人類光明化運動・国際平和信仰運動・自然とともに伸びる運動

2019年3月 8日 (金)

人間が愛の体現者である実を失い動物性食品を食べると「生きながらの死骸」となる


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 生長の家初代総裁・谷口雅春先生は美貫(ヴィーガン)に近い食生活を送っていました。そのことについて『生命の実相 頭注版』第11巻に次の文章がありましたので、やや長くなりますが引用させていただきます。(あまりにも長い文章ですので、私の方で適当に段落を分けさせていただきました。)

 関東震災前わたしが東京にいたころ、わたしは長い間慢性下痢にかかって、どうしてもそれが止まらなかったのであります。医者にいわせるとあなたの腸は非常に爛れているから、野菜は擂鉢ですってウラゴシ(頭注:餡などをこす器で、丸いわくに布・金網などをはったもの)にかけてたべなければならぬ、粥もふつうの粥では刺激分が多くていかんから糯米(もちごめ)の粥でなくてはならぬというほどの状態であった。

 そのころ、わたしは肉食は愛の道にかなわないという主張をすでにもっており、今よりもいっそう絶対菜食の生活を送っていたのでしたが、鶏卵だけは、まだ「生命」になっていないもの、たべても痛みも苦痛も感じないものであるから、これだけは動物性食品でも愛の道にそむかないという理由によって、植物性食品のほかには鶏卵を唯一の栄養物として摂取していたのであります。しかるにかくのごとき流動食をつづけるにもかかわらず、下痢は日々につづき身体は痩せ細って死も遠くはあるまいと、心の底にひそかに死を期待していたのでした。

 そのころ、わたしは浅草である古本屋の前を通りかかった、その時ふと神の黙示のようにわたしの心を引きつけた書物があった。それはたしか『高野式食物抵抗療法』という本であった。わたしはその一冊を買って帰ると貪るように読んだ。軟かい食物ほど、胃腸に与える物理的刺激が少ないので胃腸の機能をかえって弱らすこと、食物はなるだけ固い植物性のものがよいこと、胃腸病者に動物性食物はたとい鶏卵、牛乳といえども消化を誤らせて激しい毒素を腸の中で造るから、その毒素の化学的刺激で慢性下痢はかえって止まらないのであることなどが強調してあった。

 わたしは大いに感じて、その翌日から前日の粥食と卵食とをスッカリ廃し、主食には麦飯の焼き握飯をボリボリ噛んで食べ、菜にはひじき、牛蒡(ごぼう)、沢庵(たくあん)漬けなどできる限り固いものを食べ、しかも食後胃袋の上を強く掌で撫で下げて、胃袋の中の固い食物が胃壁に摩擦してゴブリゴブリ音を立てるほどにしたところが、その翌日からピッタリと長期間の慢性下痢が止ってしまったのであります。むろん、これはわたしが、その書を読んで非常に感激して心機一転し、「胃腸の弱いものは軟いものを食べよ」という在来の医家の学説に捉われなくなり、胃腸は固い食物によって弱るような不完全なものではないということを悟ったことにもよりますが、一方においては自分の今までとっていた唯一の動物食たる鶏卵を廃したことも、この病気の治癒を速めた一つの原因だとみとめなければならないのであります。

 われわれが動物性食品をとらないで、植物性食品をとるように、神が天地創造の時から定め給うているということは天地創造の神が、愛の神であり、人間をば「愛の神の肖像(にすがた)」としてその愛の体現者であるように創造(つく)られたからであります。人間が愛の体現者として創造(つく)られたということは、なんというわれわれにとって幸福(しあわせ)なことでありましょう。人間が愛の体現者である実を失うとき、人間はその使命を失い、生命を失い、生きながらの死骸となるのであります。栄養食をとっていっそうながく生きながらえんと望みながら、われわれが愛の使命を失い、生きながらの死体となるならば、われわれは形骸だけ生きのびていて、なんの甲斐がありましょう。

 この様に雅春先生は鶏卵や牛乳も食べない、美貫(ヴィーガン)の生活こそが愛の道に適った生活であることを述べておられるのであり、雅春先生の孫の谷口貴康先生も著書に自分が一切肉食をせずに育てられたことを記されているのです。

 それで、現総裁の谷口雅宣先生もノーミートを推奨されておられるのです。


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 ところで、こういうと「肉食が愛の道に適わないと言っても、植物も生きているではないか」と反論される方が必ず出て来るのですが、それについても雅春先生は続く文章で回答を示されているのです。

 むろん、人間知恵をもって理屈をいえば、どんなにでも理屈がつきましょう。動物も生き物ならば、植物も生き物である、植物食だって、生き物を殺して食わねば生きられないように造られている、これは実にやむをえない人間の運命であるという理屈もつきましょう。

 むろん、地上のあらゆるものは、神が「霊」すなわち「生命」によって造り給うたものの映像(かげ)でありますから、鉱物でさえも厳密な意味からいえば生きている相をあらわしているのであります。一個の水素の原資も生きていて、その内部機構たる電子は常に生々の活動を続けています。また一個の元素は知性をそなえていて、自分の出会う相手の原子が酸素であるか炭素であるかを認識して、相手の相違によって、炭化水素を造ったり、酸化水素(水)を造ったり反発したり親和したりします。

 悟ってみれば宇宙の万象ことごとく生々の相を現しているのであって、厳密にいえばいずこにも死は無いのでありますが、植物はこの『創世記』にあるように神が人間および動物の食物として与えたまうたものでありますから、それはたとい生きていましても、われわれが採取して食しましても痛みを感ぜず、苦痛の形相を呈したり、悲哀涕泣したりしないで、われわれの愛の感じを裏切らないように造られているのであります

