。「いや、前者は『たりしなかつこ』で後者は『たらしなかつくさこ』かも知れぬ」等という人はいない。(ちなみに、これは 仲哀天皇陛下の話をしています。)

 すると「額田王」と「額田姫王」も同じ「ぬかたのひめぎみ」と訓むべきではないのか。

 そうすると「王」には「きみ」や「みこ」だけでなく、「ひめぎみ」や「みこぎみ」(又は「ひこぎみ」)と訓む例もある、ということになる。

 ならば『万葉集』の和歌も五七調を崩さずに解釈できるようになる。

 『古事記』では皇族に男女を問わず「王」の敬称を用いているが、『古事記』の伝承も元々は口伝である。『古事記』序文を読む限り 天武天皇の頃には文字化された記録もあるはずだが、まさか 神武天皇陛下以降の全ての記録が文字化されていたわけではあるまい。

 『日本書紀』では「王」が「皇子」「皇女」と使い分けられているのだから、男女の区別がつく形で口伝されていたはずなのである。記録文書に「王」とだけ書いていると性別が判らないからだ。

 元々、「王」には性別によって「ひこぎみ」「ひめぎみ」の二通りの音があった可能性は充分にあるのではないだろうか。


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2018年6月 2日 (土)

意外な偉人――聖徳太子の素顔


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 聖徳太子については「やはり偉人だった」と思う。ただし、多くの人がイメージするのとは違った側面が多い。

 まずは両親の方からイメージが崩れる。

 聖徳太子の両親って、小説やドラマでは好意的に描かれるけど、史料を読めば読むほど「(控え目に言って)トンビが鷹を生んだ」という評価しかできない。

 あの時代のオンライン小説を書こうとしてビビったことがある。

「え?え?え?・・・・本当に聖徳太子の両親!?」って感じですね。

 父親の用明天皇は仏教を初めて認めた天皇と言うことで称えられるけれど、斎宮を襲った悪名高き皇族が即位した最初の例でもある。

 一方の母親は夫と別の妃の間に産まれた義理の息子と再婚する。

 子供向けの聖徳太子の伝記を読んだ時と全く印象が違ったけれど、大人向けの小説を読んでも子供向けの話と大して変わらない内容。

 一方で歴史学界は、というと「聖徳太子ではなく厩戸王だ!」という下らない議論で歴史教科書を巡る論争をしているんですからね・・・・。これは歴史学者と言うよりも、一部の変人を相手にしている行政が悪いのだけれども。

「聖徳太子はいないけれど、厩戸王はいた」って、「真田幸村はいないけれど、真田信繫はいた」というのと同じぐらいの詭弁。

「後世聖徳太子と呼ばれた人はいたんでしょ?誰でも聖徳太子が追号ということぐらいは知っとるわ!」と言えば簡単に論破できることで行政はいつまでも議論しております。

 一方で九州王朝説は『史学雑誌』にも掲載されたことのある学説なんだけどスルーしていますね。まぁ、それはいいけれど。

 まさか子供たちが読む歴史教科書に

「聖徳太子の父親は伊勢神宮の斎宮を襲いましたが、蘇我氏のごり押しによってめでたく天皇に即位しました。父親がなくなると母親は聖徳太子の異母兄と再婚しました。」

等と書くわけにはいかないが、こうした話は聖徳太子の名誉になる話ではないことは言うまでもない。だいたい皇族の恥とも言える話である。

 つまり、後世の造作ではなく史実の可能性が高いのだ。

 そういう環境の中で聖徳太子は偉人に育った。やはり後世に「聖徳太子伝説」を遺すだけの素質があったのだと思う。

 母親の話にも関連するが、聖徳太子のお墓は叡福寺と言うお寺にある。

Photo

 叡福寺には岸信介元総理の筆による「聖徳廟」との額がある。

 そして叡福寺の奥に宮内庁の管轄となっている聖徳太子の陵墓参考地がある。

Photo_2

 このお墓には3人の方が埋葬されている。叡福寺側は聖徳太子とその母親、そして妃の一人である膳夫人だろうとしているが、それは少し怪しい。詳しくは別の機会に述べたい。

 もっとも叡福寺が聖徳太子の菩提寺であることはほぼ確実であると思われる。


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 聖徳太子の事績の多くは九州王朝からの盗用である。

 いわゆる「遣隋使派遣」も史実ではない。『日本書紀』にあるのは「遣使」であって、しかもその内容は「朝貢外交」であり、「日出づる処の天子」等と言うのは片鱗も姿も見せない。

 「中国に対等外交を迫った偉大な指導者」と言うのは『日本書紀』にも載っていない、後世の史家による妄想である。あれは本来、上宮法皇という九州王朝の天子の話だ。

 上宮法皇も今では聖徳太子と同一人物だとされている。その根拠になっているのが『上宮聖徳法帝説』だ。

 「上宮法」と書いてしまうと聖徳太子は皇太子であって天皇ではないのだから、明らかに別人とバレてしまう。そこで「上宮法」とした。皇太子を「王」や「大王」と呼ぶのは例があるからだ。

 そして上宮法皇の崩御の年月日と聖徳太子の薨去の年月日は全く異なるのだが、それも無理矢理合わせた。

 そのため『上宮聖徳法王帝説』に引用されている「天寿国繍帳」は本来「400字」丁度だったのが、聖徳太子の亡くなった年月日を改竄するために「401字」になってしまった。

