人類光明化運動・国際平和信仰運動・自然とともに伸びる運動

2018年9月 4日 (火)

リニア新幹線と『凡庸の唄』


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 生長の家総裁・谷口雅宣先生の『凡庸の唄』って、タイトルから「生長の家は凡人を育てる宗教になったのか?」と誤解する人もいるけど、それはこの詩をちゃんと読んでいない証拠。

 ここに出て来る凡庸は、新幹線で移動する距離も各駅停車の在来線で移動する。

 凡人には出来ることではない。

 だけど、スピード重視の今の社会では、彼らは評価されない。

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 世間では何事も素早く済ませるのが「秀逸」だとされる。

 だから「東京と大阪を40分で結ぶリニア新幹線」なるものがもてはやされる。 

 無論、リニアモーターカーの技術力は素晴らしい。「秀逸」である、といっても良い。

 だが、その技術力を「東京と大阪を40分で結ぶ」というようなことに使う予算と時間と資源があるのであれば、もっと別の事に使うべきである、と考える。

 新幹線は早いのは便利ではあるが、早さを追求するのであれば飛行機に乗ればよい話だ。

 私は地方への新幹線の整備は必要だとは思うが、無理してリニア新幹線を開通させるようなことには反対である。

 リニア新幹線のほとんどは地下を通るらしい。景色を楽しむことなく、ただ速さを追求するだけ。

 しかも、その路線を通す過程で地下水が枯渇するなどしている。

 メリットよりもデメリットが上回っているのではないか。

 旅行を楽しむならばリニア新幹線は不要だ。ビジネスに必要ならば今の新幹線でも需要は満たせている。その証拠に東海道新幹線ですら自由席が空席になることもある。

 そもそもインターネットの発達により、高速移動手段は必ずしも必要ではなくなっている。本当に急いで日本の端から端まで飛ばないといけないのであれば、文字通り飛行機で飛んで行けばよい時代なのだ。


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 「並行在来線問題」というのがある。

 地方の整備新幹線と並行して走っている在来線路線の利用客が減っており、そうした在来線が赤字に苦しんでいる、という話だ。

 JRは赤字路線の切り捨てに走っている。地方自治体も新幹線誘致はするが、並行在来線や田舎のローカル線については、新幹線ほどには重視していない。

 地方の人間は鉄道ではなく自動車を主に使うようになっている。これが現実だ。

 自動車社会からの脱却は未だに出来ていない。

 田中角栄が新幹線建設を推進したのは、自動車偏重の社会からの転換という意味合いがあった。

 無論、それに関して利権の問題もあっただろうが、自動車偏重のままで良いのか、という問題提起は今の時代にも通用する。

 今の時代、自動車は途上国でも作れるようになりつつあり、自動車が日本経済の中心である時代は終わりつつある。

 また、自動車が多すぎることが交通事故の原因にもなっているのではないか。

 電気自動車を始め環境への負荷の少ない車が開発されたとはいえ、十年持てば良い方で数年の買い換えも珍しくない車を大量生産することはあまり環境に良いとは言えないだろう。

 今の時代は鉄道の路線を増やさなくともDMV という鉄道と道路の両方を走れる車輌も開発されている。

 こういった公共の交通機関の整備も行い、今の自動車大量生産・大量購入の社会のあり方を見直すのも政治の役割だろう。


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 私は一昨年、党務で東京に行った際に在来線で帰宅した。

 静岡当たりでは在来線は各駅停車で、快速列車すらない。

 まさに『凡庸の唄』そのものの道中であった。

 景色を楽しめて味わい深い道中であった。無論、東京から関西まではやや遠すぎるのではあるが。

 途中、名古屋駅で近鉄に乗り換えるためにJRを降りようと乗り越し精算をした。

 すると精算機からエラーが出た。

 駅員のところに持っていくと、こう言われた。

「どの路線に乗ってきたのですか?」

 普通に東海道本線で来たのだが・・・。

 こういうトラブルも旅の楽しみである。

 岐阜に遊びに行ったときの道中も各駅停車であったことは、過去のブログにも書いた。

 『凡庸の唄』には次のように記されている。

 幸せとは

 人・物・事のめぐり合わせに

 価値を見出すこと。

 見出すだけでなく、

 しっかりと味わうこと、

 触れること、

 皆仲間じゃないかと慈しむこと。

 せっかく旅に出ているのに、

 出立地と目的地しか味わえないのでは、

 本当に生きているとは言えない。

 凡庸は、

 そのことを知っている。

 多くの国民はそのような価値観を知らない。だから、リニア新幹線を拍手喝采する。

 そのような大衆に媚びるのが政治家の仕事だろうか?

 政治家たるもの、国民の意見を尊重することも大切であるが、大衆が特定の価値観に偏った時に是正することも、政治の役割のはずだ。


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2018年8月29日 (水)

神は決して動物を殺して食えとはいい給うてはいない


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 このように神は人間の食物として、穀物、果実、野菜などを定め給うたのでありまして、決して動物を殺して食えとはいい給うてはいないのであります。

 神が穀物、果実、野菜などを人間の食物とすると定め給うたならば、これは神の絶対的な滋養物の処方箋でありまして、人間にとってはこれに優る栄養分はないはずであります。人間が穀物と果実と野菜とで完全に養われることは、蚕が桑の葉によって完全に養われるのと同様であります。肉食を分析してみると蛋白質や脂肪が多量にある。人間の肉を分析してみると蛋白質や脂肪を多量に含んでいる。だから人間の滋養物としては肉食に優るものはないと思うのは、あさはかな人間知恵であります。蛋白質や脂肪を多量にもっているといって一般に賞用されている牛肉は、牛が藁や草を食ってその成分を吸収して蛋白質や脂肪に変えたものであるから、植物食をとっていては蛋白質や脂肪は造られ難いと考えているのは迷信であります。動物の血を飲んだらそのまま人間の血になり、動物の肉を食べたらそのまま人間の肉となると思うのは血と血、肉と肉とは色や形が類似しているための誤解であって、人間の生命に動物の生命を接木しようと思っても、そんなわけには決してゆかないのであります。(谷口雅春先生『生命の実相』「第11巻 万教帰一篇」p.36-37)