 かえって植物の果実などは、一定の時期が来れば、人間や動物の眼につくように美しき色彩を呈して、わざわざ人間や動物に発見せられ食用に供せられることによって、自己の種子をひろく撒布させて繁殖する機会を得、それをかえって楽しむかのように見えるのであります。生きている物をたべても必ずしも相手に苦痛感を与えないのは、われわれの飲む母乳であります。母乳は生きているが、飲まれる方も飲む方も助かる、植物食もそれと同様であります。ある植物は剪定といって、枝を適当に刈り込まれることによっていっそう元気となり、生活力の旺盛をうるのであります。

 かように人間が正しい知恵をもって植物を採取したり切りとったりして食用にしますと、人間自身が生命力を旺盛にしうるのみならず、植物自身の生命の生長と繁殖の助けともなる、すなわち他を生かす愛の道にかなう。神の造り給える世界は、神の命令通りを守って神の知恵によって生きてゆきますと、こういうように、互いに傷つけるのではなく、互いに生命を生かし合うようになっている調和した世界なのであります。

 それを一歩、神の命令のそとにハミ出て、神の知恵で定められた栄養分で満足せず、蛇の知恵で、動物食の方が栄養分が多いなどということを考えて、動物を殺して食うということになりますと、たちまちわれわれは愛の道に反し愛の権化であることを生命として造られている人間はその生命を失って、デブデブ太るかもしれないが、「生ける屍」となってしまうのであります。

 これは『創世記』の解釈の文脈で述べられていますが、菜食と肉食の本質的な違いを突いているのです。菜食も知恵が無いと乱獲で植物を絶滅させるのはダメですが、そうでない限りにおいては却って植物を生かすことになるのです。

 一方、肉食は動物に苦痛を与えるし、菜食以上に植物の命も奪うし、気候変動や食糧危機の原因にもなっている、そんな肉食を菜食と同一視できないのは当然のことなのです。


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       <目次>
第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)

第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
中国の「クローン猿」と日本の「動物性集合胚」  (p.245)
鳥インフルや口蹄疫での殺処分は止めるべき  (p.248)

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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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生長の家西播単位青年会活動予定
4月 テーマ「日時計主義の生活」
 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
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5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
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10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
 肉食と森林伐採の関係

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
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20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
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 結びの働き 水子供養

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2019年3月 6日 (水)

「山ちゃん1952」様への回答


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 谷口雅春先生の聖典・教典を収集されているブロガーの「山ちゃん1952」様が、ブログで私について記事を書いて下さりました。

 山ちゃん様は反教団、反総裁の立場からその記事を書かれているのですが、その雅春先生の著書を収集し保管し、目録を作るという『生長の家五十年史』の編纂委員ですらできなかった偉業を成し遂げられた方からの批判でありますから、御教えを学ぶ一後輩として敬意を持って反論させていただきたい、と思います。

 ところで、そのブログ記事にはどうも「まず安倍政権支持ありき」の山ちゃん様にはふさわしくない稚拙な展開や教団関係者にとっては明白な事実誤認も含まれています。やはり、ホンリュウ派の組織にいると安倍政権を支持しないといけない同調圧力でもあるのか、また、そういう組織においては教団の正しい情報も伝わっていないのか、という感もあります。

 いずれにせよ、こういう文章については懇切丁寧に感情的にならずに反論してこそ、読者の皆様にとっても益になる文章が書けます。という訳ですので、暫く時間をおいての返事となった点、ご了承いただけると幸いです。

 さて、まず大前提として山ちゃん様は私の立場を「総裁先生の言うことを無条件に盲信する立場」いわば「肉体人間としての谷口雅宣先生への中心帰一」であると誤解されているのかもしれない、と思いましたので、毎回ブログ末尾に記させていただいております私の立場を再掲します。

「三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。」

 これは「人類光明化運動指針」において「人類光明化運動の不動の中心」と明記されたところの「生長の家の総裁・副総裁」の法灯継承者として、谷口雅宣先生が伝える御教えに中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を展開するということであり、生長の家総裁が生長の家の大神の導きを通して御教えを説いていることは、谷口雅春先生も『生長の家』昭和37年12月号において「実相世界の久遠終始一貫の常住性が生長の家には現象界に歪みなく影を映すようになっている」と明記されている点からも明白であります。

 もしも生長の家総裁が生長の家の大神の導きを受けていないのであれば、「生長の家には現象界に歪みなく影を映すようになっている」とは、決して言えないのです。

 ところで、これは「生長の家の総裁に就任する者は、必ず素晴らしい素質と能力を持っている」という意味では、ありません。現象に絶対はありませんから、天皇陛下ですら武烈天皇や仲哀天皇のような方が現われます。しかし、武烈天皇や仲哀天皇であっても中心帰一しなければなりません。

 況してや、谷口雅宣先生は武烈天皇のような暴君でも、仲哀天皇のような暗君でもないのですから、人類光明化運動・国際平和信仰運動を推進するにあたっては、生長の家の総裁としての雅宣先生、より正確には雅宣先生の説く御教えの背後にある神意に中心帰一することは、当然のことであります。

 また、仮に総裁の地位にある者が暴君や暗君であったとしても、それは人類光明化運動・国際平和信仰運動において「充分に神意を表現できていない」だけであり、総裁自身は生長の家の大神の導きを受けているけれどもその表現が不十分であったというだけなのです。そして、「生長の家の大神――総裁・副総裁――御教え」が「人類光明化運動の不動の中心」ですから、「人類光明化運動の不動の中心」たる者に相応しい大神の導きは、総裁・副総裁以外に行われることはあり得ないのです。