 「天寿国繍帳」は聖徳太子の妃の一人である橘太郎女が作ったものである。聖徳を称える曼荼羅だが、玉虫の羽で作ったといわれている。現存しているのは残念ながら一部だけなので、その内容を知る手がかりである『上宮聖徳法王帝説』が内容を改竄引用しちゃっているのは困る。

 だが、これは裏返せば年月日以外の部分は正確な可能性が高い、ということである。事実、「天寿国繍帳」は現物が一部残っているため、『上宮聖徳法王帝説』の内容が概ね正しいことは確認できる。

 この「天寿国繍帳」には膳夫人の記述はない。これも膳夫人と聖徳太子が合葬された可能性を否定する根拠の一つである。

 さて「天寿国繍帳」を見ると聖徳太子が宗教者として優れた人物であることがわかる。聖徳太子の思想は次の言葉に要約される、と言うのだ。

「世間虚仮、唯仏是真」(現象の世界は仮の姿であり、ただ仏のみが真実存在である)

 唯神実相の真理を聖徳太子は理解されていたのである。


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 聖徳太子は日本仏教の祖とも言われている。

 九州王朝にも仏教は伝来していたはずで、観世音寺は九州王朝が滅亡した後も力を持っていたのだが、平安時代以降は聖徳太子の影響力は大きくなる。

 筆頭は弘法大師空海だ。

 実は叡福寺は真言宗である。理由は空海が「私は聖徳太子の生まれ変わりである!」と宣言したことによる。

 それが事実かどうかは空海の守護神である清瀧権現に聞いてほしい。とあるスピリチュアル系のブログには聖徳太子の守護神も清瀧権現だと書いてあったが、文献上の根拠はない。

 そして見真大師親鸞も立正大師日蓮も、みんな叡福寺にお詣りしている時に聖徳太子から啓示を受けたという。二人とも天台宗系なのだが、当時の宗派は学閥みたいなものであった。

 親鸞は聖徳太子のことを「和国の教主」と呼んで崇敬した。聖徳太子信仰は真言宗が始めて浄土真宗が強化したのである。

 一方、日蓮も聖徳太子のことを尊敬していたし夢に現れた時には喜んでいたのだが、いざ『法華義疏』を読むとどうも違和感が湧いてきたようだ。

 というのは『法華義疏』には天台教学がないのである。これはオカシイ、天台大師よりも聖徳太子は後世の人物である。

 日蓮聖人は天台宗の人間であることを自負していた。『法華義疏』に天台大師の教学が記されていないことに日蓮聖人は批判を加えている。

 確かに『法華義疏』が聖徳太子の著作であるならば、あれだけ遣唐使(繰り返すが遣隋使では、ない。この時代の『日本書紀』の編年はズレている。)を繰り返し派遣し、高句麗僧の慧慈に仏教を習った聖徳太子が天台大師の教えを知らないわけがない。

 もしも慧慈が天台大師の教えを知らず、小野妹子も天台大師の教えに関心を持たなかったにしても、遣唐使に派遣された留学僧たちは天台大師の教えの素晴らしさに気付いたはずである。それに耳を傾けなかった聖徳太子は本当に偉人なのか、という議論が湧いてもおかしくない。

 だが、そもそも『法華義疏』は聖徳太子の著作ではないのである。

 九州王朝の上宮法皇が「収集」してきた本だ。詳しくは古田武彦先生の「法華義疏の史料批判」をお読みいただきたい。

 誤解してはいけないのは、世間でいう聖徳太子のイメージが間違っているからと言って、それが聖徳太子架空説や聖徳太子非偉人論の証明にはならないということだ。

 唯神実相の真理を「世間虚仮、唯仏是真」という形で言葉に残したのは、我が国では聖徳太子が最初である。やはり聖徳太子は偉人であるし、その素晴らしさがわかった弘法大師や立正大師、見真大師も素晴らしい宗教家だ。


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2018年5月18日 (金)

皇極天皇と常世虫と百合の花


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 昔、NHKのドラマで「大化改新」というものがあった。

 改めてみてみると、正直言って駄作ではあった。

 中臣鎌足が「聖徳太子の志を引き継ごうとした」という設定なのに、具体的に大化の改新でどういう政治をやろうとしたかがあまり触れられておらず、クライマックスの蘇我入鹿暗殺の場面もあっさりしすぎだった。

『日本書紀』の歴史観だと中臣鎌足は律令国家への道を拓いた英雄ということになる訳で、その歴史観を肯定するにせよ、否定するにせよ、鎌足が公地公民制や班田収授制に対してどのような考えを持っていたかは必要なはずだった。

 とは言え、面白い部分もあった。

 皇極天皇が山背大兄王を殺した黒幕であるかのように描いている場面がそれだ。

 皇極天皇と言えば舒明天皇の妻で中大兄皇子(天智天皇)の母親、我が国で二人目の女性天皇である。

 山背大兄王を蘇我入鹿が自殺に追い込んだことがきっかけで中臣鎌足は蘇我入鹿暗殺を決意する、というのがこのドラマのあらすじなのだが、蘇我入鹿自身は山背大兄王暗殺に乗り気ではなく、さらに蘇我蝦夷は山背大兄王にむしろ好意的で、皇極天皇が蘇我入鹿に「父親を取るのか、私を取るのか」と迫る場面は、中々面白い視点だと思った。

 確かに当時の蘇我氏に山背大兄王を暗殺する動機はないし、蘇我蝦夷が山背大兄王暗殺に反対していたという記述もある。

 ただ、そうだとするともっと蘇我蝦夷と中大兄皇子の心情描写を重視してほしかったな、とは思う。

 蘇我入鹿が殺された時に蘇我蝦夷はどう思って自決の道を選んだのか、中大兄皇子は母親のことをどのように思っていたのか、こうしたことを充分に描かないと「ドラマ」としての完成度は低いのではないか、と感じた。


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 実際の皇極天皇はどういう人だったのだろうか?

