人類光明化運動・国際平和信仰運動・自然とともに伸びる運動

2018年1月29日 (月)

皇国に身を献げんと誓いたる――生長の家高校生連盟の歌について


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 先日、とある教区の生長の家高校生連盟の連盟委員長と話したのだが、その方は生長の家高校生連盟の歌を歌ったことがないと言っていた。

 私は生長の家高校生連盟の歌を愛唱している人間であるが――私は歌が苦手なので、別に皆様の前で披露する気はない――確かに生高連としての活動や高校生向けの行事でこの歌を歌った記憶はない。

 しかしながら、生高連の歌はとても歌うと気持ちの良いものであるから、ここにとりあえず歌詞を紹介させていただく。

生長の家高校生連盟の歌

(一)

日出ずるくに たぐいなき

六合を兼ね 連邦の

みやこをひらき 八紘(はっこう)は

兄弟なりと 宣言し

神武建国 三千年

(二)

この国日本 高ひかる

やまとの国に 生を享け

大和の理想の 実現に

精進せんと 溌溂(はつらつ)の

わかきいのちの 高校生

(三)

正大の気を 神に享(う)け

大和の理想 国に享け

愛国の情 父に享け

人類愛を 母に享け

光明思想を 師に学び

(四)

われら青年 けがれざる

わかきいのちを 純粋に

民族の使命 実現に

邁進(まいしん)せんと 集まれる

聖愛の使徒 高校生

(五)

われら日本に うまれたる

民族の使命 わすれずに

正をやしない 皇国(すめくに)に

身を献(ささ)げんと ちかいたる

愛国の使徒 高校生

(六)

おお日のもとに 生を享け

みことの自覚を 祖神(みおや)より

承け嗣ぎ(うけつぎ)来たりし 悦びを

宣べ伝う(のべつとう)べき 選士たち

真理の御子われ 高校生

(七)

こころあかるく 身を清く

悦びを宣べ 世を照らし

光輪卍字 十字架の

万教帰一の旗のもと

平和の真理を 宣べんかな

平和の真理を 宣べんかな

 一番から「神武建国三千年」という皇暦の大胆過ぎる四捨五入に面食らった人もいるかもしれないが、この歌は別にナショナリズムを歌ったものではない。

 この「神武建国三千年」の直前の歌詞に注目してほしい。

六合を兼ね 連邦の

みやこをひらき 八紘(はっこう)は

兄弟なりと 宣言し

 これは神武肇国の際に神武天皇陛下が橿原に都を構えた時、「世界を一つの家族のような共同体にしよう」という意味の「八紘為宇」の詔を出されたとされる故事に基づく。

 つまり、この歌に何度も出て来る「民族の使命」というのは、別に日本民族のみが栄えるというような現象の国家に捉われた解釈ではなく、世界中が一つの家族にするという神武肇国以来の使命の実現に邁進していこう、という意味である。


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 次に誤解されやすいのは「皇国」の一語である。一部の左翼の人間はこの言葉から「軍国主義だ!」と早合点してしまう人もいる。

正をやしない 皇国(すめくに)に

身を献(ささ)げんと ちかいたる

愛国の使徒 高校生

 この部分も「皇国に身を奉げる」というと「国家のために戦えというのか!」という反応が来るかもしれないが、皇国というのは現象の近代国家としての「日本国」のことではないのである。

 それについて谷口雅宣先生は生長の家総本山の「七つの灯台」の解釈に関連して次のように述べておられる。

特に重要なのは、第一番目の燈台である「天孫降臨皇御国成就燈」の意味です。その正しい解釈をこれからお話ししましょう。

 この名前は一見、現実の日本国の国威発揚を願った燈台のように思われます。また、「スメラミクニ」という言葉からは、天皇主権の日本国家の実現を願った燈台のようにも解釈できます。しかし、本当にそうだろうか?(略)

「大和の国の神示」では、そういう解釈は誤りであるということが、明確に書かれていますーー

「天孫降臨と云うことは天の父のみこころが天降って、天が下ことごとくが一つの光の世界になり、大和、平和の世界があらわれると云う意味の象徴的表現である。日本民族が世界を治めるのではなく、『天孫』すなわち『天の父のみこころ』が全世界を治める時期が到ることである」。

 この文章が伝えるメッセージは、実に明快です。「天孫降臨皇御国」というのは日本国のことではなく、神の御心が十分に反映した平和な世界のことだと書いてあります。「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味していると考えられます。

 この最後の部分が重要である。

「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味している

 雅春先生の作詞された生長の家高校生連盟の歌における「皇国」も、当然「天孫降臨皇御国」と同じ用法に立っている。

 だからこの歌詞の意味は「平和な地球世界を実現するために実相顕現に身を奉げましょう」という事である。

 こういう正しい解釈を広めつつ、生高連の歌をみんなで歌える日を実現したいと思う。


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2018年1月28日 (日)

仏教でいう「法愛」とは?


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 私が毎度の記事のブログ末尾に記している「日野智貴の5つの誓い」の一番上にはこう書いてあります。

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

 ここでいう「法愛」と云うのは仏教の言葉です。

 一般社会であまり「法愛」という単語は使われない、ネットで検索すると「法愛」と書いて「のあ」とよぶ女性の名前が出て来るほどです。ちなみに、私の従妹にのあちゃんという子がいますが、その子の名前の漢字は「法愛」ではありません。

 それで「法愛」について分かり易い解説はないのか、と言いますと谷口雅春先生の御著書にありましたので引用させていただきます。

 仏教では概ね「愛」とは言わずに「慈悲」と言います。涅槃経には「法愛」とあります。法愛と云うのは拝むことです。法愛と云うのは相手の実相を拝むことであります。すべてのものに深切なことです。何を見ても大切にすることです。(略)中には愛すると云うと私は「林檎を愛する」と言ってガリガリっと食ってしまうものもある。私は「彼女を愛するから、どうしても思いを遂げたい」と言って相手を強姦して生涯の苦痛を相手に与えるのもある。そんなものは愛ではないのです。それは煩悩と言うのであって愛ではないのです。この点について愛と云う語を使うときには注意しなければなりません。