 これに関連して述べると、私は谷口雅宣先生が無辺行菩薩であると信じておりますが、仮にそうではなく雅宣先生が凡人であったとしても、凡人なりに「人類光明化運動の不動の中心」に相応しい指導を生長の家の大神から受けていること、そして他に「人類光明化運動の不動の中心」たる者は現れないことは明白なのです。事実、雅宣先生以外に「私が生長の家総裁の法灯を受けたのだ」と述べている方は、一人もいないのです。


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 以上のことを前提に答えさせていただくと、まず、山ちゃん様は冒頭で次のように述べられています。

「日野君はしきりに「安倍政権」を批判する。確かに全ての政策に自分の考えと一致などしない。」

 まず、ここで根本的な認識の違いがあるのです。

 私は「全ての政策が一致していないから安倍政権を批判している」という訳では、ありません。安倍政権が「天皇国・日本」の実相顕現を妨害する唯物論左翼の朝敵売国政権であるから批判を加えているのであり、安倍政権が前代未聞の唯物論左翼の朝敵売国政権であることはこれまで私は繰り返し述べてきました。

 そして、さらに山ちゃん様は次のように言われます。

「それならば、「生長の家」教団の雅宣氏はどうであるかであろう。」

 この一句の後、十項目に亘って総裁先生批判の文章を加えられているので、私も項目ごとに返答しようと思います。

①「天皇国・日本」という額を教化部から外す。

 生長の家大阪府教化部に私は何度も言っていますが、そこでは実相額の横に「天皇国・日本」と記された看板が立っています。あれは一体、何だったのでしょうか?

 山ちゃん様は大阪在住の方の割には事実誤認があるのが残念です。

②愛国の書を絶版にする。

 そもそも「絶版」と「重版保留」とは異なります。「絶版」とは「未来永劫出版しない」ということですが、「重版保留」は「今は出版する時期ではないが、出版すべき時期が来れば出版する」というものです。

 そして、一般論として「ユダヤ陰謀論」や「蒋介石讃美論」と言った、事実誤認に基づく判断が記された書物の長版には慎重な判断が求められます。また、細かい「判断ミス」による総裁批判は仮に事実であっても、それは総裁先生の能力・資質を問うものですから「総裁先生への中心帰一」を否定する論拠とならないことは、前述のとおりです。

③愛国運動をする人を次から次へと左遷する。

 総裁先生に中心帰一されている方が冷遇されていることもあります。医療利権複合体のスパイを左遷することはあったでしょうが、それ以外は仮に事実としても本部の人事課による判断ミスでしょう。既に述べたように、私は判断ミスを根拠に総裁先生への中心帰一の否定はしません。

 人事でミスをしている社長だからと言って、その社長の方針に不服従していると、場合によっては『会社法』違反に問われるでしょう。同様に、総裁先生は人事を間違えているから中心帰一しない、というと「人類光明化運動指針」に違反することになります。

④左翼である「週刊金曜日」にインタビューをする。

 右翼である『SAPIO』のインタビューにも応じています。

⑤自民党を応援しないで左翼である「立憲民主党」「共産党」を応援することを勧める。日野君が安倍政権を批判することは「立憲民主党」「共産党」を利することがわからないのかな?

 山ちゃん様にとって、日本の政党は安倍政権下の与党である自由民主党と公明党以外には、立憲民主党と日本共産党しか存在しないのでしょうか?

 私はそもそも自民党と公明党は立民党や共産党以上に酷い政党に堕してしまっていると思いますが、仮に自民党と公明党が立民党や共産党よりかは「マシ」であるとしても、安倍政権を応援する理由にはなりません。左翼よりもマシなのは、至極当然の話です。

 「共産党よりも右」というのは「野比のび太よりも賢明」「殷の紂帝よりも徳がある」「スターリンよりも平和的」というようなもので、「当たり前すぎる話」なのです。

⑥以前に「黒田清子」さんの御結婚の折、何んの関心も持たず、何かプラカ-ドが挙がっている。と「小閑雑感」で書いていたことを思い出す。

 詳しい事情は判りませんが、総裁先生の資質や能力を批判されているのであれば、それは個人攻撃であって、総裁先生への中心帰一を否定する論拠にはなり得ません。ただ単に「黒田さんの結婚式とわからなかった」だけかもしれません。

⑦天照大御神の神勅で「瓊瓊杵尊」と二年にわたり記入を間違う。

 先ほどと同様です。ちなみに、総裁先生は神話について並みならぬ知識をお持ちですので、それはケアレスミスというべきでしょう。

⑧勝手に「三神の造化」を作る。

 総裁先生のケアレスミスをしている割には、山ちゃん様にもケアレスミスがあるようです。「造化の三神」は聴いたことがありますが、「三神の造化」など聴いたことがありません。また、「造化の三神」を「作る」ことなど不可能です。

⑨住吉大神を外す。

 事実誤認です。龍宮住吉本宮では今でも住吉大神を祭祀しています。また、宇治別格本山の幽祭殿では、私は研修生時代毎日「天照大御神」「住吉大御神」「塩椎大御神」に向かって神想観をしていたのですが、あれは私の幻か何かだったとでも言われるのでしょうか

⑩その他多数

 上記の内容だけでも、総裁先生への中心帰一の論点とは関係のないケアレスミスや事実誤認が多数含まれています。「その他多数」にそうした小さい言話が含まれているのであれば、それは山ちゃん様が総裁先生の欠点ばかりに注目して、人類光明化運動の不動の中心を見失っていると判断せざるを得ません。

 以上が私の回答であります。最後に、山ちゃん様の実相が顕現され、共に「天皇国・日本」の実相顕現へと歩める日が来ることを願ってやみません。


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第一部 美貫主義と生命倫理問題

なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
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 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
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第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
『聖書』の解釈とヴィーガニズム  (p.42)
『コーラン』は原罪無しの真理を説く  (p.60)
わかりやすい苦行と難行道と易行道  (p.67)
日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた  (p.80)
『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現  (p.87)
イスラム教と浄土真宗の肉食について  (p.96)