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 菜食というのは神の慈悲の表れです。

 先日、私は神戸市元町の「モダナークファームカフェ」というベジカフェに行ってきました。

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 ここのヴィーガン対応のラップサンドは、相変わらずの美味しさです。

 ヴィーガン料理店が最近増えているのも、人類の大きな進歩です。

 今の世界では肉食が気候変動や食糧危機の原因になっているわけですが、仮に全ての人間がヴィーガンになると食糧危機は回避できるということにこそ、神の慈悲があると思います。

 ところで、自分が肉を食べていることに劣等感をもつ必要はありません。

 菜食が神の御心であるならば、自分が菜食主義者になりたいと思うと、神様は必ずそれを応援してくださります。


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 私も最初は完全な菜食は出来ないと思い込んでいました。ヴィーガンは手の届かない理想だという固定観念がありました。

 それで当初、ポゥヨゥ・ベジタリアンを名乗っていました。魚や鳥は食べるという、菜食主義とは言い難い食生活です。

 ところが、ヴィーガンを理想であると思ううちに次第に肉食をしたいとは思わなくなり、さらに菜食主義者として暮らしていく知恵が湧いてくるようになり、またヴィーガンやベジタリアンの友達も増えて来るようになったのです。

 私は自分からヴィーガンの友達を探したわけではなく、たまたま生長の家の青年会の全国大会で声をかけて友達になった方がヴィーガンで、ヴィーガンのグループに招待されたのです。

 これは明らかに神縁です。私は自分が菜食主義者になりたい、と思っていると菜食をしやすくなる環境が自ずから整ったわけです。

 また、生長の家内部でもヴィーガニズムを実践するのは実現不可能である、という空気がありました。

 しかしそうした空気にも変化が訪れています。先日の生長の家兵庫県教化部での青年誌友会では、みんなでヴィーガン対応の焼きそばを作りました。

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 これまで生長の家ではベジタリアンを推奨はしてもヴィーガン対応の料理にまでは中々踏み込んできませんでした。私たちヴィーガンの信徒の思いが組織にも通じた画期的な瞬間でした。

 これは菜食に限りません。自己内在の本心から湧き出でる願いは、必ず神様は叶えてくださります。

 神様、ありがとうございます。


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2018年8月14日 (火)

全人類が兄弟であると魂の底から深く悟るのが「智慧」である


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 智慧は全人類が兄弟であることを教える。全人類が兄弟であると言うことを単に口頭禅だけではなく、魂の底から深く悟ることが智慧である。このような智慧が人類の大多数にひらけて来るまでは、人間はまだ肉体的段階又は精神的段階の発達にとどまっているのである。人間は霊なる実相に目覚めて来たときに、はじめて魂の底から、全人類が兄弟であることを知るのである。全人類が互いに兄弟であることを魂の底から知ったとき、全地上の人類は、一つの神の国の市民となる。すべての民族は、それぞれの使命を有って国を建てているのであって、国をつぶして世界を一国家にする必要はないのである。それぞれの個性と特色とを有つ各民族は、それだけでは、どの民族も、どの文化も完全ではないのである。それぞれその特色を維持しつつ、互いに長短相補いあるとき地上に完全な文化がつくられる。そのために各々特色ある民族はつくられているのである。(谷口雅春先生『新版真理 第十巻』67頁)


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 智慧とは何か、というと生長の家創始者・谷口雅春先生によると「人類がすべて兄弟である」という真理を悟ることである、と言います。

 人類がみな互いに兄弟である、ということを魂の底から知るときにはじめて、人類は本当の智慧に目覚めている、と言えるのです。

 そのことに目覚めていない限り、人類は肉体の維持発達に捉われていたり、せいぜい精神修養のために修行したりする程度の存在であり、公に貢献する存在とはなりえないのです。

 肉体をいくら鍛えても、あるいは精神面での鍛錬を繰り返していても、人類が兄弟であることを悟らない内は人類は次の段階に進めません。

 心身は健康そのもの、人格的にも申し分ない名士であったとしても「あの民族は兄弟ではない、彼らを排斥するのが愛国心である」等と言ったりしていると、彼らは本当に智慧があるのではなく、とんだ思い違いをしている愚か者なのです。

 普段から優しい人間であったとしても、全ての人類を兄弟と認めない以上は、彼は智慧無き排外主義者と言わざるを得ません。

 また、世間には胎児を堕胎で殺すのは全く問題のない行為である、という風に思っている方もいるのですが、胎児と言えども人間であり、我々の兄弟です。

 止むを得ず堕胎を選択することに追い込まれることもある社会はやはり宜しくないのであって、必要悪は社会全体での悪業であり、善ではありません。

 そもそも、必要悪というのは社会全体ですべての人類が兄弟であるという智慧に目覚めていないからこそ発生するものなのです。


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 全人類が兄弟であるということを悟ると、我々は「神の国の市民」となるのです。

 この言葉を今流行りの言葉で表現すると「地球市民」ということです。

 もっとも、この「地球市民」という言葉は国家や宗教を否定する唯物論左翼の方が良く使われているので、ここで谷口雅春先生はあえて「神の国の市民」という言葉を使われているのだと思います。

 「神の国」というと、これまでの信仰を棄てて「神の国」の宗教を新しく信仰しなければならないのか、とか、或いは日本とか中国とかアメリカとか言った国の国籍を棄てて「神の国」の国籍を取得しなければならないのか、というツッコミをするひねくれ者もいるかもしれませんが、ここでいう「神の国」というのはそういうショボい概念ではないのです。

 どのような宗教の信者にも開かれた国であり、そしてこの「国」というのは既存の国家を否定したものではありません。

 日本には日本の、中国には中国の、アメリカにはアメリカの個性があり、それぞれその個性を活かしあう兄弟である、と気付いた時に我々は「神の国の市民」となることが出来るのです。