 西洋ではラヴと云う言葉を煩悩にも使います。本当の愛を両方に混同してつかうのであります。けれども本当の愛は私はあの人を愛するとガリガリっと頭から嚙ってしまう、そんなものではないのです。(略)ところが「執着の愛」と云うものを愛だと斯う云う風に思っていると今のように利己主義、相手を殺して自己満足していながら「これは愛である、愛は神聖である」と言って、肉欲と愛とを混同する人が出来て来るのですがそれは大変な間違いであります。「神は愛なり」の愛、仏教に於ける法愛と云うものはそう云うものじゃないのであって、相手を生かすことであります。(略)

 又愛の働きは、もの又は人をして「ところを得せしめる」と云う働きであります。花なら花を愛すると云っても足で踏み附けたのでは愛することにならないのです。(略)そうすると愛すると云うことは相手を生かすことであります。又実相を拝むことであります。従って本当の愛は実相を見る智慧の要素が加わって来なければなりません。谷口輝子著『女性の書』には「愛するとは相手を仏にし、神の子にすることだ」とあります。これは良い解釈だと思います。相手が仏であり、神の子であるところの実相を観るのが愛であります。智慧とは別のようだけれども、愛を成就するのは智慧であります。智慧と愛と云うものは、実相を知らしめ、所を得せしめると云う働きをするのであります。そこで水なら水が、余っていると言っても、それは勿体ないと言って、之を座敷の上にこぼせば畳に溜まってじめじめして所を得ない悪いことになります。こう云う不結果を招くのは愛が足りない、同時に智慧が足りないのです。智慧の働きがあるので、初めて愛を完うすることが出来るのであります。(谷口雅春先生『真理 第7巻』「悟入篇」p,180~183)

 法愛と云うのは相手を生かす働きであり、智慧を伴った愛なのです。

 対して「執着の愛」というものには「恋を人を盲目にする」と言葉にもある通り智慧がない、それで全く所を得ない相手を殺してしまう愛となってしまいます。

 どのような高尚な愛であっても、そこに「執着」が入ると相手を殺してしまうことになってしまうのです。

 「5つの誓い」では執着の愛ではなく法愛の心を持ちたい、という自分への戒めの意味もあって一番上にこの事を書きました。


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2018年1月27日 (土)

雅春先生は唯物論に反対された――「憲法改正」は唯物論政策の免罪符ではない


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 安倍政権が「憲法改正」を掲げているという、ただそれだけの理由で安倍政権の行っている様々な唯物論政策を免責してしまい、「雅春先生が存命であれば安倍政権を支持していたはずだ」と思う人が多いのは、本当に残念なことです。

 私は谷口雅春先生のいわゆる「愛国教典」と呼ばれる絶版書を多く愛読している人間ですが、雅春先生は決して今の安倍政権のような唯物論左翼の政策を支持されるような方ではないのです。

 谷口雅宣先生は人類は経済発展では救われないで次のように述べておられます。

 谷口雅春先生がご在世の期間でも、歴史の中では大きな変化が何度も起こりました。それはご存じのように、日本が近代化の過程で世界を敵に回して戦争をやり、それに敗れ、経済としては“どん底”の状態となり、やがて「貿易立国」を選んだことが奏功して、急速な経済発展を遂げ、今日に至っているということです。 

 この大きな変化の中でも、谷口雅春先生は一貫して「人間は神の子である」という真理を説かれました。それは、人間の本質は物質ではなく、肉体ではないということでした。先生は、人間は物質でも肉体でもないのだから、「物質的豊かさや肉体的快楽からは、人間の幸福は決して来たらない」と力説されてきたのです。そして、日本が経済発展を遂げて、アメリカに次いで世界第2位のGNPを生み出すようになっても、ご自身の生活は質素で慎ましやかでした。このことは今日、強調してもしすぎることがないほど大切なことだと私は考えます。物質的繁栄は宗教の目的ではないから、宗教家は収入が増えても贅沢な生活を拒む、ということです。このことは、雅春先生御夫妻だけでなく、二代目総裁を継いだ、谷口清超先生御夫妻についても言えることです。 

 雅春先生は一貫して戦後日本の、否、戦前から始まっていた唯物論的風潮に警鐘を鳴らされてこられたのです。

 その代表が『優生保護法』改正問題でした。そのことについては平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)8月17日付ブログ記事 生長の家の政治活動と「神命の書」平成28年(西暦2016年、皇暦2676年)11月21日付ブログ記事 「反・安倍政権」の中枢になるのは生長の家しかない!にもある程度書かせていただいたのでそちらもお読み下さい。


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 今の安倍政権は原発を推進していますが、雅春先生は核兵器の問題についても触れておられました。

 人間は“体”の面から見ると地球より発生した“地球の子”みたいなものであるから、地球のエーテル体が裂傷を生じて、煩悩感情の爆発を充分制御できない状態になると、人間もその影響を受けて煩悩感情の爆発を何ら被覆制御することなく外部に行動として表出することになるのである。現今の人間行動の異常化、暴動化、狂態化、享楽化、肉体の露出化などの出来事は、地上の原子爆発が始まってエーテル体に裂傷を生じて以来きわめて殖えてきた事実を鑑みるならば、その相互関係は明瞭になるのである。(谷口雅春先生『如意自在の生活365章』p.46)

 ここでは「エーテル体」という言葉を使われていますが、アインシュタインが光粒子理論を発表されるまでの間はこの世界のエネルギーや物質はエーテルの波動によるとされていたのです。

 これについては今ではエーテルの存在は否定されており、アインシュタインが「光は粒子であると同時に波でもある」という仮説を発表されてからこちらの方面の研究が進み、今では全ての物質やエネルギーは「超対称性ひも」と呼ばれるものの波動である、という風になっています。

 これは雅春先生の御教えが誤っているというよりも、科学技術の進展によって雅春先生のみ教えの表現の仕方が変わったと解釈すべきものなのですが、ただ今の時代に「エーテル」という言葉を使うと誤解を招く恐れがあるので、私はエーテル体のことを「複体」という風に表現しています。