『日本書紀』を読んでみると皇極天皇の頃の人はかなり精神的に不安定だったようだ。

 大勢の巫覡(巫は巫女の事、覡は男性版の巫女)が大臣を橋で待ち伏せして「神託」を伝えようとすることが二年連続で起きていたり、常世虫を信仰する宗教が広まったりしている。

 常世虫というのはアゲハチョウの幼虫の事だ。アゲハチョウの幼虫をどうして信仰の対象にするのかはわからない。信じている人にはそれなりの理由があったのだろう。

 ただ、その宗教は『日本書紀』の記述を信じるならば、今でいうカルト宗教だったようだ。

 巫覡たちが「常世の神を祀れば貧しい人間は裕福になり、老人は若返るぞ!」という「神託」を告げては信者から財産を巻き上げて、アゲハチョウの幼虫を祀らせていたのだという。

 酒や野菜や獣肉をお供えさせてはアゲハチョウの幼虫を祀らせるという、現代人からすると「邪教の儀式」にしか見えないことをしたり、信者からは「財産を差し出すように」と命じたりしていたらしい。

 元々は富士川の辺で始まった宗教らしいが、皇極3年には大和にまで広まったという。

 無論、アゲハチョウの幼虫を祀ったところで豊かになれるはずがない。それどころかこの教団は信者に怪しげな儀式をするために「財産を差し出せ、そうすると豊かになる」というのであるから、洗脳された信者がどんどん財産を差し出して、経済は一気に停滞したという。

 もっとも、経済停滞の最大の理由はこの時期に頻発していた冷害だとは思うが、朝臣の秦河勝はこの邪教を武力で取り締まっている。

 こういう宗教が広まるぐらい、当時の人々の心は不安定だったといえる。

 乙巳の変が起きたのも冷害やカルトの蔓延による世情不安が背景にあっただろう。

 中国でも「飢饉→新興宗教の流行→宗教への弾圧→易姓革命」というパターンは良く繰り返されている。

 常世虫信仰の邪教もある意味では人々の不満の「ガス抜き」にはなっていた。それを秦氏が弾圧した翌年に乙巳の変が起きているのは偶然ではないかもしれない。宗教によるガス抜きが無くなると、民衆の怒りの矛先は政治権力に向かう。


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 常世虫信仰を始めとする当時の宗教に皇極天皇がどのように挑んだかは『日本書紀』の記述からはわからない。

 だが、皇極天皇が百合が好きだったということは『日本書紀』の記述からわかる。

 言うまでもなく花の百合である。GLの別名でも人物名でもない。

 大伴馬養という人物が皇極天皇に百合を献上している。『日本書紀』の記述にあるということは個人的な趣味という訳ではなく、宗教的な意味があったのだろう。

 ギリシャ神話では百合はゼウスの妻であるヘーラーを象徴する花らしい。ゼウスは浮気性であるが、ヘーラーは貞操を重んじる神である。ヘーラーは嫉妬深いとよく言われるが、今の時代だとゼウスの方が悪者扱いだろう。

 そう言えば仁徳天皇と磐之媛もゼウスとヘーラーみたいな組み合わせだった。もっとも、仁徳天皇にはどうも「女鳥王一筋」だったのではないか、と言う気もする。

 よく仁徳天皇が八田若郎女ばかりを愛して磐之媛が嫉妬した、と言う風に書かれるが、その割には仁徳天皇と八田若郎女の間には子供が一人もいない。そして八田若郎女と言えば女鳥王の同母姉である。仁徳天皇は自分を振った亡き女鳥王を八田若郎女に重ねていた感じがする。

 話を戻す。日本神話では百合への信仰は特に見たらないが、度々百合が特別な花として出て来るから、皇極天皇の頃は百合が信仰の対象だった可能性も充分にあるだろう。

 皇極天皇は蘇我蝦夷が雨ごいに失敗した翌月、雨ごいに成功して自分の権威を高めている。古代の他の権力者も呪術を祭祀の一環として行っていたが、皇極天皇はとりわけ神権的な色合いの強い統治を行っていた。弟の孝徳天皇が生田神社の神木を切り倒したのとは対照的である。

『日本書紀』の「旧本」では皇極天皇は乙巳の変の直前に難波に遷宮している。だが、難波には九州王朝の副都である前期難波宮がある。このことから皇極天皇は九州王朝とは良好な関係であったと考えられる。

 しかし、乙巳の変が起きるとあっさり皇位を弟に譲ってしまう。それは謎である。孝徳天皇は姉とは対照的に生田神社の神木を切り倒すなど、呪術的なものを重視しない人物であった。

 そうだとすると皇極天皇は政治的な権力にはあまり関心がなかった可能性がある。それでいて宗教的権威では蘇我氏の追随を許さなかった。意思ははっきりしているが、それは政治に向いているわけではない、そういう女性が皇極天皇だったようだ。


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2018年5月16日 (水)

纏向遺跡出土「桃の種」は邪馬台国畿内説を補強はしない!