 最近の日本には日本だけが素晴らしくて中国は劣っている、という方もいるのですが、中国には中国で日本よりも優れた面はたくさんあります。

 周辺諸国を侵略したり、自然を破壊したり、核兵器を多数保有したり、というのは日本よりも優れた面とは言い難いですが、しかしながら曲がりなりにも世界第二位の経済大国となった背景には中国のエリート層は聡明な人間が多いからである、ということは認めないといけないのです。

 また、愛国心という土俵に立つと日本人は中国人には遠く及びません。日本はGHQによるわずか数年の支配ですっかり愛国心を骨抜きにされましたが、中国人は元や清といった異民族支配を何百年を受けながら民族の誇りを失わなかった、素晴らしい民族なのです。


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 やはり日本人は増上慢に陥ってはなりません。中国人の優れている面を認めず、彼らを兄弟扱いしなかった結果、中国の国力はどんどん日本を抜いているのです。

 中国がここまで発展した理由の一つが、彼らには日本人には比べ物にならないぐらい愛国心が強い、ということが挙げられます。

 とは言え、その愛国心は素晴らしいのにやはり本当の智慧にはまだ彼らは目覚めていないから、チベットや満洲、東トルキスタン、南モンゴルを侵略したり、自然を破壊して世界に迷惑をかけたりしているのです。

 こうしてみると、既に神武肇国の際に「八紘為宇」という「世界家族国家共同体」の理念を掲げて日本を建国された

神武天皇陛下は素晴らしいと言わざるを得ません。

 古くから日本人の中には世界が一つの家族であることを知っている人はいましたし、海外にもいたわけですが、惜しむらくはまだまだ日本人の大多数は「人類は兄弟である」という智慧に目覚めていないことです。

 日本人の平和を好む性質、自然を愛する性質は、人類はみな兄弟であるということを悟ったときに、もっとも処を得て生かされる類のものです。

 平和を愛すると言いながら、他国民を兄弟として見ていないのでは、せっかくの日本人の平和な気質も完全に生かされているとは言えません。やはり日本人は魂の底から「人類は兄弟である」と悟って、古に

神武天皇陛下が提唱された世界家族国家共同体の理念に邁進しなければならない、と思うのです。


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2018年6月28日 (木)

根本博中将の役割と国際平和信仰運動について


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 大東亜戦争に関連して『この命、義に捧ぐ』という集英社から出版されている本がある。

 この本は根本博中将を主人公にした本であるが、集英社の高田功氏がこの本を総裁先生に贈呈したことが総裁先生のブログに書かれている。

 それは根本中将が生長の家の信者だからで、実は根本中将は戦後の生長の家の対中政策に大きな影響を与えた人間ではないか、と私は睨んでいる。

 生長の家は未だに「台北政府」を「中華民国」と称しているが、これだと「台北政府」が中国の正統政府であるという意思表示だと国際社会から誤解される。

 そもそも生長の家は大陸にも信徒がいるのだから、国際平和信仰運動を推進する上でこれは良くないし、台湾人にも中華民国の支配を認めていない人がいるのだから幅広い層に布教するためにも「中華民国」の表記は止めるべきである、ということを機会あれば本部講師の方にも行っているのであるが、正式にどの部署に云えばよいのかはわからないので、誰か気付いた方が訂正するのを待っている状態だ。

 かつて生長の家は積極的に蒋介石独裁政権を支持していた。黄文雄さんを始めこの時に「台北政府」の白色テロから逃れ日本に亡命してきた方は多い。

 当時の生長の家の親「台北政府」ぶりはあまりにも異常であり、これについては戦後に根本中将と谷口雅春先生が面会しているという事実が大きく関わっているとの想像はあながち外れていないのではないか。


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 この『この命、義に捧ぐ』は私も中学時代に読んだが、結論から言うと「根本中将を招いたのは実は蒋介石ではなく反中国国民党の台湾同胞であった」という衝撃の真実が記されている。

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感想(2件)

 自民党政権も協力していた白色テロ下の情報統制でこうした真実が雅春先生の耳に入らず、結果として生長の家の方針が誤る結果としなったとしても不思議ではない。冷戦という特殊な時代背景を考えると仕方ないであろう。

 ところで総裁先生にこの本を勧めた高田氏は集英社のサイトでこの本の紹介をしている。

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感想(16件)

 この『日本はなぜ、「基地」と「原発」を止められないのか』は従来の反米左派とは違った目線から(著者は9条改憲論者である)「米軍基地」と「原発」の問題点について触れておられている。

 私はこの本の著者の主張に全面的に賛同するわけではないが、その視点には共感する部分も多い。国際平和信仰運動のあり方を考える上でお薦めの一冊である。


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2018年6月 6日 (水)

宗教者の日中協力は必要だ


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 本日、宗教関係の専門誌『宗教問題』の第22号が贈呈されました。感謝申し上げます。

 習近平国家主席率いる中国共産党政権による宗教弾圧が特集でした。

 興味深かったのは世界ウイグル会議のドルクン・エイサ総裁へのインタビューです。

 ドルクン総裁は今の中国でのイスラム教への弾圧は文化大革命の頃よりも酷い、と述べています。文化大革命は紅衛兵の暴走の結果として起きたものですが、今は中国政府が公式に堂々と「合法的に」宗教弾圧を行っている、と言うのです。

 イスラム教を子供たちに教えたり、イスラムの信仰を頑なに守ろうとすると「再教育センター」という所に入れられ、「神はいない」というような内容の自己批判を強要されるといいます。

 宗教弾圧は怖ろしいことです。日本でも宗教に否定的な人は少なくありませんが、彼らが国策として「神はいない」と言う価値観を国民に強要すると怖ろしいことになります。

 一方でドルクン総裁はアルカイダやダーイッシュと言ったイスラム原理主義過激派によるテロ行為に否定的です。イスラムの教えに反するのみならず、イスラム教の信仰を弾圧する口実を与えているからです。

 ウイグルは本来東トルキスタンと言う独立国ですが、これについてチベットも本来独立国ではあるものの、チベット政府は「高度な自治」を認めるのであれば中国とも交渉するとしています。