 いずれにせよ、霊的に見ても地上での核爆発は地球に良くない影響を与え、それは人間にも影響を与えるというのです。

 こういうと今の日本は別に核兵器を使っているわけではない、という反論が起きるかもしれませんが、現に福島第一原発事故ではメルトスルーという事態を引き起こし、しかもその事故を起こした原発を各国に輸出している、これは霊的云々以前に政治的にもよろしくないことです。


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 なるほど安倍政権は今はまだ核兵器を使ってはいないかもしれないですが、核兵器禁止条約には反対しています。

 さらに唯物論文明の特徴として優生思想に見られるような「生命を道具扱いする」考えがありますが、それについても平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)10月25日付ブログ記事 人間と動物のキメラを作成!?安倍政権が動物性集合胚作製解禁を決定!「保守の仮面を被った極左」の本性露わにでも書きましたように、人間の臓器を持った動物を作成するというおぞましい研究を安倍政権は推進しているのです。

 そしてアベノミクスによる経済発展というのも、自然と調和した新しい文明の構築というベクトルを示すのではなく、依然として地下資源に頼った環境破壊の文明であり、その石油のパイプラインが切断されると困る、石油が来なくなると日本は「存立危機事態」になるというので「戦争参加法制」を制定したのです。

 これについて谷口雅宣先生は次のように述べておられます。

 ですから、「経済的発展のためには手段を選ばない」というのは、生長の家とは無縁の考え方です。それは唯物論です。だから、そういう政策を高く掲げる政治家を支援するのが、本来の生長の家の運動だと主張する人がいたとしたら、それはまったくの間違いです。ところが、その同じ政治家が「憲法改正」を提言すれば、「あぁ、これは谷口雅春先生と同じだ!」と考えて、その政治家を批判する今の生長の家の運動は間違っている、と考える人がいるようです。そういう人は唯物論に毒されてしまったか、あるいは生長の家の昔の運動の表面だけを見て、時代応現の宗教運動の重要性が分からない人です。 

 ここで雅宣先生が明確に示されているように、いくら雅春先生に類似の主張を示されていても――そもそも安倍政権の憲法論と雅春先生の憲法論には大きく開きはありますが、そこは置いておくとして――それが安倍政権を正当化する理由にはならないのです。


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 また、雅宣先生は次のようにも述べておられます。

 私たちは今の政治の表面的なスローガンとか、カッコ良さにだまされてはいけません。その個人的な人気を利用して、自分の立場や仕事に有利に動こうとするのは間違いです。「まず神の国と神の義とを求める」という信仰運動の原点に立ち還らねばなりません。物質主義を謳歌しようとするのではなく、「人間・神の子」の自覚のもとに、人類とすべての生物を育んできたこの貴重な生命体としての地球を破壊から護るために、実生活に仏の四無量心を表していく生き方を力強く進めていかねばなりません。人間と地球生命の平和は、経済発展によって、人間だけの繁栄によってもたらされるものではありません。それは、私たち人類の「他を思いやる心」「自他一体の自覚」の実践によって初めて実現するのです。 

 そのことを谷口雅春先生は、今から50年前(昭和42年)に発行された『栄える生活365章』の「はしがき」で、はっきりと述べておられます。引用しましょう-- 

 「人間は幸福を求めて此処まで来た。そして物質的方面での幸福はある程度目的を達した。と同時に、これ以上物質的方面からのみ人間の幸福を追求していると、空気の汚染や河川の汚染や更に人間の心の汚染で、各方面から色々の公害を惹き起し、原子戦争の危機まで間近に迫って来つつあるのが現状である。物質文明の轍(わだち)の進むところ、重力で加速度が加わるように、その位の満足の程度で物質文明の発達を一応停止して、幸福に平和に今を安全に生活した方がよいではないかと提言したとて、互いに競争的に各方面に進歩しつつある物質文明が、今までの惰力で奈落の底へと向けて突進して行くのを停止せしめることはできそうにはないのである。 

  こうして人類絶滅の危機に向ってひた走っている人類の文明という高速車を停止せしめることができないとするならば、これを救う道は、その高速車を停止せしめるのではなく方向転換させるほかはないのである。」(pp.1-2) 

 これは昭和42年/1967年に書かれた先生の文章です。この1967年という年は、地球環境が人間の活動によって破壊されつつあることが、まだ明確には人類に意識されていなかった頃です。しかし、公害問題は深刻化していて、それを訴える『沈黙の春』という本をレイチェル・カーソンが出版して5年たっていました。「生態系」という言葉は、今では学校で当たり前に学びますが、その言葉が学問の分野初めて使われたのは1935年ですから、まだ三十数年しかたっておらず、生態学も日本ではあまり知られていませんでした。それでも谷口雅春先生は、これほどの危機感をもって唯物主義の拡大を憂えておられたということを知ってください。 

 現在の私たちは、この雅春先生の危機感を共有するばかりでなく、その危機を克服する信仰を譲り受け、さらに危機の到来を防ぐための技術をもち、その技術を実際に使うことができるという恵まれた立場にあるのです。この信仰運動の“本筋”を忘れてはいけません。人間は自己内在の仏性の自覚、「人間・神の子」の自覚によって救われるのであって、技術や経済的富の拡大によって救われるのではありません。 

 この雅宣先生の文を読むと改めて雅春先生の先見の明に敬服すると同時に、正しい信仰をもって行動をしていかなければならない、ということを痛感します。

 私はまだまだ未熟ものではありますが、このブログを読まれている生長の家信徒の皆様と共に正しい信仰をもって現行の唯物論文明を是正していこうと思う次第であります。


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2018年1月16日 (火)

生長の家青年会幹部研修会に参加


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 平成30年(西暦2018年、皇暦2678年)1月13日から14日にかけて生長の家本部直轄練成道場(通称「飛田給道場」)で開催された生長の家青年会の幹部研修会に参加させていただきました。

 全国のメンバーが一堂に会する形での幹部研修会は10年ぶりだそうです。それだけ生長の家青年会の自然と調和した新しい文明の構築に向けた教勢拡大への本気度が伺われます。