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 昨日の『朝日新聞』は酷かった。

 いや、歴史認識の話じゃないくて邪馬台国の話・・・あ、これも歴史の話だった。(笑)

 ネットで検索すると毎日新聞もこう言う記事を書いている。

卑弥呼も食べたモモの種? 土器付着物も2~3世紀 奈良・纒向遺跡

毎日新聞2018年5月15日

邪馬台国の最有力候補地とされる纒向(まきむく)遺跡(奈良県桜井市)の中心的施設跡で出土した大量のモモの種について、同市纒向学研究センターが14日、放射性炭素(C14)年代測定で「西暦135~230年の間に実った可能性が高い」とする分析結果を公表した。卑弥呼(ひみこ)(248年ごろ没)の活動時期と重なる今回の年代は、土器形式から得てきた推定年代とも一致し、遺跡が邪馬台国の重要拠点だったとする「畿内説」を強める研究成果といえる。

 測定したのは、09年に見つかった大型建物跡脇の穴「土坑(どこう)」から出土した約2800個のモモの種のうち15点。モモは、建物解体時に祭祀(さいし)に用いられたとみられている。

 あのなぁ!!纏向遺跡が卑弥呼と同時代だからと言って、どうしてそれが「邪馬台国畿内説」の根拠になるんだ!

 織田信長と同時代の遺跡の全てが織田信長に関する遺跡ではないだろ?

 そんな簡単なこともわからない考古学者は多分、いない。これはマスコミのミスリードだ。

 問題はマスコミの人間が文献史学者への取材を行っていないことだ。件の『朝日』記事にも文献史学者の発言は載っていない。

 『古事記』や『日本書紀』を研究していると「纏向に遺跡がある」と聞けば「崇神天皇か垂仁天皇か、それとも景行天皇の遺跡かな?」と判断される。実際、そのように主張している人もいる。

 だが、『朝日新聞』『毎日新聞』を始めとするマスコミはそういう立場の人の意見は一切報じない。これこそが「偏向報道」だ。


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 皇學館大学名誉教授で元学長の田中卓先生も「纏向遺跡は崇神天皇の宮殿である」と主張しているが、これが文献史学の立場から見た率直な態度である。

 纏向遺跡の発掘成果は崇神天皇から景行天皇に至る我が国の歴史の解明に繋がるものだ。これを「邪馬台国論争」等に結び付けるから古代史が謎のままで終わる。

 今回は放射性炭素年代測定法で件のモモが2世紀から3世紀に実った可能性が高いことがわかった、という。

 私は以前に纏向遺跡は「2世紀の崇神天皇の宮殿」だったと言う記事で土器の編年から纏向遺跡は2世紀ごろから作られたと書いた。

 今回の発掘成果はそうした私の推定と一致するものである。

 纏向遺跡の発掘成果は『古事記』『日本書紀』の記述を裏付けるものである。京都産業大学の所功教授は次のように述べている。

2.考古学発掘調査が古代史に及ぼした影響は大きい。

戦後の考古学の発掘成果は貴重なものが多く、古代史に大きな影響を与えた。発掘の殆どが記紀の伝承と符合し「考古学は記紀を裏切らない」とまで言われるようになった。その好例として、一昨年の纏向遺跡の発掘は、記紀の所伝と大筋で一致する。崇神天皇の磯城の水垣宮は「周囲を水の垣が巡っていた」ことが実証され、その王宮は三世紀の前半のものであることも特定された。然し逆に古代史の文献を考古学によって見直さねばならない場合もあり、古事記・日本書紀を初め、風土記・古語拾遺など、さらに加えて中国の文献も素直な 気持ちで読み直す必要がある。そのため、あくまで明確な史料の根拠にもとづく論理的思考が大切である。(「京都産業大学教授 所功氏 「大和朝廷の発展過程― 王宮・后妃・山陵の謎解き」」より)

 今回改めて年代が特定された桃の実もおそらくは祭祀に使われたものだろう。倭迹迹日百襲姫が食べたりお供えしたりした桃ではないか、と考えると古代の祭祀風景がありありと浮かんでくる。

 文献史学的には邪馬壱国が九州であることは確実だ。畿内説は文献に曲解に曲解を重ねないと成立しない。

 纏向遺跡は卑弥呼ではなく崇神天皇から景行天皇の時代の大和王権の遺跡と見做すことが妥当である。


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2018年5月10日 (木)

秋田県に神功皇后の伝承!?


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 なんと東北地方に神功皇后の伝承があるらしいという話が古田武彦先生の講演録にありました!

(質問)

 神功皇后の遺跡は兵庫県などでもたくさんあります。卑弥呼・壱与だけだったら兵庫県の方には無いのでは。やはり誰かが居たのでは。

(回答)

 卑弥呼(ひみか)が九州に留まっていて、九州以外はどこにも他に行かなかったのかというと、そんなことはまったくありません。神功皇后の遺跡は東北にもある。有名な芭蕉も訪れている。私も行ってみましたが、卑弥呼がそこに行っても別 に不思議ではない。行かない方が不思議である。

 それとは別に、今言われたことは、卑弥呼・壱与に限る必要はない。その兵庫県の話では、『播磨風土記』の大帯姫も神功皇后とイコールで結ばれている。『播磨風土記』の大帯姫が神功皇后であると注釈が付いている。これは私はぜんぜん違うと考える。大帯姫と息長帯姫と、どちらも帯姫で同じだ。無茶な話だ。やはり播磨中心の女王が居たのだと考える。それもぜんぶ神功皇后にしています。今の話は、『日本書紀』との関係で、卑弥呼・壱与の遺跡を神功皇后の遺跡にしたということです。(「「君が代」は卑弥呼(ひみか)に捧げられた歌」