 これについてドルクン総裁は中国側が「高度な自治」を「門前払い」している現状を挙げて「われわれウイグル人がチベットと同じ要求をして何か意味があるのか」と述べています。私もこれについては同感です。


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 このように参考になる興味深い記事が多かった『宗教問題』誌ですが、一方で気になる内容のものもありました。

 江藤ゆかり氏の「「宗教協力」の名を借りた立正佼成会"対中従属"の真実」と言う文章です。

 江藤氏は立正佼成会や新宗連の「宗教協力」について「その"協力"の輪に入れてもらえない高名な宗教者がいる。チベット仏教の指導者、ダライ・ラマ14世だ。」と書いてあります。

 しかし、私は立正佼成会がチベット仏教を「宗教協力」の輪には含めない、という声明を出したことは聴いたことがありませんし、新宗連がチベット仏教を排除しているという話も聴いたことがありません。

 一例を挙げると平成26年(西暦2014年、皇暦2676年)1月1日の新宗連新聞には「ダライ・ラマ 若手宗教者と対話」という記事があります。この記事ではダライ・ラマ猊下はむしろ好意的に取り上げられています。

 この江藤氏の記事を読んだ私の正直な感想は「生長の家への批判に似ているな」というものでした。

Photo

 生長の家も立正佼成会も自民党と距離を置いて以来、恰も中国に迎合しているかのような印象操作がなされているからです。そしてその内容の多くは根拠のないっレッテル貼りで会ったりします。


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 立正佼成会も生長の家同様、初代会長が亡くなってから「左傾化」批判がされています。

 ですがこの江藤氏の記事で注目すべきは「庭野日敬初代会長の頃から中国に従属していた」とでも言うべき匂いが感じられることです。江藤氏が如何に庭野日敬先生を否定的に見ているか、は記事の随所に表れています。

「しかしなぜ立正佼成会やWCRPは、そこまで中国共産党に気をつかうのか。それは彼らの"日中交流"そのものが、共産党との付き合いから始まったことに起因する。」

「佼成会の庭野日敬開祖(一九〇六~九九)が、日中友好協会、中国仏教界の招きで中国へ訪問したことが本格的な第一歩となる。」

「中国仏教会は、その名の通り中国の仏教者の連合組織なのだが、全日本仏教会などとは異なり、中国共産党と緊密な関係を持つ事実上の"お役所"である。」

「そんな組織の最高幹部だった趙樸初氏と庭野日敬氏は、なぜか意気投合。」

――という感じで、庭野日敬先生と趙樸初中国仏教会元会長の関係を「これでもか」と言うぐらい書くのですが、これは冷静に読むと「共産党との付き合いから始まった」のではなく「中国仏教会との付き合いから始まった」と言うのが正確です。

 無論、中国は独裁国家ですから中国仏教会と付き合うと否応なく中国共産党とも付き合わざるを得なくなりますが、それを言い出すと中国でビジネスをしているすべての企業は「共産党との付き合いから始ま」りビジネスをしているのか、という話になってしまいます。

 さらに江藤氏はヴァチカンの影響力の強いWCRP(世界宗教者平和会議)に趙樸初氏が参加したことについてこうも述べています。

「そんなWCRPに、バチカンと対立する中国の代表を参加させた佼成会の手腕は、世界の宗教界を驚かせるのに十分だった。ただ言い換えればこのとき、佼成会は中国に大きな借りをつくってしまった。」

 しかしながらこの文章は意味不明です。庭野日敬先生の尽力によって趙樸初氏がWCRPに参加出来たのであれば、借りをつくったのはむしろ中国の方です。

 この江藤氏の文章は明らかにオカシイのです。


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 そして続く江藤氏の文章は明らかに悪意のこもった文章です。

「そして同時にそのとき、庭野日敬氏の頭の中には、中国共産党から迫害されるチベット仏教、およびダライ・ラマ十四世の存在など片隅になかっただろう。」

 これは江藤氏が勝手にそう想像しているだけです。その上、江藤氏はこうも述べます。

「かくして立正佼成会(=WCRP)は、中国の懐に完全に飛び込んでしまった。」

 そもそも直前に「WCRPはバチカンの影響力が強い組織だ」と書いているにもかかわらず「立正佼成会=WCRP」と書く神経が理解できません。江藤氏の書いていることは明らかに矛盾しています。

 この「中国の懐に完全に飛び込ん」だという書き方も正直、ネトウヨがブログに書いている妄想記事を連想しました。

 またこんなことも書いています。

「彼らの無視するダライ・ラマ十四世が、「世界平和やチベット宗教・文化の普及に対する貢献」を理由に一九八九年、"本物の"ノーベル平和賞を受賞したことはご存知なのだろうか。」

 ここでわざわざ「本物の」と記したのは、庭野日敬先生が「宗教界のノーベル賞」といわれる「テンプルトン賞」を受賞したことに対する嫌味でしょう。

 しかし、立正佼成会は決してダライ・ラマ十四世猊下の存在を無視していません。一例を挙げると立正学園の公式HPには次のように記されています。

「ダライ・ラマは、中国から弾圧されて、インドに亡命されています。チベット人を救うために努力されており、ノーベル平和賞を受賞されました。」

 これは立正学園での中学一年生の生徒への講話の内容らしいですが、中学生の生徒相手にもダライ・ラマ十四世猊下のことを教えているのです。それのどこが「ダライ・ラマを無視」なのでしょうか?


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 江藤ゆかり氏の文章から感じるのは次のメッセージです。

「中国共産党に支配された中国の宗教界と付き合うとはけしからん。」

 それ以外、江藤氏の文章の解釈は出来ません。

 確かに中国による宗教弾圧は許されないことです。しかし、だからといって日中間の宗教交流をも否定すべきでしょうか?