 飛田給道場は元々、戦後の混乱期に堕胎や乳児遺棄から赤ちゃんの命を救おうという谷口雅春先生の愛念によってできた道場です。

 しかし、それによって占領軍兵士の混血児問題が明るみに出ることを恐れたGHQによって産婦人科医院は設立されませんでしたが、占領期間の終了後は『優生保護法』廃止運動(堕胎禁止・反優生学)を始めとする生長の家の生命尊重運動や数々の愛国運動の舞台となりました。

 何よりも、この道場は聖経・讃歌の功徳によって人々を救済する「聖経法供養」が行われている場所です。「聖経法供養」とは亡くなった人間を供養するのではなく、今ご存命の方の実相顕現を願ってお経を偁げるもので、宝蔵神社や竜宮住吉本宮とはまた違った素晴らしさがあります。

 そのような歴史と愛念のある道場に私が行くのは今回で二回目。一回目は皇居の清掃奉仕で泊まらせていただいた時でした。


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 さて、今回の研修は大きく四つに別れていました。

 一つ目は「生活に生きる信仰を通して、喜びを伝えよう」というもの。二つ目は「信仰運動のリーダーとして」、三つめは「信仰と生活を一致させ、運動をスパイラルアップさせよう!」、そして四つ目は「個性を発揮して目標を達成しよう」です。

 「生活に生きる信仰を通して、喜びを伝えよう」では「体験」とは人を救うための神様からのプレゼントである、というお話がありました。

 また、体験は①悩み・課題②理想・目標③信仰に基づいた実践④結果・成長したこと、の四段階を踏まえて考え、伝えれば良いという話はとても参考になりました。

 いくら頭で真理を知っても、身近にそれを実践している人がいるのといないのとでは全く真理の実践のしやすさが異なって来ると思います。

 誌友会等では私も含めた参加者の体験を共有できていくようにしていきたいです。


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「信仰運動のリーダーとして」ではまず「役職者の使命」についてご教示くださいました。また、「生き方としてのリーダーシップ」についても説明してくださいました。

 ここでいうリーダーシップとは「価値観に基づいて方向性を示し人を導き変化を起こす」ということです。日本国実相顕現、自然と調和した新しい文明構築のためにリーダーシップを発揮していきたいと思いました。

 講話で印象に残ったのは

「吾れ神を選びしにあらず、神吾れを選びしなり」

ということです。

 私たちは神様に使命を与えられて役職に就いたのである、という意識が必要であると思いました。

 そのためには祈りに始まって祈りに終わる運動を行うこと、また「生長の家青年会 ヴィジョン」を始め今の運動方針を正確に把握することが必要です。

「神様の世界を、自分の生活に、この地上に顕現するための運動」が生長の家の運動であることを改めて意識して活動していきたいです。


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「信仰と生活を一致させ、運動をスパイラルアップさせよう!」では「PDCA」に基づいた運動方法を始め、運動の仕方について大いに勉強になりました。

「個性を発揮して目標を達成しよう」ではグループワークを通して各地の様々な活動を学ぶことが出来ました。特にPBSでの活動と青年会の活動の連携は今後の課題であり、重視していきたいと思います。

 結語講話では「新しい文明は既に実相世界にある」という講話での言葉が強く印象に残りました。

 自然と調和した文明は既に実相世界にある――それは言われてみると当たり前のことですが、現象に捉われがちな私はつい忘れてしまいがちです。意識して、自然と調和した新しい文明の構築は実相世界に本当にあることをただ顕す運動である、ということを肝に銘じて行きたいと思います。

 そして「まず神想観をする、これ以上に肝要なことは世界中どこにもない」という言葉も印象に残りました。

 個人救済と社会救済を分けて考えない、ということも大切な視点だと思います。常に一即多の自覚をもって運動に邁進していきたいと思います。


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 最後になりましたが、今回の全国大会では全国の様々な仲間と再会し、また初めてお会いした方もたくさんいました。

 本部の皆様を始め、お世話になった皆様、本当にありがとうございます。

 今後も日本国実相顕現、自然と調和した新しい文明の構築のためにより一層邁進させていただきます。

 まずは4月30日の生長の家青年会全国大会の盛会に向けて尽力させていただきます!


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2018年1月 9日 (火)

九識論と唯神実相論の一致


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 私はかつて日蓮正宗という宗教の人に折伏されたことがあります。

 日蓮正宗というのはよく日蓮宗と混同される方も多いのですが、日蓮宗とは中世の頃から全く別の教団として活動をしていたため、カトリックとプロテスタントぐらいの違いがあると言っても過言ではないでしょう。

 もっとも、日蓮正宗は仏教の一宗派を名乗っているだけあって一応は仏典を論拠にしています。そして私を折伏する時も、自分たちの豊富な仏教の知識を基に私の生長の家の信仰を論破しようと試みたのです。

 彼らはまず「生長の家は邪教である」と宣言してきました。「仏教以外のすべての宗教は邪教である」というのです。

 で、その日蓮正宗の僧侶が言うには、生長の家の唯心所現の真理は間違っている、生長の家では「病気は心に描くことによって現れる」というが、ならば病気に苦しむ一般の民衆は果たして心の中で病気を念じているのであろうか?と問うわけです。

 そこで私は「人間には潜在意識というのがあるから、現在意識では健康になりたいと思っていても潜在意識の業の流れにより病気になってしまうことがある」という旨のことを言うとその僧侶が私の回答には直接には反応せずに「そうそう、仏教には九識というものがある」と言って九識論の説明に入ったのです。


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 ちょっとここで九識について簡単に説明します。

 九識というのは「認識」の「識」です。その内、最初の五識はいわゆる人間の「五官」のことです。

 そして六つ目に「意識」が来る。私たちの言う「現在意識」「顕在意識」のことです。

 七つ目に末那識というのがあります。これについては説明が難しいのですが、潜在意識の中でも我々が「本心」と認識する部分だと思えばよいと思います。

 そして八つ目に阿頼耶識というのがあります。

「ここに君の言う業の働きがある」と、その日蓮宗の僧侶は言われました。「ここに人間の業は常に溜まっていく」のだと。

「そして、九つ目にある阿摩羅識、ここに法華経の真理がある。全ての人間には法華経の真理が眠っている。これを目覚めさせれば第八識にあるような業の働きも超越することができるのだ。」という意味のことをその僧侶は力説するのです。