 それについてネットで調べてみると、こんなのがヒットしました。

 さて、「神功(じんぐう)皇后」の陵墓は「象潟」にもあるとされる。   松尾芭蕉の「奥の細道」は、

  「月日(つきひ)は百代の過客(くわかく)にして、行きかふ年(とし)もまた旅人なり」

と始まるが、象潟辺りで

 「江上に御陵あり、神功皇后の御墓といふ。寺を干満珠寺といふ。この所に行幸ありしこといまだ聞かず。いかなるゆゑあることにや。」(岸辺に御陵があり、神功皇后の御墓だという。寺の名は干満珠寺というが、ここに神功皇后が来たという話は、いまだかつて聞いたことがないが、いったいどういうことなのか)というくだりがある。(「象潟の「女傑・神功皇后」伝説」

 秋田の象潟町という所(今のにかほ市)に神功皇后の御陵の伝承があるらしいです。


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 さらに、皇宮山 蚶満寺の縁起にはこうあります。

【由緒】蚶満寺は仁寿3年(853)、慈覚大師によって天台宗の寺院として開創されたと伝えられている。その後幾多の変遷を経て、鎌倉幕府に時の執権・北条時頼公の手によって中興された。天正18年(1590)、曹洞宗になり現在に至る。蚶満寺には神功皇后に関する伝説が残されている。神功皇后は、三韓征伐のときに時ならぬ暴風雨に遭って船が難破。漂流の末、この地にたどり着くが、身籠っておられた皇后は当地で男子をお生みになった。これが後の応神天皇(在位270-310)である。その伝説により干満珠寺と呼ばれていたが、後に蚶満寺と改められた。

 また秋田県大仙市の唐松神社には『物部文書』と言う古史古伝が伝わっています。

 「古史古伝」というといかがわしいイメージがあるかもしれませんが、『神道大系』を見ると判りのように実は各地の神社の伝承は『古事記』『日本書紀』の記述とは大幅に異なる、古史古伝的なものが少なくありません。

 唐松神社自体は神社本庁にも加盟している真っ当な神社です。そこには次のような伝承があるようです。

 神功皇后のいわゆる三韓征伐の時、物部瞻咋連はこれを助け、懐妊した皇后のために腹 帯を献じた。その後、神功皇后は朝鮮半島から日本海を渡って蝦夷の地に至り、日の宮に 詣でた上、これと対になる月の宮の社殿を造営した。神威によって韓国を服ろわせたこと を記念しての社殿造営から、以来、その社を韓服宮(唐松宮)という。この神功皇后の蝦 夷巡行は、記紀にはなく、『物部文献』独自の伝承として注目される。(「「物部文献」が語るニギハヤヒの東北降臨」

 この文章は原田実と言う和田家文書偽書派で生長の家へのデマも流している人物の文章なので、実際のところは『物部文書』の現物を見ないと何とも言えませんが、興味深い話です。

 私が注目したいのは「神功皇后が秋田で子供を生んでいる」とされていることでしょうか。

 まさか神功皇后が本当に秋田まで来たとは考えにくいですし、卑弥呼は生涯独身でしたから卑弥呼がモデルという訳でもありません。

 すると源伝承はどういう話だったのか、気になります。


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2018年5月 6日 (日)

橿原神宮を参拝しました(2)


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 ゴールデンウィーク最終日の今日は橿原神宮を参拝してきました。

Photo

 生長の家の講習会の推進にも協力してくださっているこの神社。御存知の方も多いとは思いますが、御祭神は我が国の初代天皇である神武天皇陛下とこの皇后である五十鈴姫陛下です。

Photo_2

 神武天皇陛下は「世界中のあらゆるいのちが一つの家族になるような世の中を築こう」と考えて、九州から大和の地まで来られて日本の国を肇国されました。

Photo_3

 そのような神武天皇陛下の祭祀をされているこの神社では、参拝された方全員のために祈られているそうです。参拝された方はぜひ、記帳してください。


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 ところで、橿原神宮は今年でご鎮座130周年です。

Photo_4

「あれ?日本の歴史は2000年以上あると聞いたけど、橿原神宮はたったの130年なの?」と言われた方、鋭いですね。

 実は橿原神宮は明治になってからできた神社です。

 昨年のブログ記事にも書きましたが、長山稲荷神社が橿原神宮では最高のパワースポットです。恐らく、ここのお稲荷さんが昔からこの橿原の地を守っておられる神様なのでしょう。

 橿原神宮の近くには畝傍御陵という神武天皇陛下の御陵(お墓)があります。

 神武天皇陛下のゆかりの地である、ということで明治になって改めて神社を創建されたのです。偉人のゆかりの地に後世になってから神社を建立することは歴史上はよくあることです。

 ただ、この畝傍御陵が神武天皇陛下の本当の御陵なのか、と言われると少し問題があります。

 間違いではないのですが、正解とも言い難し、という感じなのです。


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 まず、今でこそ畝傍御陵は立派な御陵になっていますが、2000年以上も前にあそこまで立派な御陵が存在したわけがありません。考古学的には古墳時代も始まっていないのです。

 あれは明治になってから改修されたのです。

 では全くの出鱈目かというとそうではありません。考古学の世界では神武天皇架空説が主流ですが、2000年以上前の天皇陛下、ましてや神武天皇陛下は九州から来たばかりの人なのですから、まだ大和に巨大な遺跡を遺すことができなかっただけです。