第三部 仏教の真髄と「天皇国・日本」の真義
真の「天皇国・日本」とは本仏釈迦の霊山浄土である  (p.124)
真言密教と日蓮教学は「天皇国・日本」に帰一す  (p.148)
聖徳太子と『法華義疏』の真実  (p.161)
 第一節 「遣隋使」は存在したのか
 第二節 俀国とは九州王朝である
 第三節 聖徳太子の前世と生い立ちの秘密
 第四節 『法華義疏』は聖徳太子の著作ではない
 第五節 「上宮法皇」とは何者なのか
 第六節 聖徳太子の薨御と太子信仰

第四部 自然の生存権か国民主権か
「自然と調和した新しい文明の構築」のための憲法  (p.219)
「自然の生存権」と帝国憲法の現存確認は表裏一体  (p.223)
「第48回衆議院選挙に対する生長の家の方針」について  (p.226)
政府による堕胎放置は憲法違反である  (p.231)

第五部 生命尊重の世界実現のために
生長の家が自民党と決別した本当の理由  (p.234)
動物を殺す者は人間を殺すことになる――狩猟が殺す人  (p.237)
肉食と植物食の根本的な違い――家畜産業は国際平和を乱す  (p.239)
パンダはチベットの動物だ!「動物虐待・中共迎合」の動物館  (p.242)
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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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 世界情勢と新しい文明 お釈迦様

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
5日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
12日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
19日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
26日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<生長の家青年会全国大会>
29日(水) 10:00~ 生長の家大阪府教化部
5月 テーマ「自然の恵に感謝」
 肉食を控えよう 田中静壱大将

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
3日(金) 10:00~ 生長の家龍野道場
10日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
17日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
31日(金) 17:00~ 生長の家龍野道場
6月 テーマ「両親や家族、先祖へ感謝」
 動物の命を大切に 光明皇后

<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
8日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
14日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
29日(土) 17:00~ 生長の家龍野道場
7月 テーマ「祈ることの大切さ」
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<青年誌友会>(※一部は龍野生命学園と合同)
12日(金) 19:00~ 生長の家西播単青事務局
<龍野道場50周年記念式典>
20日(土) 10:00~ 生長の家龍野道場
8月 テーマ「本当の自分に出会える」
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2019年2月19日 (火)

『観世音菩薩讃歌』は素晴らしい


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 今朝もご先祖様の霊牌と高良大社の神札に対して、生長の家の聖経である『観世音菩薩讃歌』を読誦した。

 『観世音菩薩讃歌』というのは、生長の家総裁・谷口雅宣先生が発表された聖経である。いや、雅宣先生は謙遜して「聖経」ではない、と述べておられるが、信徒の我々からするとこれは紛れもない、「聖経」である。

 私は若干の霊感のあるライトワーカーなので、何かを勘違いして私に霊能者みたいな除霊を依頼される方も稀にいるが、決して私は霊能者ではない。そういう霊能力はないけれども、『観世音菩薩讃歌』を読誦すると場の空気が浄まると判るので、場合によってはそういう依頼には『観世音菩薩讃歌』の読誦によって応えることがある。

 霊能力を使うと必ず反動が来るのであり、真理の言葉によって浄めてこそ本当の意味で救われる。『観世音菩薩讃歌』を読誦すると、霊界からも喜びの声が浴びせられることが判るのである。

 宗教というものは霊能力をありがたがるものであってはならないのである。霊感などなくとも救われることが実感できるものでなければならない。私は自分が霊能者のまねごとをせぬよう、きつく戒めている。

 もっとも、先祖供養しかり、或いは古墳や神社での奉経しかり、この『観世音菩薩讃歌』の読誦で霊界の方々が喜ばれているように感じる経験は多い。

 霊界のみならず、現実に人生を好転させる力を持っているのが、この『観世音菩薩讃歌』である。私の人生も『観世音菩薩讃歌』の功徳によって救われたと思えるような体験は幾度かある。

 どうして『観世音菩薩讃歌』にそのような功徳があるのか、というとこれは『妙法蓮華経』の真理を現代語にて著したものであるからである。末法の世においては『法華経』の功徳によってこそ、衆生を救済することが出来る。

 『法華経』はしかし、中々難解なお経である。そこで、末法の世においては『法華経』の真理を充分に理解できるものは大変少ない、ということになってしまっている。

 ところが、釈迦牟尼如来は古代インドにおいて説いた『法華経』の文言を理解しなければ救われぬ、等といった偏狭な、融通の利かない教えを説いたのではないのであって、末法の世においては「地涌の菩薩」というのが現れて、『法華経』の真理を説いて下さると述べておられるのである。

 そして、この「地涌の菩薩」の導師たるものが上行菩薩、無辺行菩薩、浄行菩薩、安立行菩薩の四菩薩である、とされている。

 そして、上行菩薩は鎌倉時代に既に現れている。日蓮聖人である。日蓮聖人は「南無妙法蓮華経」の題目を唱えるだけで衆生済度を実現できると説かれたのである。

 だが、時代が下り平成の世になると科学技術も発達してきたので、題目をただ唱えるだけではあまり有難みを感じない、という人間も出て来る。そう言う人間たちを救わんと、現代の科学的知見にも矛盾せぬ、『法華経』の真理を説いた新しい経本として谷口雅宣先生が『観世音菩薩讃歌』を著されたのであり、これはまさに雅宣先生が上行菩薩の次に地涌の菩薩の導師として現れる無辺行菩薩であることの、何よりの証左である。