 私も政治活動をしていますから今の中国の体制を変革すべきであると考えています。ですが、一人の信仰者としては「中国の宗教者とも交流したい」と考えています。

 生長の家には中国人の信者もいます。恐らく、そういった信徒の皆様は日常生活において何らかの形で中国共産党に「妥協」しなければならないでしょう。

 かつての日本もそうでした。生長の家は当時の政府が「準国歌」的扱いをしていた「海ゆかば」に反対した結果、多くの信者が特高や憲兵による弾圧を受けました。

 余談ですが、そういう経緯があるので私は「海ゆかば」が嫌いです。一部のネトウヨがパフォーマンス的に「海ゆかば」を称えているのを見ると「何も歴史を知らないくせに」と思いたくなります。

 それでも生長の家が潰れなかったのは、谷口雅春先生が我が国の上層部とパイプがあったからです。当時の生長の家の理事長は東北王朝の末裔である秋田重季子爵でした。そうでもなければ他の多くの新興宗教同様、生長の家も組織の存続が危ぶまれるような激しい弾圧を受けていたでしょう。

 そういう歴史を知っている私は、権力者に迎合したり妥協したりしている宗教者を責める気にはなれません。

 そもそもそういう状況を是正したいのであれば政治の力によってしか解決は出来ません。

 中国共産党による弾圧を受けている宗教者が反政府運動に身を投じるのであればそれは素晴らしいことです。あるいは、中国の侵略を受けてダライ・ラマ十四世猊下のように祖国光復のために力を尽くす宗教者が素晴らしいことは言うまでもありません。

 だからといって、宗教者が「中国共産党関係者とは一切交流しません」と言うのではあまりにも異常な話でしょう。

 確かに今の新宗連や立正佼成会の方針には私も疑問を抱くことはありますが、私は新宗連非加盟教団である生長の家の信者ということもあり、彼らについて批判する立場にはありません。

 宗教者は権力を持っていません。権力なき民衆が理想通りの行動をできないことは当然です。むしろ日中の宗教者が交流を行っていると、今の中国の体制が崩壊した後に日中間で良好な関係を築く布石になるかもしれないのです。

 少なくとも、今回の江藤氏の文章を読んでも「対中従属」というのは残念ながら単なるレッテル貼りにしか思えませんでした。もう少し客観的に書いて下されればよかったのに、と思います。


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2018年6月 4日 (月)

自由で軽ろやかな地球大の紐帯の世界


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 昨日は党務で京都に行きました。

 京都には「いただき繕」というベジカフェがあります。そこでヴィーガン対応の冷やしラーメンを食べさせていただきました。

Photo

 とても美味しかったです。

 党務の帰りに生長の家宇治別格本山にも寄らせていただきました。

Photo_2

 各社参りで『観世音菩薩賛歌』を誦げさせていただきました。


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 帰りの電車の中で生長の家総裁・谷口雅宣先生の書かれた詩である『凡庸の唄』を読んでいると目に留まった一節がありました。

空に上れば

視野は広がり、

自分が世界の一部だと感じる。

その世界とは、

ニュース報道が教える

暴力と混沌の世界ではない。

生きものがつながり合った

自由で軽ろやかな

地球大の紐帯の世界だ。

 私たちは暴力や混沌と言った世界の現象に捉われてしまいがちです。

 しかし、本当の世界はあらゆるいのちが繋がった「自由で軽ろやかな地球大の紐帯の世界」なのだ、と『凡庸の唄』は教えてくださっています。

 「自由で軽やかな」という言葉が響きました。

 今の生長の家は「自然と人間が共存する新たな文明」への転換を訴えています。

 そして「倫理的な生活者」となろう、と呼びかけていますがそういうと何となく「固い」感じがしてしまいます。

 ですが『凡庸の唄』では「自由で軽やかな」と説かれています。何も固く考える必要はない、ということだと思います。


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 そう言えば、私も参加しているSNI自転車部で面白い企画がありました。

 これも「自由で軽やかな」生活実践の一例だと思います。

 自転車部と言うとヒルクライムを目指して頑張らなければならない、と言うようなイメージがありますが、そこは「自由で軽やかな」活動で良いのだと思います。

 体を動かすことが嫌いな私は、生高連の某教区の連盟委員長に「通学だけでも大丈夫」と言われてSNI自転車部に入ることを決めました。

 ですがいざ入部すると自転車を扱ぐのが愉しくなり、電車代を節約できるという有難い効果がありました。

 今の私はいつかヒルクライムにも出場したい、というぐらい心境が変化しています。ありがとうございます。


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一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2018年3月28日 (水)

わが心は天照大御神の愛の心に生かされている


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 生長の家の天皇信仰とは、天皇陛下が文字通り絶対者であると観ずることである。

 どうして天皇陛下が絶対者であるかというと、天皇陛下は天照大御神様の顕御神であるからである。

 そして、実相の天照大御神様の恩徳が地上に顕現して「天皇国・日本」が実現するには、全ての日本国民が「神の子・人間」の真理に目覚めなければならない。

 君民同治の神示には次のように記されている。

天孫降臨とは人間自身すなはち民自身が天孫であり、神の子である自覺の反映にほかならない。かく天皇の神聖性は人民自身の神聖性より反映するのである。されば民が主であり君は客である。是を主客合一の立場に於て把握すれば、主客一體であり、君民一體であり、君民同治である。天皇は絶対者にましますとは、観る主体たる人間(民)の絶対性より来る。民が自身の絶対性の把握が破れるとき、その反映として國の絶対性と天皇の絶対性とは破れるのである。

 また、生長の家総裁・谷口雅宣先生の「天照大御神の御徳を讃嘆する祈り」には次のように記されている。

 このことを知り、われは今、天照大御神の実相の光、与える愛の力の尊さをあらためて誉め讃う。われは今、実相世界の真の我を観ずる。天照大御神の御心われに流れ入りて、わが心を満たし給う。天照大御神の生命(いのち)われに流れ入りて、わが生命(いのち)となり給う。わが心は天照大御神の愛の心に満たされている、生かされている、満たされている、生かされている。天照大御神は「愛なる神」の別名である。キリストの愛の別名である。自ら与えて代償を求めない「アガペー」の象徴である。また、三十三身に身を変じて衆生を救い給う観世音菩薩の別名である。われは今、天照大御神と一体となり、地上のすべての人々、生きとし生けるものに愛を与えるのである。天照大御神の愛は無限であるから、われもまた無限に愛を与えてもなお減ることはないのである。