 それを聴いて思ったのは「生長の家の教えと何が違うのか?」ということでした。

 生長の家では個人の潜在意識があり、そのさらに奥に人類意識があり、潜在意識の業、人類意識の業の流転で現象は動いている、と説きます。しかし、その「唯心所現」の真理だけでは終わりません。

 全ての人間だけでなくあらゆる生物、いや、有情非情ことごとくの本質は実相の善一元なる神であり、その本質に目覚めると因果の法則(業の流転)を超えることができる――これが生長の家でとくみ教えです。

 そして生長の家は法華経の真理を否定しているわけでもない、むしろ法華経こそが仏教の真髄であると説いています。ですから、日蓮正宗の僧侶のセリフが正しいことはわかりましたが、それは生長の家の間違いの証明にはなっていません。

 日蓮正宗というと排外的な布教で有名ですが、実際にはどのような宗教もその真髄は一つであって、排外的な布教など行わなくとも真理は広まるということを図らずも証明してしまったのです。

 生長の家は日蓮正宗のように排他的な活動は行わず、かつ、彼らと同じ仏教の真髄を説いているわけです。

 私は日蓮聖人の説いたみ教えが誤っていたとは思いません。ただ、同じ日蓮聖人のみ教えを説くにも日蓮正宗の人たちはそれを排他的にアレンジして説いている、これではいけない、却って真理から遠ざかることになると私は思うのです。

 さて、仏教の九識論というのは生長の家の唯神実相論と通じるところがあるというか、まったく一致します。そのことについてこれから触れて行きます。


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2018年1月 7日 (日)

生長の家のいわゆる分裂騒動について


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 私の両親は生長の家の地方講師で幼い頃から愛国の話も環境問題の話も聴いて育ちましたし、実相と現象の話も幼稚園の頃から繰り返し話されていたので、自然に生長の家の御教えが身についていきました。

 小学三年生の頃に雅春先生の『占領憲法下の日本』と『限りなく日本を愛す』を読み、深く共感しました。この二書は今でも私の愛読書です。

 こういう生い立ちを聴くと、如何にも典型的な「別派」「反教団派」「反総裁派」の家庭で育ったかのような印象を持たれるかもしれませんが、私の両親は総裁先生への中心帰一を一度も疑ったことのない純粋な信徒であり、私もその両親の信仰を見倣っています。

 今の生長の家は正統な教団と日本協議会(日本会議本部事務局)系のグループ(「谷口雅春先生を学ぶ会」等)、ときみつる会系のグループの3つに大きく分かれています。

 私たちが一般に「別派」「異端派」と呼ぶのは日本協議会系のグループです。

 ときみつる会も「別派」には違いないのですが、彼らは総裁家の人間が創った団体であり、しかも安倍政権批判も行っており、日本協議会系のグループのように政治的意図で雅春先生の御教えを歪めているわけではありません。

 いわば、俗世の言葉で言うと「お家騒動」のような感じで別れたグループであり、政治的意図で教義を歪めている日本協議会系の人たちとは少し意味合いが異なる訳です。私が学ぶ会その他の日本協議会系の人たちを「異端派」と呼ぶのは、彼らが政治的意図で御教えを歪めているからです。

 そして日本協議会系のグループである学ぶ会、新教育者連盟、生長の家社会事業団等においても日本協議会本体との関係を巡り様々な派閥があります。

 要するに、何が何でも安倍政権を支持するような政治色満載の異端派と、政治に関心がなく気が付いたら政治色の強い団体に入り込んでしまったノンポリの信徒とがいる訳です。

 彼らは「谷口雅春先生を学ぶ」と称していますが、本当に雅春先生のみ教えに学んでいると、安倍政権の立場には違和感を持つはずです。

 しかし、日本協議会系のグループでは「反安倍政権=左翼」「反安倍政権=中国の手先」というような「洗脳」が行き届いており、彼らは安倍政権を支持することに疑問を呈する自由を有しません。安倍政権への不支持を表明するものはみんな左翼である、と学ぶ会の人たちは本気で思いこんでしまっているのです。

 これが教団と学ぶ会等の異端派との最大の違いです。典型的な異端派というのは、学ぶ会の某幹部が主導している勢力で、彼らは「安倍政権断固支持」「雅宣総裁断固不支持」の二つをいわば「踏み絵」にしています。

 そして、学ぶ会の某幹部は大聖師谷口清超先生をも否定し、総裁家の人間を「排除」する姿勢も見せています。


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 教団ではそのような閉鎖的な組織運営は行っていません。今の教団の方針に納得できない人に丁重に説明を行う勉強会を開催している教区もありますし、教団は基本的に自由な組織です。

 自由な組織であるからこそ、私にとっては納得のできない幹部もいます。いわゆる「スリーパーセル」の人たちのことです。

 しかし、そういう人間を「排除」してしまうのは相手の神性を信じていない証拠なのかもしれません。

 いわゆるスリーパーセルの中には、本部職員の身分で私のブログやFBでの活動を悪く言っている人たちもいるそうです。しかし、教団がそれを真に受けて私に処分を下したりはしません。

 私も自由に発言をしていますし、裏で学ぶ会と繋がっている本部職員が私の悪口を言うのも自由なのが、今の教団な訳です。

 その教団の自由さと、「安倍政権を支持しない者は左翼だ!」と言って雅春先生の御教えを改竄し信徒を洗脳している異端派と、どちらがマトモかは言うまでもありません。

 私は谷口雅宣先生が生長の家の正統な法灯継承者であることは疑いようのない事実であると考えます。

 仮に異端派の人たちの言うように雅宣先生が生長の家の法灯継承者ではないのであれば、清超先生は一体、誰に生長の家の法灯を継承されたのでしょうか?まさか、あの大聖師清超先生が「誰にも法灯を継承しなかった」ということは、考えられないことです。

 しかしながら、雅宣先生以外の誰かが清超先生から法灯を継承した、という話は聞いたことがありません。このことからも雅宣先生が生長の家の正統な法灯継承者であることは疑いようのない事実なのです。