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 日蓮聖人は自分が上行菩薩であるとは、自分からは言われなかった。それどころか、「私は上行菩薩ではない」と謙遜している文書も残っている。しかし、様々な状況証拠から日蓮聖人は自分が上行菩薩であると自覚していたことは確実である、とみられている。

 恐らく、谷口雅宣先生も自分が無辺行菩薩であるとは認めないであろうし、否定すらするかもしれない。だが、それが謙遜であることは『観世音菩薩讃歌』によって証明されるのである。

 生長の家初代総裁・谷口雅春先生も聖経『甘露の法雨』等によって多くの衆生を救われたが、雅春先生が生前講演会で一度「私が釈迦牟尼如来であった頃」といったことがあったらしい。

 自分が釈迦だとはどの本にも書かれなかったが、実際に『甘露の法雨』で救われている人の多いことを見ると、本当に釈迦牟尼如来の転生であったと言えるだろう。

 そして、今は末法の世であるので雅春先生の入滅後は生長の家の立教の使命である「天皇国・日本」の実相顕現が見失われ、それどころか、「天皇国・日本」の実相顕現の教義を改竄して唯物論左翼の朝敵売国政権を「尊皇愛国政権」であるかのように信徒を騙し、別派を形成する輩まで出現したのである。

 このような事態において、無辺行菩薩である雅宣先生は『観世音菩薩讃歌』を著されたのであり、この讃歌は『法華経』同様真の大乗の教えであって、単に個人を救うものではなく、一切の生物が大調和した世界を実現する大乗の聖経なのである。

 この「讃歌」を別派の者は「偽経」であると言っているようであるが、そもそも「偽経」という言葉を用いる時点でセンスがない。

 例えば、『延命十句観音経』は「偽経」ではあるが功徳のあるお経である。「偽経」とはお釈迦様が説いていないお経のことを指し、具体的には中国の僧侶が創作した経典を指すが、それによって救われている者も多いのである。

 生長の家においては、雅春先生以外の著した経典はあるいは「偽経」という立場もあるかもしれないが、そうであっても救われているという事実が重要である。雅春先生だって仏教的にも文献史学的にも偽経であることが確定している『延命十句観音経』を『顕浄土成仏経』の末尾に附されているのである。

 だいたい、もしも真理を説いていない自称経典を生長の家の名を騙って販売でもしようものならば、そのような経典には諸天善神の加護はないのであるから、怖ろしい目に遭うはずである。雅春先生も

「『甘露の法雨』の真似をしたお経類似のものを創作して、それを読むことを勧め、その経本を売る。」 

「こういう狡猾な個人的な利欲的な行為をしますと、靈界からの守護がなくなりますから、自分だけの霊力によって霊を追い出さねばならぬ。」

「追い出された邪霊はこちらの運気の盛んな時には逃げているけれども、こちらの運気が何らかの動機で衰えるような廻り合わせになって来た時には、その追い出された邪霊が復讐を試るという事も随分あります」

というようなことを述べておられたのである。そう言うことが起きていないことが、『観世音菩薩讃歌』が真理の言葉である何よりの証左である。

 残念なことに、生長の家の正統な教団の中にも雅宣先生が謙遜して「これは聖経にとって代わるものではない」といったことを真に受けてか、「『観世音菩薩讃歌』は曹洞宗の教本からの引用である」と述べている者もいるようである。

 しかし、これは決して曹洞宗の教本からの引用等というようなショボイものではなく、谷口雅宣先生が『法華経』に予言されたる無辺行菩薩としての使命を果たすために著された聖経なのである。


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なぜ今ヴィーガニズムなのか  (p.6)
反対派活動家は暗殺!家畜産業の闇と環境保護団体の欺瞞  (p.12)
家畜産業と多耐性菌――『日経サイエンス』の記事を読んで  (p.15)
地球環境と生命倫理を考える  (p.18)
 第一回 「神を演じる時代」に問われる“保守”の真価
 第二回 「保守」と「革新」の定義と違いについて
 第三回 生命軽視の原点「優生思想」の誕生
 第四回 現在も残る障碍者差別の危険思想「優生学」
 第五回 優生思想と人口削減論
 第六回 皇后陛下のメッセージと気候変動
 第七回 気候変動と食糧危機の最大の原因は家畜産業
気候変動・海洋汚染を招く生命軽視・経済優先の唯物論文明  (p.31)
ネズミとも共生した日本人の魂と玄米菜食  (p.39)
第二部 万教帰一の観点から美貫を論ず
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2019年1月11日 (金)

今日は母方の曾祖父の命日でした


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 皆様、あけましておめでとうございます。11日になっての今年初めてのブログ更新となりました。

 今年は平成最後の年ですね。私もいろいろやり遂げようと思っています。

 今日は曾祖父の命日です。母方の祖母の父なので、母方の母方となります。

 私は平成9年(西暦1997年、皇暦2657年)の4月11日生まれですが、その曾祖父は同じ年の1月11日に亡くなられました。

 つまり、私は曾祖父の亡くなった日のちょうど三か月後に生まれたわけです。不思議な縁を感じます。

 この曾祖父の家系には日蓮宗の熱心な僧侶がおられるようです。私が『法華経』や日蓮聖人の文章を調べるようになったのも、その方のお導きかもしれません。

 なので、今日は命日供養ということで、自宅の霊牌に対しての先祖供養で特に曾祖父の名前を呼ばせていただきました。

 今回は先祖供養に生長の家の聖経である『観世音菩薩賛歌』を用いましたが、読誦の際にこれは『妙法蓮華経』の真理を万教帰一の観点から現代語にしたものである、ということを言わせていただきました。