 小さい墳墓ならば『古事記』『日本書紀』の記述通り、畝傍山の麓にきちんとあります。今の畝傍御陵の領域です。

 ところが、です。ここから少しややこしい話になります。

 畝傍御陵の場所には元々、小さいお墓らしいものが二つあったのです。丸山陵とミサンザイ陵です。

 丸山陵は畝傍山の東北にありました。これは『古事記』の記述と完全に一致し『日本書紀』の記述とも矛盾しません。

 しかも、丸山陵が神武天皇陛下の御陵だという現地伝承もあったのです。そうなると、神武天皇陛下の御陵は丸山陵である、という結論になりそうなものです。

 しかし、江戸時代に神武天皇陛下の御陵はミサンザイ陵である、という風に決定されました。

 どういうことかというと丸山陵は同和地区の近くにあったのです。

 江戸時代は部落差別が法制化されていた時代です。天皇陛下の御陵が被差別部落の近くにある訳がない、という理由で『古事記』『日本書紀』の記述とは若干場所がずれている平地にあるミサンザイ陵を神武天皇陛下の御陵だと定められてしまいました。

 ですが、天皇陵の墓守のことを「陵戸」と言いますが、陵戸は律令国家の時代から賤民として扱われてきました。ですから天皇陵の近くに同和地区があるのは実際には全く不思議ではなく、歴史的な経緯からすると当然のことだったのです。

 明治になってからも江戸時代の比定をほぼ継承したので、ミサンザイ陵を中心に畝傍御陵を整備しました。 その畝傍御陵整備の過程で丸山陵もその周辺の部落も畝傍御陵の領域に含められました。

 この事に関連して同和地区の強制移転問題が発生しています。実際に強制があったかは今でも議論は別れますが、江戸時代における神武天皇陵の歴史学的には大いに瑕疵のある比定が、同和問題を複雑化させた面は否めないでしょう。

 なので神武天皇陛下の御陵は畝傍御陵なのか、と言われると、答えるのは難しいと言わねばなりません。また政治的な問題も絡んでくる話となります。

 二千年以上も前の天皇陛下の御陵を巡る話が今でも政治的な議題となるのは我が国の歴史が長いことの証左であるかもしれません。

 ただ、江戸時代の部落差別の陋習に基づく判断を今の政府が継承しているとすれば、それは大きな問題であると思いますし、神武天皇陛下の御心に適うとは思い難いです。


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2018年4月21日 (土)

古田史学の会例会に始めて参加しました!


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 今日は古田史学の会の例会に始めて参加させていただきました。

 今回の例会の圧巻は、前期難波宮九州王朝副都説や『論語』倍数年暦使用説を巡る谷本茂さんと古賀達也さんを始めとする皆様の論争でした。

 その詳細についてここでコメントすることは控えさせていただきますが、古代史における学問の方法について大いに勉強になりました。ありがとうございます。

 また大原重雄さんが「前方後円墳は治水と祭祀を兼ねたモニュメント」という仮説を発表されていました。その説の当否は今回の話だけではありませんが、前方後円墳の環濠に最初から水が張っていたわけではない、という話は勉強になりました。

 さらに『古事記』が実は古代から流通していたとの指摘を聴き、自分の先入観の誤りを知りました。

 今回の例会で議論になっていたのは、主に次の諸点のようです。

1.前期難波宮は九州王朝の副都であるか?

2.前期難波宮が九州王朝の副都であるならば、藤原宮も九州王朝の副都なのか?

3.九州地方の土器や瓦の編年をどのように見直すのか?

4.九州王朝の範囲はどのくらいであるか?


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 例会の後の懇親会ではベジタリアンの私にも配慮をしていただき、ありがとうございました。また、服部さんもベジタリアンと聞き親近感を持ちました。

 懇親会で古賀さんに「偽書であるからと言って研究の対象から外すのは学問的ではない」と言われ、『倭姫世記』や『先代旧事本記』も文献史学の対象であることを教えて頂きました。

 西村さんから「『常陸国風土記』における倭武天皇は九州王朝の倭王武ではない」という説を聴き、確かにその考えも根拠のある説なので、関東王朝説やヤマトタケル伝承とのかかわりも含めて考え直していきたいと思いました。

 九州王朝説とは違い、関東王朝説は文献史学上の根拠が充分とは言えず、現時点では「関東王朝説の方が従来の一元史観よりも妥当ではないか」とまでしか言えません。

 ヤマトタケル伝承や倭王武の行動は伊勢神宮の歴史とも関わってきます。

 なぜなら、『日本書紀』によると

1.ヤマトタケルの叔母さんが伊勢神宮の初代斎宮である倭姫ということになっている。

2.九州王朝の倭王武と同時代の大和の雄略天皇の娘が伊勢神宮の斎宮になっている。

わけであり、ヤマトタケル伝承や倭王武について曖昧にした状態で伊勢神宮の歴史について仮説を述べるのは危険だからです。

 今日はとても勉強になりました。次回以降も参加させていただきます。


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2018年3月26日 (月)

稲荷山古墳出鉄剣銘文と孝元天皇


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 私は『古事記』『日本書紀』の記述については基本的に「史実の反映」とする立場であり、豊玉姫がサメであり五十鈴姫の父親が蛇であったことも聖母マリアの処女懐胎程度には史実であると信じている。

 私が多元的古代史観(九州王朝説、多元王朝説)を唱えているので誤解される方もいるようだが、神武天皇以来の万世一系の皇室が原則として連綿と続いてきたことは、基本的に疑ったことはない。