 私は個人的には総裁家の人たちの中に教団の内部におられない方がいるのは極めて残念なことであると思っています。

 しかし、一方で私は生長の家の分裂騒動については楽観してもいます。

 今の教団の自由さを見ているとわかります。一部の政治的意図で生長の家を潰そうとしている異端派の人たちを除くと、みんな生長の家の真理を学び人類光明化運動に邁進している素晴らしい人たちなのです。

 そういう人たちがいつまでも派閥争いのようなことを続けているわけがありません。

 必ず、すべての人類光明化運動の活動家が一つの鞘に収まる日が来る、私はそう確信しています。


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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

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2017年12月 7日 (木)

ヴィーガンビュッフェ交流会&生長の家兵庫教区講習会


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 去る12月2日の夜、京都市伏見区のヴィーガンズカフェで開催された第11回ヴィーガンビュッフェ交流会に参加してきました。

 翌日の12月3日は生長の家兵庫教区の講習会でした。

 このヴィーガンビュッフェ交流会には肉食反対デモで出会った人を始め、海外の人を含め様々な方と出会えました。

 今後もぜひ参加させていただきたいと思います。

 ヴィーガンビュッフェ交流会には宝蔵神社の神職・講師・巫女を始め生長の家の方が多数参加しました。

 自然と調和した新しい文明の構築への潮流を起こすために生長の家の人とヴィーガンの人たちとの交流を促進したい、と思い青年会の仲間や友達の本部職員と一緒に行動し始めたのは今年の4月のこと。

 あれから一年も経たない間に大きな潮流ができて嬉しく思いました。

 料理はとても美味しいものばかりでした。私はお腹がいっぱいになるまでたくさん食べさせていただきました。

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 今回はエシカル・ヴィーガニズムの活動をされている様々な方のお話を聞くことも出来、とても勉強になりました。ありがとうございます。


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 その日は参加者の方と夏服で――私はファッションセンスがなく、友達の宝蔵神社の巫女(元美容師)が今年の夏に選んでくれた服がよそ行きの服です――夜遅くまで話し込んでいましたが、かなり寒かったです。(笑)

 さて、翌日は住吉大神のご慈導を受ける生長の家講習会!私は生長の家兵庫教区青年会の人間なので、楽しみに待っていました!

 総裁・谷口雅宣先生、白鳩会総裁・谷口純子先生、ありがとうございます。

 トップバッターで素晴らしい体験談発表をされた宇治別格本山での研修生同期の女性、愛知から夜行バスに乗って参加してくださった研修生同期の親友、地元の有名国立大学の法学部に通われている友達、いつも一緒に生長の家やヴィーガニズムの活動をしてくださっている親友、宇治でお会いした旦那様とお子さんを深く愛していらっしゃる20代の主婦の方、いつも優しく接してくださる女優の方、赤ちゃんの頃から青少年練成会に参加している小学生、一緒に活動している兵庫教区青年会の仲間たち、私みたいな未熟者の青年の顔と名前を覚えて声をかけてくださる本部講師の先生方、そして、幼い頃からお世話になった兵庫教区の先生方に、いつもお世話になっている宝蔵神社の講師・神職・研修生の皆様――様々な方と再会できて本当に嬉しかったです。

 参加してくださった知人の中には、1万人を超える大盛会のため残念ながら直接お会いできなかった方もおられました。いつかまた縁があればお会いしたいと思います。

 いつも通り国歌斉唱から始まった開会式。そして、生長の家兵庫教区相愛会会長で幼い頃からお世話になっている玉田先生のあいさつ。

 総裁先生は生長の家の教義について午前中にわかりやすく説明してくださったほか、午後には地球環境問題の深刻さを改めて訴えられました。

 いつも総裁先生が言われていることですが、日本の国旗である日の丸が生長の家の唯神実相の真理と関係していること、さらにそれは日本独自の思想ではなく世界に普遍的なものであることを説明され、改めて日本国の素晴らしさを知るとともに、それがすべての人類に本来宿っているものであることを自覚できました。

 肉食の問題についても環境問題の知識がない方にもわかりやすいように説明され、こうした気候変動や食糧危機の原因が肉食であることを懇切丁寧に説明してくださりました。

 最後は総裁先生先導の世界平和の祈りで締めくくられました。

 今回の参加者数は1万3645人で前回と比べると若干は減りましたが、青年会の会員は前回比8%増となりました。前回は前々回比25%増だったので、青年会の躍進はまだまだ続きます!

 皆様、本当にありがとうございました。


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2017年11月14日 (火)

生長の家京都教区自然の恵みフェスタに参加!


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 日曜日、生長の家京都教区の自然の恵みフェスタに行ってきました!

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 色々美味しかったです!普段の私だと考えられない金額を食費に使いました!(笑)


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 当然、「自然と調和した新しい文明の構築」の意義を訴えられる京都教区教化部長・長谷川先生の開会のあいさつも良かったです!

 新文明構築が大切であると改めて思いました。

 開会式では友達がピアノを披露していました。

 私も小学生の時は習っていましたが・・・・今ではすっかり指がなまってしまっています。(-_-;)

 またいつか、私もピアノを弾いてみようかなぁ?

 フェスタのついでに近所にある岡崎神社も参拝しました。

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 京都教区には生長の家の青年会組織がありません。組織再建も含めて京都教区の皆様と交流を深めて行きたいと思います。

 ありがとうございます。


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2017年10月10日 (火)

東海ブロック共催青年練成会(生長の家愛知教区)に参加!(2)


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 平成29年度生長の家東海ブロック共催青年練成会(10月7日~9日)に参加させていただきました!

 去年の愛知での青年練成会でも様々な発見がありましたが、今回もそれに並ぶ充実した練成会でした。

 愛知教区青年会の亀田光明実践委員の司会、素晴らしかった!彼の落ち着いた司会で国家斉唱・皇居遥拝から始まる日々を過ごし、宇治別格本山の研修生だった日々を思い出しました。

 無論、いつものユーモアのある亀田節は健在でした。(笑)

 本題に入ります!まずは、講師の先生方のご講話です。


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 まず、生長の家青年会中央部でご活躍されている矢野裕大先生は、これまで青年会の全国大会等で個人的にお世話になったこともあるのですが、電話でお話ししていただいたりチャットでやり取りさせていただいただけで、直接お会いする機会は中々ありませんでした。

 今回、直接お会いできてとても嬉しかったです!