 今回のことに限らず、生長の家の先祖供養では毎回、聖経を読誦する際に「改宗したわけではない」という断わりを行うことが推奨されます。

 最後に『顕浄土成仏経』をあげるのですが、恥ずかしいことに曾祖父の戒名(正確には法号)を知りませんでした。失礼を承知で、俗名に「命」をつけて戒名の代わりとさせて頂きました。

 ところで、『顕浄土成仏経』には「極楽浄土」「阿弥陀」「無量寿如来」といった言葉が出てきます。日蓮宗の方にはどうなのか、特に熱心な僧侶がいる家系の場合は戸惑ってしまいましたが、幸い私が行うとご先祖様は何の違和感も持たれなかったようです。

 生長の家のお経を読誦するとご先祖様が勘違いされて怒ってしまう、という例はいくらかあります。私の両親も経験したことがあります。それで前述のような断わりが必要になります。

 生長の家創始者谷口雅春先生は浄土真宗の檀家だったようで、『顕浄土成仏経』の最後は「南無阿弥陀仏」の念仏で締めくくられていますが、末尾に「日蓮宗の場合は南無妙法蓮華経と読み替える」という旨のことが記されているので、今回はそのようにさせて頂きました。

 なお、日野家は高野山真言宗の檀家です。真言宗の場合は「南無大師遍照金剛」と読み替えます。なので、普段は「南無大師遍照」で締めくくっています。

 本日供養した曾祖父は誕生日の件もあってとても縁を感じていますが、多かれ少なかれご先祖様とは縁があるものです。なので、先祖供養を行うことはとても大切です。

 先祖への感謝と供養、これが完璧に実践できるようになると私も信仰者として一人前ですが――まだまだですね。精進します!


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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

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2018年12月 3日 (月)

『法華経』とアニマルライツと「天皇国・日本」の実相顕現


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 宗教と言うのは、自分だけが救われるためにあるのではないのである。自分だけが救われたいのであれば、自己啓発書を讀むか、霊能力を身につけるか、或いはもっと科学的に経営学や栄養学を学んで富貴と健康とを手に入れるか、をすれば良いのであって、宗教の出番はないのである。

 また、「自分はこうして救われた、貴方もこうすれば救われる」と言うレベルに留まっているのは小乗の教えであって、それでは自己啓発セミナーと何ら変わる所はないのである。

 宗教家と言うのは、自分とその弟子と、せいぜい自分たちの教団に寄付をしたものとに「功徳」を与える、というものであってはならないのだ。無論、そういう小乗の宗教家も真理を説いてはいるものの、それでは一切の衆生を救うことはできないのである。

 大乗の教えとは、一切の衆生を救うことである。イエス・キリストは隣人愛を説き、異教徒にも愛を与えることを説いたのであるが、これはキリスト教が大乗の教えであるからである。

 もっとも、クリスチャンとて人間だけの救済に留まっている限りにおいては、まだまだ半人前なのである。ましてやカルヴァン派のように「救済される人間と救済されない人間とは、神の予定によって定められている」等というものは、一切の衆生を救済する気のない神を拝んでいるのであるから、これはイエス・キリストの説いたアガペーの教えとどう整合性が取れるのか、と言う問題があるのである。

 万教帰一の真理は正しく、偉大な宗教家は全てこの宇宙の真理を説かれたのであるが、それを凡夫は正しく継承しないから、様々な問題が生じる。ましてや、環境破壊や侵略戦争、反国家主義の論拠に宗教を使うものは、クリスチャンにも仏教徒にもいるが、彼らはわざと宗教の御教えを改竄しているのであるから、宗教家でも信仰者でもなく、詐欺師である。

 仏教においては、一切の衆生を救わんとするもののみが本当の仏教徒であり、そうでないものが仏教を名乗るのは詐欺行為である。

 ここにおける「一切の衆生」とは、決して人間だけのことではない。

 『妙法蓮華経』にはお釈迦様が真理の説法をした時、天界の諸神に阿修羅、人間、そして「非人」というのが集まった、と記されている。

 これが『法華経』の真理である。『法華経』とは人間だけに説かれるものではなく、天界の神々や阿修羅界に落ちた者、さらには天界・人界・阿修羅界にも含まれない「非人」にも説かれたのだ。

 ここでいう「非人」とは、阿修羅界よりも下の世界の衆生であるから、畜生界・餓鬼界・地獄界のことである。これを「天部の一部」と解釈すると、文脈上色々矛盾が生じる。日蓮聖人は『観心本尊抄』で畜生でも成仏できることを説いている。

 畜生界とは言うまでもなく、動物の世界である。お釈迦様は動物相手にも真理を説かれたのである。

 であるから、畜生という単語を差別的な意味合いで用いるのは、お釈迦様のみ教えに背くのであるから、そのようなものが仏教徒を名乗ると詐欺師なのである。


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 一切の衆生を救わんと願って始めて、「天皇国・日本」の実相顕現の真理に到達することができる。

 初代天皇である神武天皇の「八紘為宇」の本当の理念は、一切の生物が一つの家族となるような世界を築くことである。歴代天皇はその志を引き継いでいる。

 八幡菩薩応神天皇の時代には『法華経』は伝来していなかったが、彼は日蓮聖人の述べている通り、釈迦牟尼如来の迹仏である。それは日蓮聖人以前の託宣にも同様の記述があり、日蓮聖人が勝手に述べていることではない。

 それで、死後も八幡菩薩は託宣という形で『法華経』を尊重すべし、と言うことを説いている。

 死者の言葉など信じない、というものは聖徳太子を見ればよい。彼は『法華経』の真理を説かれたのである。

 今聖徳太子の著作と一般に言われている『法華義疏』は天台教学が含まれておらず、実際には聖徳太子よりも昔の人物の著作であって、それを九州王朝の上宮法皇が収集したのが真相と思われるから、聖徳太子の本当の言葉は「唯仏是真、世間虚仮」の八文字しか残っていない。