 ただ、現象的には大和王朝が初期から日本全国を支配していたことはあり得ないと思っているし、九州王朝が8世紀頃まで天孫降臨以来の「本家」としての権威を持っていたことは疑いようがないし、奈良時代になっても天武王統の正統性は怪しいと思っている。

 だが、そのことが神武肇国の理念を否定するものであるとは全く考えていない。

 さて、話は変わるが稲荷山古墳出土鉄剣に出て来る系譜に「意富比垝」という人が出て来る。この古墳の被葬者の乎獲居臣の祖先についての系譜の冒頭に出て来る人物である。

 この「意富比垝」を崇神天皇の時代の皇族「大彦」と解釈し、大彦の父親は第八代孝元天皇であるのに孝元天皇らしき人物の名前は掲載されていない、本当に天皇の子孫ならば祖先である天皇の名前を隠すわけがないのだから、孝元天皇を始めとする初期の9代の天皇はやはり造作だったのだ、という人がいる。

 初代神武天皇から9代目の開化天皇までの架空の天皇である、という論者は少なくない。というよりも、学界の通説であるといっても過言ではない。それを稲荷山古墳出土鉄剣銘文は裏付けている、というのだ。

 しかし、私は逆に「意富比垝=大彦」という比定の方が怪しいのではないか、という立場だ。


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 仮に意富比垝を「オオヒコ」と発音したところで、「大彦」というのは古代ではありふれた名前だっただろう。「太閤さん」の全てが豊臣秀吉ではなく、「三蔵法師」の全てが玄奘三蔵ではないのと一緒だ。

 『古事記』や『日本書紀』によると大彦は崇神天皇の命令で越の国へ遠征に行ったという。東国に遠征したのは彼の息子だが、その東国遠征をしたはずの息子の方の名前は稲荷山古墳出土鉄剣には記されていない。

 稲荷山古墳出土鉄剣銘文におけるオオヒコの息子は多加利足尼という人であるが、東国遠征を行った大彦の息子は建沼河別命という全くの別人である。

 そう考えると稲荷山古墳出土鉄剣に記載されている「オオヒコ」さんは同名異人とみなすのが適当だ。

 稲荷山古墳出土鉄剣銘文における「獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時」の一文も通説では「ワカタケル大王の寺、シキ宮にある時」と解釈されているが、仮にそれが正しいとしても「獲加多支鹵大王=雄略天皇=倭王武」という通説が正しい証明にはならないどころか、むしろそれを否定する根拠になる。 

 まず、倭王武の役所は「寺」ではなく「府」である。これは『宋書』にもハッキリ「倭王武の自称」として記されている。「寺」は「府」よりも「格下」の役所であり、まさか自分が仕えた大王の役所を勝手に「降格」させる部下がいるはずがない。

 また、『古事記』にも『日本書紀』にも雄略天皇の宮があった場所は磯城ではなく「泊瀬朝倉宮」とされている。今の初瀬、朝倉の地である。

 だからこの銘文は倭王武とも雄略天皇とも無関係な、別の王権(毛人の国、関東王朝)に仕えた豪族のものである可能性も充分にある。

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 そうだとすると孝元天皇の名前が記されていないのは当たり前なのだ。関東王朝が本当に実在したのかについては私自身はまだ断定しうるだけの論証をできてはいないが、稲荷山古墳出土鉄剣に出て来る「意富比垝」を勝手に皇族の大彦と結びつけて「記紀と一致しない!やはり造作だったんっだ!」と断定するのも可笑しな話である。

 『古事記』や『日本書紀』が信用できない、という人もいるが、その中には自分の思い込みによって判断している人も少なくないのだ。


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2018年2月 5日 (月)

ヨーロッパでは今でもドングリを食べているのか!?


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 種のカタログの雑誌を見るとこんなのがありました!

140667

 あれれ?これ、ドングリとちゃうか?

 そう思ってネットで確認すると・・・

北半球の温帯に分布し、ヨーロッパヘーゼル・アメリカヘーゼルなどがある。 日本にもハシバミやツノハシバミといった仲間がいるが、一般的には食べない。主にトルコやアメリカ・イタリア・スペインで栽培されている。 世界で生産されるヘーゼルナッツの70%以上がトルコ産で、日本に輸入されるヘーゼルナッツも約9割がトルコ産である。

果実はドングリに似ていて、熟すと自然落下する。栄養価が高く、ナッツの中では最も多くの葉酸を含むほか、 ビタミンBや鉄・リン・カルシウムを含む。ローストすることで独特な香りはいっそう引き立ち、スナックや チョコレート・アイスクリーム・ケーキなど菓子類に利用されることが多い。

ヘーゼルナッツ 図鑑と育て方より)

 いわゆるブナ科のドングリとは違いますが、似たようなもので熟すと自然落下するところも似ていますね。


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 日本でも縄文時代にはドングリが主食でしたが、お隣の韓国では今でもドングリを食べています。wikipediaから「トトリムク」の項目を引用します。

トトリムク(도토리묵)は朝鮮の伝統食品の一種で、ドングリのデンプンを用いて作られる。「ムク」とはデンプンを固めたゼリー状の食品を指し、トトリムクはトトリ(どんぐり)の澱粉を固めた食品である。

トトリムクはかつてドングリの多く取れる韓国山間部で発祥した。他のムクと同様に野菜と和えたり、醤油・ごま油・ニンジン・タマネギ・唐辛子などを混ぜたヤンニョムジャンをかけて食すことが多い。大衆食堂では副食として出されることが多いが、最近ではクッパのように飯と一緒にスープに入れた「トトリムク・パプ(도토리묵 밥=トトリムク飯の意)」が一品料理にもなっている。