 自分たちが天照大御神様の分霊であると観ずることができるとき、そこに「天皇国・日本」が実現するのである。


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 生長の家出現の使命は「天皇国・日本」の実相顕現である。

 そのためには一人一人が「天照大御神の御心われに流れ入りて、わが心を満たし給う。天照大御神の生命われに流れ入りて、わが生命となり給う。」との自覚を有することが不可欠である。

 「天照大御神の御徳を讃嘆する祈り」には次のように記されている。

 われは今、天照大御神の表現である太陽を心にアリアリと観ずる。太陽は、「与える愛」「生かす愛」「仏の慈悲」の象徴である。天文学が教えるように、地球や月は太陽から弾き出されてできた惑星であり、太陽の引力のおかげでその周囲を公転する。地球は、太陽なくしては宇宙の無の空間に吸い込まれ、闇の彼方へ退くほかはないのである。鉱物としての地球は、太陽の引力と恒星としての“燃える力”なくしては、「死の星」と化さざるを得ない。生命はそもそも生じず、生じても極寒の中でたちまち死滅するほかはない。しかし、太陽が地球や月を引力でとらえ、莫大なエネルギーを注ぎ続けたために、地上に生命が誕生した。生命は太陽エネルギーを受け、自らの力で新たな生命を生み出すのである。同種の生命を生み出すだけでなく、ときに変異して新たな種を生み出し、それらが同様に同種・別種の生命を次々と生み出すことで、地球上には生物が溢れ、互いに繁栄するに至っている。

 これらはすべて、太陽の「無償の愛」の業績である。太陽は、地球から何の報いを得なくとも、無限に与え続けるのである。この偉大な力によって、地上に多様な生命と生態系が出現し、おびただしい数の生命が支えられていることを思うとき、人類も「与える愛」を駆使することで、地上の平和と秩序と、多様なる生命の共存共栄を実現できることを知る。われは今、天照大御神の日子・日女として、その高邁なる目標を掲げて生きるのである。われ今、天照大御神の御徳を讃嘆し奉り、大神の日子・日女として喜びをもって使命遂行に邁進することを誓い奉る。ありがとうございます。

 「地上の平和と秩序と、多様なる生命の共存共栄を実現」とは、即ちあらゆる生命が一つの家族のような共同体となる神武肇国の理念の実現であり、現代的に言うと自然と調和した世界家族国家共同体の建設であって、つまりは「天皇国・日本」の実相顕現のことである。

 そのために私たちは「天照大御神の御徳を讃嘆し奉り、大神の日子・日女として喜びをもって使命遂行に邁進」しなければならない。

 自然と調和した新しい文明の構築の運動は、「天皇国・日本」の実相顕現のための運動なのである。


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2018年3月27日 (火)

生長の家と東北王朝末裔・秋田重秀子爵


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 昨日のブログ記事稲荷山古墳出鉄剣銘文と孝元天皇で大彦について触れたが、大彦は安倍氏の先祖として知られる。

 もっとも、安倍氏というのは複数存在する。安倍晴明は大彦の子孫であるが、安倍晋三の方の安倍氏は全く別の家である。

 安倍晋三のご先祖様は東北王朝の安倍氏である。その祖先を安日彦という。

 安日彦は「アビヒコ」と発音する。安日彦については東北地方の各地に伝承が残っているが、その中でも詳細なのが江戸時代に編纂された『東日流外三郡誌』を始めとする「和田家文書」の記録である。

 「和田家文書」については偽作説も存在するが、私は偽作説には立たない。『東日流外三郡誌』は三春藩の命令で作られたとされるが、三春藩が東北王朝の末裔であるということは別に隠されている話でも何でもない。

 三春藩主の家系である秋田子爵家の公式な系譜も安日彦から始まっている。

 そして生長の家の人類光明化運動にも大いに貢献されたのが、戦前に生長の家の理事長を務められ、戦後にも生長の家社会事業団の第三代理事長を務められた秋田重季子爵である。

 ちなみに、生長の家社会事業団の初代の理事長は谷口雅春先生、第二代の理事長は谷口清超先生であった。その清超先生から理事長の地位を譲られたのが秋田重季子爵なのである。

 今でこそ裁判闘争を繰り返している社会事業団ではあるが、当時は人類光明化のための社会事業に熱心に取り組まれていた。


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 戦前、生長の家が文部省に認可される際には、理事長(当時は副理事長)である秋田重季子爵の尽力があったという。

 『生長幼稚園物語』に雅春先生の次の文章が引用されていたので、孫引きさせていただく。

 最初私は『生命の實相』の哲学を創刊号以来の「生長の家」誌に連載したのであったが、別にそれを"宗教"としてひろめるつもりはなかったのである。

 だから東京へ移転してからも、大分大きく世間から認められるようになってからも、宗教と認められることを拒否しつづけて来たのであった。そして「教化団体・生長の家」で押し通して来たのであった。

 ところが色々の奇跡があらわれて来るものだから、それが宗教的奇蹟とみとめられる現象が続々とあらわれて来るものだから、当時、文部省の稲田宗務課長が、生長の家の副理事長をしていた秋田重季子爵を呼んで、「生長の家は色々の宗教的奇蹟を生ずるから、これを修養団のような単なる教化団体と認めることはできない。修養団のような教化団体なら文部省の社会教育局の管轄になっているのであるが、宗教は宗教局で取り扱っているので、管轄ちがいとなるから、今後生長の家は教化団体といわないで、宗教結社というように」というお達しがあったので、爾後、"宗教結社"と称することになったのである。 

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 当時は宗教結社は内務省の管理下にあり、内務省との折衝に秋田重秀子爵は尽力されたという。有難いことである。


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 東北王朝(安東氏)の末裔である秋田氏は、評価の別れる家ではある。