 これは生長の家でいう「唯神実相、唯心所現」のことであり、『法華経』の真理の真髄である。

 この聖徳太子の転生が空海聖人である。空海聖人と日蓮聖人は『法華経』の真理と「天皇国・日本」の実相顕現とが一体であることを見抜いた宗教史上の大天才なのである。

 これに並ぶのは、谷口雅春先生しかいない。雅春先生の『大日本神国観』には次のように記されている。

「すめらみことの御座より御光さし出でて洽く六合に照り徹らせり。

六合照徹光明遍照、六合照徹光明遍照・・・・・(繰り返す)

すべての生きとし生けるもの、すべての青人草、すめらみことを仰ぎ見て礼拝し讃嘆し感謝し奉る。」

「既に大宇宙の救済は成就せり。今波羅華実相の完全円満の相、地上に隈なく反映し実現して、中心帰一・万物調和の永久平和の世界今現ず。

一切の生物ところを得て争う者なく相食むものなく、病むものなく、苦しむものなく、乏しきものなし。」

 ここで谷口雅春先生は「一切の生物」と言われている。だから植物や菌類をも殺すのは良くないのであるが、『法華経』の真理は日蓮聖人も言われているように「罪業そのままで仏道を成ずる」ものであるから、菌類を殺したからと言って直ちに地獄に落ちるというような話ではない。

 しかしながら、動物は植物や菌類よりも人間に近い存在で、おまけに自我が発達している。植物や菌類にも自我はあるが、自我よりも全体の意識が大きいのに対して、動物は自我が比較的強いのである。

 特に哺乳動物は他の生き物よりも自我が発達しており、しかもより人間に近い存在なのであるから、それを殺すのがよろしくないのは言うまでもないのである。


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 安倍政権を支持している団体に日本協議会と言う日本会議の本部事務局を担っている団体があり、その関連団体に「谷口雅春先生を学ぶ会」なる組織があるのである。

 一説によると、その団体の副代表は「今の生長の家総裁は宗教家としての仕事を放棄している」と主張し、その例として「どう抗弁しようとも、総裁夫妻は、サイクリングやノーミート料理などに興じている、そのようにしか映りません」と述べている、という。

 同様の内容は、学ぶ会の会員を名乗るものがインターネット上に頻繁に投稿しているところである。

 しかしながら、ノーミート料理、つまり「肉食をしない」という実践こそが、『法華経』の真理であり「天皇国・日本」の実相顕現への道である。

 「谷口雅春先生に学ぶ」と言いながら、雅春先生の御教えを実践して肉を食べないようにしている者を否定するのは、詐欺師のすることである。他にも「ヴィーガンは偏食だ」というものもいるが、雅春先生の推奨していた食事を「偏食」と言いながら生長の家の信徒を名乗る宗教家や信仰者は、みな詐欺師である。

 谷口雅春先生は著書『心と食物と人相と』においてこのように述べている。

「心に描くことが形にあらわれる。動物を殺して、その肉を食いながら、心に“平和”を描くことができるでしょうか。もしできるならばそれは“道徳的反省”の欠如した精神薄弱者であるのであります。世界じゅうの多くの人がこのような精神薄弱者になっているから、“平和”“平和”と叫びながらいたるところに闘争が開始され、また継続されているのであります。」

 この御教えを学ぼうとするものが、平然と肉食を行う、等と言うことは決してあってはならないことなのである。

 また、日蓮聖人を本仏として崇めているはずの日蓮正宗のある僧侶が「日蓮大聖人が菜食をしたのは、当時の民衆は菜食をしていない僧侶を尊敬していなかったからであり、今の時代は『末法無戒』と言って別に肉食をしても何の問題もないのである」ということをブログに書いているのを読んだことがある。

 日蓮聖人はその生涯において一切、肉食をしなかった。魚や鳥も食べたことは無かった日蓮聖人を「本仏」としながら、その日蓮聖人が一度も認めていない肉食を行う僧侶は、日蓮仏法を語る資格を持たない詐欺師である。

 彼は日興上人が「もしも私の弟子たちが肉食をすることがあっても、それを理由に罷免することは無い」という意味のことを言った文章を根拠に肉食を否定していたが、日興上人も肉食をしていなかったのであり、これはあくまで「今は末法の世であるから、肉食と言う罪を犯すことがあっても私はそれを裁かない」という程度の意味である。

 日蓮聖人自身が「罪業そのままで仏道を成ずる」と述べている通り、肉食を一度すると直ちに地獄に落ちて救われないというものではないし、また、仮に地獄に落ちた衆生であっても救うのが『法華経』の真理である。

 だが、それを「肉食は何の罪でもない」とした場合、それは日蓮聖人や日興上人の教えを改竄しながらその二人の名を騙る詐欺師なのである。

 私はその僧侶の見解が日蓮正宗の公式見解かは知らないが、日蓮宗や真言宗にも肉食を平然と行う僧侶はいるようであり、また真言系・日蓮系の他の教団にも肉食を全く罪とも思っていない者はいるようである。

 生長の家においても、日本協議会一派ではない正統な教団にも、信徒には「ノーミート」を言いながら肉食を行っている講師が少なからず存在するが、そのような言行不一致は詐欺師のすることであって、宗教家のすることではないのである。

 万教帰一とは「あらゆる宗教の真髄は一つである」というものであるけれども、「宗教を騙る詐欺師」はそもそも宗教家ではないのであるから、彼らの説く教えが万教帰一に含まれることはあり得ないのである。