元々は食料が不足していた時代や、飢饉の年に食べられた救荒食物であり、食糧不足にあった朝鮮戦争の頃に広く食べられたが、次第に貧困の象徴として認識され需要が低下した。近年健康食品として見直され、粉末が大量生産されて市場に流通している。

 今の日本でドングリが食べられていないのは、稲作に恵まれた環境だったからでしょう。

 縄文時代でもドングリや栗の栽培は行われていましたし、米や粟、稗、大豆の原始的な農耕は行われていたと考えられます。

 ただ、当初は手間のかかる米よりも比較的手間の少ないドングリの方が主流だったのでしょう。

 不思議なのは縄文時代晩期に本格的な農耕が江南から伝わった際、初期の稲作が九州地方で始まった後、関西と東北に伝搬し関東への伝搬は遅れているという事実です。

 九州地方や関西地方は阿曾山の大噴火が縄文時代後期に度々行われたため、東北地方は縄文時代が終わった後の寒冷化で、ドングリの採取・栽培中心から農耕中心の盛会への転換を余儀なくされましたが、関東地方にはその必要がなかったのだと思います。

 つまり、関東地方はドングリの採取・栽培の生活で永らく暮らしていけたのでしょう。その関東地方にも稲作が伝わったのは、それが便利でより多くの食料を収穫できるという面が多かったと思いますが。

 関東地方には独自の神話もありますし、関東と九州・近畿との違い、関東と東北の違いを比べてみるのも面白いと思います。


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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

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2017年8月 9日 (水)

「伊邪国出雲揖屋説」を提唱する――『魏志』「倭人伝」の地名比定


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『魏志』「倭人伝」に「伊邪国」という国が出て来ます。

 これは、『魏志』「倭人伝」の行程記事の直後に名前だけ並べている二十一国の一つです。

 これについて古田武彦先生は四国の祖谷(いや)地方ではないか、との仮説を述べていましたが、私は既に述べたように当時の四国は反邪馬壱国側の狗奴国と中立派の侏儒国が有力な国家として存在していた、という立場ですので邪馬壱国側の小国である伊邪国が四国にあったというのは、不自然です。

 また、狗奴国讃岐説・侏儒国土佐説は、『魏志』「倭人伝」を始めとする文献上の根拠があって主張している仮説ですから、単に地名が一致しているだけで「伊邪国祖谷地方説」に賛同するわけにも行きません。

 私は地名の比定の重要性は認めますが、古田先生も力説していたようにまず「地名ありき」での比定は控えるべきです。

 しかし、祖谷地方に意外に「ピッタリ」一致する地名がないのも事実です。

 これまでの邪馬台国論争においても近畿説論者・九州説論者を問わずにこの「伊邪国」の位置には諸説が入り乱れていました。

 これが例えば「斯馬国」だと福岡県の旧志摩町であるとの認識で、少なくとも九州説論者の間ではほとんどの研究者が一致しているわけですが、伊邪国については「有力仮説」も存在しない国の一つです。

 そこで、一応の作業仮説を考えてみようとした結果、出雲の揖夜神社の存在を知りました。


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 その前に、伊邪国に関する過去の説を見てみます。

 私が読んだ文献では伊邪国がどこだと断定している本や、伊邪国についての様々な仮説を紹介している文章は見当たりませんでしたが、ネット上にはいくつかの仮説が紹介されていました。

「「倭人伝」中の倭語の読み方(31):「21国」の比定:(11)伊邪国」という記事では、

1.宇佐説

2.伊万里湾説

3.伊予説

が紹介されており、私の主張する「揖夜神社」も検討はしているものの、最終的には古田先生の祖谷地方説を妥当としています。

 なお、他に検索した範囲では「伊勢説」も存在しました。

 ですが、どの説も古田先生の祖谷地方説同様、不自然な点が目立ちます。

 まず、祖谷地方説については地名の一致がありますが、他の説についてはその地名の一致すら曖昧です。

 特に伊予説については祖谷地方説と同様、邪馬壱国側の国が四国にあるのは不自然であるという理由で却下できます。

 宇佐説と伊万里湾説は九州内に強引に「伊邪国」を探そうとしているだけにしか思えませんし、伊勢説にも近畿説の立場からのこじつけを感じます。

 邪馬壱国時代には既に垂仁天皇の娘の倭姫によって伊勢神宮が建立されています。大和王朝は邪馬壱国と狗奴国に対して「中立派」であったことは、近畿地方から魏の年号の記された鏡と呉の年号の記された鏡の両方が見つかっていることからも明白です。

 一方、揖夜神社は出雲にある訳ですが、九州王朝は天孫降臨以降の成立ですから出雲が邪馬壱国の勢力圏内であったことはなにもおかしくありません。

 なお、先ほど紹介した記事では「揖屋」が本来「イフヤ」ではなかったのか、素麺で有名な「揖保」も「イフホ」が本来だったと思われる、としていますが、それは誤りです。

「揖保」は「イヒホ」が語源であり、「揖屋」も敢えて古代の読みを推測するならば「イヒヤ」となるでしょう。

 つまり、宇佐説や伊万里湾説よりも地名の一致度は高い上に、伊予説や祖谷地方説のような無理は少ないわけです。

 というわけで、私は「伊邪国出雲揖屋説」の立場に立ちたいと思います。

 いずれ機会があれば、出雲への現地調査もしてみたいですね。


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