 古代においては長脛彦の親戚ともされ、中世においては俘囚の長として扱われた。

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 一方、「和田家文書」には安東氏が尊皇心の篤い家であったことも記されている。

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 ただ、そういう史料の少ない時代は置いておくとしても、近代になっても秋田氏の三春藩が一時期奥羽越列藩同盟に入っていたことは、否定しがたい事実ではある。

 しかしながら、様々な紆余曲折はありながらも、朝廷と矛を交える前に降伏し、その後は子爵として皇室の藩屏となり、秋田重季子爵は生長の家理事長となられ、戦後になっても息子の秋田一季氏が日本教文社の専務として「天皇国・日本」の実相顕現に貢献された功績は大きい。

 天孫降臨の際には天津神と国津神の対立があったが、我が国はその両者の和解によって歴史を紡いできたのである。

 今でも生長の家の宝蔵神社では人類光明化に尽くされた方の一柱として、秋田重季子爵の命日には別格で招霊して祭祀をすることになっている。


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2018年2月24日 (土)

中心帰一の信仰について


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 生長の家東京第二教化部のHPに次の文章がありました。

「聖なる中心を生きる」(多摩川のほとりにて19)

教化部長 久都間 繁

 豊穣(ほうじょう)の季節を迎えている。生高連の歌に「愛国の情(じょう) 父(ちち)に享(う)け 人類愛を母に享け 光明思想を師にまなび」という詞がある。生長の家の信仰を谷口雅春先生が讃えた歌詞であるが、「愛国の情」を享け、あるいは「人類愛」だけを享けるのでなく、「光明思想を師にまなび」得てこそ生長の家の信仰となるのだ。み教えと出合ったご縁、それは病苦や家庭苦や経済苦を解決するために入信された方も多かろう。しかしこの神縁があればこそ、私たちは聖なる大使命に目覚め、神の運動に参画できたのである。

 個人救済の門から入って愛行に加わることで、私たちは人類愛に目覚め、菩薩として運動に身を挺(てい)する中から光明思想に眼(まなこ)開かれ、唯心実相の深奥を、真の叡知を学ぶことができた。このことは、たとえば愛国心だけでは他国や他人との闘争が消えず、人類愛だけでは具体的な結実は見えず、光明思想だけでも小乗の域を出ない。これらをムスビ、そして深く展開するところに三正行の重要性がある。

 内外の情勢が揺れ動いているとき、果たして自分は、いかなる中心に帰一して運動を展開しているのであるか、ということをよくよく吟味(ぎんみ)して事に臨みたいものである。中心とは、生長の家の運動においては、「生長の家大神――総裁・副総裁――御教(みおしえ)」である。これを不動の中心として、信仰と運動とが相矛盾(むじゅん)することなく喜びと感謝をもって生活するところに〝無の門関〟の透過があり、信徒行持要目にある「常に自我を死に切るべし」の実践があり、人間神の子の信仰から「神の子・人間」の信仰へと飛躍するのである。

 もしここに矛盾や、曖昧(あいまい)さを抱えているとすれば、それは誰の責任でもない、己(おのれ)の信仰が、現象に連れ去られているのである。ここをいい加減にして通り過ぎていたのでは、どんなに立派な大義名分(めいぶん)の旗を掲げたとしても、それは信仰の形骸化(けいがいか)であり、苦悩の因や禍根(かこん)を残すことにもなろう。中心を眩(くら)ましていては、いつまでも救いの機は訪れない。中心帰一とは、自己と神との同一性(実相)を見出して生きることである。天皇というも日本国実相顕現というも、光明思想と無関係の信仰など、生長の家にはないのである。

 中心とは、自己の根源であり、光明の本源であり、聖なるものである。人間神の子の教えは、この聖なる中心を自ら生きることである。それは生活面では神意に添った美しい倫理的な生き方となり、信仰面では日々の神想観となり、聖典・聖経の読誦となり、隣人への愛行となる。「君民同治の神示」には「天孫降臨(てんそんこうりん)とは人間自身すなはち民自身が天孫であり、神の子である自覚の反映にほかならない。かく天皇の神聖性は人民自身の神聖性より反映するのである」と説かれている。国際平和信仰運動そして日本国実相顕現とは、私たちが人間・神の子を悦んで生活する日時計主義の生き方から具体化するのだ。楽々と「ただ実相(そのまま)であれ」ばよいのである。

2017年10月14日(土) 15:04 JST

 まさに私たちのあるべき信仰姿勢を説かれた文章だと思います。


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 最近のネットを見ていると「生長の家は環境問題ではなく、もっと個人救済に力を入れるべきだ」という人がいますが、それについては次の文章がヒントになると思います。

愛国心だけでは他国や他人との闘争が消えず、人類愛だけでは具体的な結実は見えず、光明思想だけでも小乗の域を出ない。

 そうです、単なるニューソート(光明思想)の自己啓発団体として個人救済を行おう、というのであればそれは小乗の信仰なのです。

 日本国実相顕現・自然と調和した新しい文明の構築の一環として個人の救済があるのであり、個人救済に心を捉われるとそれは却って御教えから外れることになります。

 我々は自己啓発のために真理を求めるのではありません。神意に適った生き方をするためです。

中心とは、自己の根源であり、光明の本源であり、聖なるものである。人間神の子の教えは、この聖なる中心を自ら生きることである。それは生活面では神意に添った美しい倫理的な生き方となり、信仰面では日々の神想観となり、聖典・聖経の読誦となり、隣人への愛行となる。

 本当に世の中を救おうという宗教で中心帰一を説かない宗教はありません。

 『南無妙法蓮華経』も題目の「蓮華」の二文字は実相世界の中心帰一の様を現しており、一切は実相世界の本仏より出でて本仏に帰すること、我が日本においてそれを象徴的に顕しているのが天照大御神様であること、を説いたのが日蓮聖人であります。