 生長の家の教義や活動をわかりやすく説明していただいたほか、日時計日記の話や「24時間以内に行動しよう」という話もとても勉強になりました。

 愛を与える生活者になるために全力を尽くしていきたい、と改めて思えました。

 ちなみに、生長の家青年会の会員にしか通じない話ですが、『生長の家青年会ヴィジョン』の冊子に掲載されている日時計の写真、なんと矢野先生の撮影だそうです!


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「一人ひとりが人生の主人公」というテーマで講話をされた生長の家愛知県教化部教化部長の鈴木幸利先生は、元々は兵庫教区の教化部長をされていた先生で、私のこともよく覚えていてくださり、兵庫教区の仲間のことも気にかけていてくださっていました。

 自己限定をすべきではない、ということを鈴木先生御自身の体験から説明され、継続することの大切さ、人間には必ず神の子の力が発揮できるということを学びました。


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 奈良県教区教化部長と三重県教区教化部長を兼任されている各務洋行先生からは「祈りあいの神想観」の説明と実修を受けました。

 いつも本当にお世話になっている各務先生ですが、今回は河口湖道場に各務先生が勤務されていた時の体験も交えて説明され、祈りあいの力を実感できました。

 祈りあいの神想観は当然、素晴らしかったです!各務先生の真後ろで皆様の光復を祈らせていただきました。(笑)

 ちなみに、一緒に参加していた友達がこの講話を聴いて「そう言えば、河口湖道場って言ったことなかったな。一度言って見たい」と言っていました。(笑)


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 岐阜県教区教化部長の井下先生からは浄心行の講話を聴き、無意識に誤解や勘違いで相手を恨んでいることもある、という話をされ大いに触発されました。

 私は練成会に来る直前にある友達に納得できない理由で連絡を絶たれたのですが、相手への怒りの感情が浄心行で消えていきました。

 静岡県教化部長の長谷川先生からは「感謝・感激・感動」の3つが大切だという話と、暗い言葉を使ていると愛し合っている夫婦でも離婚したくなることだってある、コトバの力はとても大切だという話を聞かせていただきました。


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 今回の練成会では、様々な仲間と再会しました。

 数ヶ月間合っていなかった仲間、一年ぶりに再会した中も多々いました。

 ちなみに、私が女性に対して「はじめまして!」と声をかけて「前にも会ったでしょ?」と言われることに至っては、もはやお約束になってしまいました。

 申し訳ございません、私は常に天下国家や歴史のことを考えているため、女性のことにあまり記憶の容量を割いてはおりません。(笑)

 無論、本当に初対面の人もかなりおられます。色々な方と親交を深めさせていただきました。

 今回の練成会は班別座談会というのが多く、年齢ごとに造られた班で親交を深めました。

 私は大学生班でしたが、男子大学生は残念ながら私だけで、社会人は男性の方が多いにもかかわらず、大学生・高校生に限ると圧倒的に女子率が高いという組み合わせになっていました。なお、私の日頃の行いが良いのか、それとも生長の家の真理の力なのか、美人率も高かったです。

 運営委員には宇治での研修生同期の方もおられ、色々と話をしました。


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 余談ですが、私はこれまでどちらかと言うと子供に好かれるタイプだと思っていたのですが、愛知に来てそうでもないというような現象が現れてしまいました・・・。

 ある手慣れた感じで女の子が赤ちゃんを抱っこしていたので「お子さんですか?」と聞くと、「違います!私は大学一年生ですよ~(笑)」と言われたので名前を確認すると、あ、去年あってFBでも友達になっている子だった!と気付きました。

 案の定、女性の顔を忘れるのは私の得意技のようです。(笑)何故か、美人ほど記憶から消えていく傾向にあり、これは過去世の業の為せる業かもしれません。(-_-;)

 さて、その子にあやされていた赤ちゃんを抱きしめようと手を伸ばすと、泣かれちゃいました・・・・。

 この赤ちゃんにはその後も何度か声をかけたのですが、私が抱っこすると泣き出したり、声をかけるだけで泣きだすこともありました・・・・。

 ありゃりゃ、こりゃ、ちょっと、自信を無くしちゃいましたな。(笑)

 ええと、これも実相顕現の前の自壊作用であると思うことにします!


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 練成会終了後は、兵庫・愛知・岐阜・奈良の四教区から一人ずつ、男女各二名の計四名で自主的に会食し意見交換をしました。

 離れた教区のメンバー同士がこうして集まれるのも貴重な機会であったと思います。

 今回の練成会は二泊三日で合計300名近く参加者が来られる大盛会でした。運営委員の皆様、お疲れ様でした。ありがとうございまます。

 今回の練成会では、全国の仲間と人類光明化運動・国際平和信仰運動を推進し、日本国実相顕現・自然と調和した新しい文明の構築に向けて邁進していこうとの決意を新たにしました!

 ありがとうございます。


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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2017年10月 5日 (木)

「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」とこれまでの生長の家の方針との関連について


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 昨日、「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」が発表され今回の総選挙における生長の家の立場が明確になりました。