 また、私は高野山真言宗の檀家でありますが、弘法大師(空海)は宇宙のあらゆる生命の根源、本質が毘盧遮那仏、大日如来であることを説かれました。

 毘盧遮那仏は太陽信仰が起源であり、日本においては天照大御神様と習合されましたが、それは現象の太陽を拝むという事ではなく、現象の太陽を通して実相世界の中心帰一の有様を礼拝するという事です。

 太陽が太陽系の中心にあるからこそ太陽系の秩序は保たれているわけでありますが、それだけでなく全ての生命の太陽の力、その背後にある天照大御神、さらに言うと宇宙の大生命の根源たる天之御中主大神の力に生かされているのだ、と感謝することが中心帰一の信仰です。

 そして隣人もその宇宙の大生命に生かされている神の子である、と知るとそれが自然に愛行という形をとって現れるのであり、政治においては日本国実相顕現・自然と調和した新しい文明の構築のための政権を樹立するという事になるのです。

 ではどうやってそのような実相世界を観ずれば良いのであるかというと、普段からこの世界の善き面、素晴らしき面を観ずれば良いのです。

国際平和信仰運動そして日本国実相顕現とは、私たちが人間・神の子を悦んで生活する日時計主義の生き方から具体化するのだ。楽々と「ただ実相(そのまま)であれ」ばよいのである。

 久津間先生が仰られているように、その具体的方法が日時計主義という事であると思います。


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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

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2018年1月29日 (月)

皇国に身を献げんと誓いたる――生長の家高校生連盟の歌について


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 先日、とある教区の生長の家高校生連盟の連盟委員長と話したのだが、その方は生長の家高校生連盟の歌を歌ったことがないと言っていた。

 私は生長の家高校生連盟の歌を愛唱している人間であるが――私は歌が苦手なので、別に皆様の前で披露する気はない――確かに生高連としての活動や高校生向けの行事でこの歌を歌った記憶はない。

 しかしながら、生高連の歌はとても歌うと気持ちの良いものであるから、ここにとりあえず歌詞を紹介させていただく。

生長の家高校生連盟の歌

(一)

日出ずるくに たぐいなき

六合を兼ね 連邦の

みやこをひらき 八紘(はっこう)は

兄弟なりと 宣言し

神武建国 三千年

(二)

この国日本 高ひかる

やまとの国に 生を享け

大和の理想の 実現に

精進せんと 溌溂(はつらつ)の

わかきいのちの 高校生

(三)

正大の気を 神に享(う)け

大和の理想 国に享け

愛国の情 父に享け

人類愛を 母に享け

光明思想を 師に学び

(四)

われら青年 けがれざる

わかきいのちを 純粋に

民族の使命 実現に

邁進(まいしん)せんと 集まれる

聖愛の使徒 高校生

(五)

われら日本に うまれたる

民族の使命 わすれずに

正をやしない 皇国(すめくに)に

身を献(ささ)げんと ちかいたる

愛国の使徒 高校生

(六)

おお日のもとに 生を享け

みことの自覚を 祖神(みおや)より

承け嗣ぎ(うけつぎ)来たりし 悦びを

宣べ伝う(のべつとう)べき 選士たち

真理の御子われ 高校生

(七)

こころあかるく 身を清く

悦びを宣べ 世を照らし

光輪卍字 十字架の

万教帰一の旗のもと

平和の真理を 宣べんかな

平和の真理を 宣べんかな

 一番から「神武建国三千年」という皇暦の大胆過ぎる四捨五入に面食らった人もいるかもしれないが、この歌は別にナショナリズムを歌ったものではない。

 この「神武建国三千年」の直前の歌詞に注目してほしい。

六合を兼ね 連邦の

みやこをひらき 八紘(はっこう)は

兄弟なりと 宣言し

 これは神武肇国の際に神武天皇陛下が橿原に都を構えた時、「世界を一つの家族のような共同体にしよう」という意味の「八紘為宇」の詔を出されたとされる故事に基づく。

 つまり、この歌に何度も出て来る「民族の使命」というのは、別に日本民族のみが栄えるというような現象の国家に捉われた解釈ではなく、世界中が一つの家族にするという神武肇国以来の使命の実現に邁進していこう、という意味である。


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 次に誤解されやすいのは「皇国」の一語である。一部の左翼の人間はこの言葉から「軍国主義だ!」と早合点してしまう人もいる。

正をやしない 皇国(すめくに)に

身を献(ささ)げんと ちかいたる

愛国の使徒 高校生

 この部分も「皇国に身を奉げる」というと「国家のために戦えというのか!」という反応が来るかもしれないが、皇国というのは現象の近代国家としての「日本国」のことではないのである。

 それについて谷口雅宣先生は生長の家総本山の「七つの灯台」の解釈に関連して次のように述べておられる。

特に重要なのは、第一番目の燈台である「天孫降臨皇御国成就燈」の意味です。その正しい解釈をこれからお話ししましょう。

 この名前は一見、現実の日本国の国威発揚を願った燈台のように思われます。また、「スメラミクニ」という言葉からは、天皇主権の日本国家の実現を願った燈台のようにも解釈できます。しかし、本当にそうだろうか?(略)

「大和の国の神示」では、そういう解釈は誤りであるということが、明確に書かれていますーー

「天孫降臨と云うことは天の父のみこころが天降って、天が下ことごとくが一つの光の世界になり、大和、平和の世界があらわれると云う意味の象徴的表現である。日本民族が世界を治めるのではなく、『天孫』すなわち『天の父のみこころ』が全世界を治める時期が到ることである」。

 この文章が伝えるメッセージは、実に明快です。「天孫降臨皇御国」というのは日本国のことではなく、神の御心が十分に反映した平和な世界のことだと書いてあります。「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味していると考えられます。

 この最後の部分が重要である。

「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味している

 雅春先生の作詞された生長の家高校生連盟の歌における「皇国」も、当然「天孫降臨皇御国」と同じ用法に立っている。

 だからこの歌詞の意味は「平和な地球世界を実現するために実相顕現に身を奉げましょう」という事である。

 こういう正しい解釈を広めつつ、生高連の歌をみんなで歌える日を実現したいと思う。


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