 これについて様々な誤解を持たれる方もいると思います。

 一番大きいのは「これまでの生長の家の方針との整合性は?」というものでしょう。

 安心してください。整合性は取れています。

 ただ、今回の声明では過去の生長の家の方針との関係が記されていないので、それを踏まえて生長の家の方針をわかりやすく解説します。


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1.民主主義の根幹をなす立憲主義を軽視している

α 戦争参加法制について

 安倍内閣は一内閣の閣議決定だけで「集団的自衛権の行使が可能である」としましたが、憲法では「国の交戦権はこれを認めない」と書いてあります。

 この規定により、個別的自衛権の行使すらも制限されているというのが憲法学の定説であり、だからこそ憲法改正をすべきという主張があったのです。

 ところが、安倍政権はその憲法改正の手続きをせずに集団的自衛権の行使を容認する閣議決定をしました。

 集団的自衛権というのは、自国ではなく他国を守るための権利です。

 その後に制定した「平和安全法制」と称する戦争参加法制においては、アメリカが中東で行っている戦争に日本が参戦しやすくなる法整備が行われました。

「集団的自衛権」というと「日本を守るための権利」という風に誤解されやすいのですが、少なくとも戦争参加法制については異なります。

 その証拠に、野党が提出した離島防衛等を目的とした『領域警備法案』についてはわずか一時間の審議で廃案にしています。

 日本の領域を守ることよりも、アメリカの戦争に協力することが大事であるということを安倍政権は決めたわけです。

 それを恰も日本を守るための法律であるかのように国民を騙したうえで、憲法を無視して制定したことは、認められることではありません。

β 衆議院の解散ついて

 既に私のブログで述べたように、衆議院の解散は天皇陛下の国事行為(統治大権)の一つであり、内閣の自由裁量の下にある訳ではありません。

 憲法第7条の「内閣の助言と承認」を根拠に、時の政府が天皇陛下の国事行為を好きなように出来るのであれば、例えば、法律の公布も国事行為の一環ですから、国会が政府に都合の悪い法律を制定すると、政府はその裁量によって法律の公布を停止させることもできるようになってしまいます。

 無論、そんなことを認めると立憲主義の根幹である権力分立は破綻し、日本は独裁国家になってしまいます。

 ところが、今回安倍政権はまさに「衆議院解散は首相の専権事項」と言わんばかりに、自分たちの自由裁量によって衆議院解散を決めてしまいました。

 このことは、立憲主義に明確に反します。

γ 生長の家はかつてから代議制民主主義(議会制民主主義)に賛成

 生長の家創始者谷口雅春先生は三島由紀夫烈士が「現代日本の代議制民主主義に賛成している」ことを紹介し、それに賛意を表しています。

 無論、生長の家の目的である「日本国実相顕現」は近代国家の枠組みを超えた運動ですが、現時点において代議制民主主義が優れた制度であると認めているのです。

 雅春先生は確かに代議制民主主義の問題点も指摘しています。ですが、その問題の根幹にあるのは国民の間に蔓延する唯物論思想であり、近代国家的な「主権思想」の思想的欠陥であって、上述のような「政府が独裁体制を構築すればよい」みたいな主張をしているわけではありません。


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2.九条改憲に反対する

α 谷口雅春先生の「9条改正」に対する立場

 過去に生長の家は9条改正に賛成する活動をしていたことはありますが、一方で雅春先生は「第九条のみを改正しようというような部分改正では、却って日本は米軍事体制の餌食になる」という三島烈士の言葉を引用した上で、「第九条の戦力放棄条項のみの改正では、国家百年の大計を誤ることになるのであります」と述べられています。

 つまり、憲法9条を単に改正するのではなく、その結果何が起こるかも考えた上で、憲法改正論議を行わなくてはならないのです。

 戦争参加法制のように、日本を守るための法律と思いきやアメリカの侵略戦争に協力し「米軍事体制の餌食になる」ような法律を制定するために憲法を改正するのであれば、谷口雅春先生がご存命ならば「国家百年の大計を誤ることになる」と言われたことでしょう。

β 自民党憲法草案の問題点

 しかし、「第九条の戦力放棄条項のみの改正」がダメならば憲法を全面的に改正すれば良いのではないか?という方もおられるかもしれません。

 確かに、現総裁・谷口雅宣先生も「きちんとした議論や手続きを経て、戦前のような軍部の暴走を止める仕組みを作るのであれば、自衛隊を軍隊として認めることもあり」と言われています。

 谷口雅宣先生がどうして安倍政権による9条改正に反対するのかは、『SAPIO』のインタビューで次のように述べられています。

「現在の政権が行おうとしていることは『アメリカに言われたから地球の裏側にも自衛隊を派遣します』といった話です。」

 つまり、まさに谷口雅春先生が危惧した通りの改憲を行おうとしているからこそ、谷口雅宣先生は今の安倍政権の方針に反対しているのです。

 これは自民党改憲草案の全面的な改正でも同じです。

 自民党は表現の自由を制限するなど、独裁国家樹立に繋がる憲法草案を用意しています。


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3.生長の家が考える政治のあり方について

(1)立憲民主主義に基づく政治の運営

 先述の通り、谷口雅春先生は代議制民主主義の問題点も指摘されていました。

 民主的に選ばれた政府が正しい判断をするとは限らないからです。

 なので、民主主義に立憲主義は不要」という安倍首相の考え方を生長の家は支持できないのです。

 もしこうした考えを支持すると、雅春先生の御教えに背くことになります。

(2)環境・資源問題の解決を含めた安全保障の推進

α 自然との調和が日本国実相顕現の大前提

 日本国実相顕現に関する生長の家の聖経である『大日本神国観』では大自然への感謝が天皇陛下への感謝よりも先に来ます。

『大日本神国観』は戦前に出来た聖経であり、雅春先生は戦前から大自然への感謝が日本国実相顕現の大前提であると見抜かれていたのです。その雅春先生の宗教的直観には驚くばかりです。

 現に今、天皇・皇后両陛下は地球環境問題について触れる発言をされたり、海外の首脳と環境問題に関する意見交換をされるなど、自然と調和した新しい文明の構築が天皇陛下の御心であることを示されています。

「天皇国・日本」の実相顕現のためには、自然と調和した新しい文明の構築が不可欠なのです。

β 自然の生存権を認めることが国際平和への道

 原発は核兵器の原料となるプルトニウムを生み出し、世界平和を乱します。

 また、放射性廃棄物の処理も明確になっていません。

 さらに、肉食は既に私も繰り返し触れてきましたが、気候変動や食糧危機の理由になっています。

 雅春先生は「肉食を辞めずして国際平和は来ない」という意味のことを言われていましたが、その雅春先生の預言が今まさに、的中しているのです。

 この世界は唯心所現の世界です。「自然から奪う心」を持っていると、その反動で奪い合いの世界があらわれ、人間社会も荒れ果てることになります。

 だからこそ、そうならないために今回、生長の家は「環境・資源問題の解決を基軸とした平和安全保障を推進する政治」を支持することを表明しました。


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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

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