 知行合一という言葉があるが、実践に移っていない信仰は本当に理解したとは、言えない。


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 私は真言系の宗教や日蓮系の宗教、生長の家系の宗教において公然と肉食を行いながら空海聖人の名を騙り、日蓮聖人の名を騙り、雅春先生の名を騙り真理を説く詐欺師たちのことを非難したが、だからといってそういう詐欺師を僧侶や講師にする教団自体が悪いというのではないのである。

 日興上人が弟子の肉食を破門の理由にしないと述べたのは、人間には業というものがあり、中々全く罪を犯さない人間はいないから、罪を犯せば即破門、とするのは現実的ではないからである。

 しかしながら、真言宗も本来は『法華経』の真理を自覚した上での真言であるべきが、次第に『法華経』の真理を自覚せずして現世利益のために加持祈祷を行い、結果、安徳天皇や後鳥羽上皇の勝利を加持祈祷で祈ったものの効果なし、ということになってしまったのである。

 それを指して日蓮聖人は「真言亡国」と言われた。日蓮聖人は「利根の菩薩凡夫等の華厳・方等・般若等の諸大乗経を聞きし縁を以て大通久遠の下種を顕示する者多々なり」と言われており、『法華経』以外のお経であっても結果的に『法華経』の真理に導かれることもある、と言うことを述べておられるから、日蓮聖人が「真言亡国」と言われたのは単に真言宗が『法華経』以外の経典を重視したから、というのではなく、『法華経』に導かれる縁もありながらその縁を踏みにじり、畏れ多くも天皇陛下や上皇陛下の敗戦と言う懺悔しても懺悔しきれない悪業を招いたからである。

 加持祈祷すらも『法華経』の真理を充分に学ばずして行うと何の効果もないのに、ましてや『法華経』で一切の衆生を救おうとされたお釈迦様の御心に反する肉食を平然と行うことは、何の効果もないどころか返ってその詐欺的行為で悪業を積むのである。

 日蓮宗や日蓮正宗も同様で、確かに「南無妙法蓮華経」の題目を唱えると『法華経』の真理に導かれるのであるが、いくら導かれても肝心の本人が『法華経』の真理の真逆の方向に向かっていては、それは救いようがないことになるのである。

 日蓮聖人は人間の奥には仏性があると説かれたが、それならばどうして本来仏性のある人間が救われないのか、というと、仏性があるのにもかかわらず、その自己内在の仏性――生長の家では自己内在の神と言うが――に反する肉食をすることにより、自分の意思で自分の仏性に蓋をしているからである。

 私はこれらの教団の存在意義を否定するわけではなく、私は真言宗の檀家であり、日蓮宗最上稲荷教の信者であり、生長の家青年会・生長の家教職員会の会員であって、菜食を実践している宗教家がいることも知っているし、そういう宗教に寄生する詐欺師ですらも『法華経』の真理は救うのであるが、ただ、こうした詐欺師の行いに惑わされると一切の衆生を救う『法華経』の真理に背くことになるから、注意を喚起しているのである。

 宮沢賢治は国柱会において日蓮仏法を学び、菜食を実践しながら小説を書き続けたのであるが、信仰者たる者はみなこの宮沢賢治のようなものを手本にすべきであって、言行不一致の詐欺師をモデルにすべきではない。

 私は国柱会や宮沢賢治の言うことが全て正しいとは言わないが、宮沢賢治のその生き方自体は『法華経』の真理と同じベクトルを向いているのである。


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 天皇陛下とは日本国民だけのために存在するものではないのである。

 一切の衆生が天皇陛下の赤子である。日本国民というのは、偶々この日本列島において天皇陛下の臣民としての国籍を得ることができただけ、なのである。

 恵まれた存在には恵まれただけの義務があるのである。

 それは一切の衆生を救うことであり、当然のことながらその衆生には動物も含まれるのであるから、アニマルライツの尊重は日本人の義務なのである。

 かつて日蓮聖人は『神国王御書』において日本は神国であると言われた。それは八百万の神々に守られているからである。

 その筆頭が天照大御神であり、その次に八幡菩薩であり、そしてそれらの子孫が天皇陛下である。

 また、日蓮聖人によるとその日本はインドや中国よりも寺の数は多い。それは具体的にはどうかは判らないが、インドも中国も何度も仏教を弾圧した歴史があり、中国では前世紀にも文化大革命で多くの寺院が破壊されたし、今でも中国共産党の下で仏教は抑圧されており、インドでも度重なる宗教対立のせいか、今のインドに仏教徒は少ないようである。

 そういう諸外国と比べると、日本でも宗派争いや宗教抑圧はあったものの、それでも比較的恵まれた国である、ということが判るのである。

 そうした恵まれた国であるのは、天照大御神とその恩徳の体現者である天皇陛下のお蔭であり、日蓮聖人の言葉を借りると「善天善神」のお蔭なのであるが、恵まれた者には恵まれているだけの義務があるのである。

 かつて聖徳太子が『法華経』の真理を悟り、天台教学を学び「唯仏是真・世間虚仮」の真理を説いていた頃、九州王朝では未だに天台大師以前の仏説を崇めていたところ、白村江の戦いで九州王朝は敗北し、聖徳太子によって正しい真理を学んでいた近畿天皇家が列島の政権を握ることとなった。

 『隋書』によると九州王朝は「天を以て兄とし、日を以て弟と為す」という特殊な信仰を持っており、ここでいう「天」とは「未明」のことであって、要するに太陽神である天照大御神を月の神である高良大神の下においたのである。空海聖人が天照大御神を最高神とし、日蓮聖人が善天善神の筆頭に天照大御神をおいたのは対照的である。

 また、『法華経』の真理の足りない加持祈祷によって安徳天皇は入水に追い込まれ、後鳥羽上皇は流刑になったことは、日蓮聖人が繰り返し語る通りである。

 そして近代に入ってからの日本も廃仏毀釈を行い、すぐに廃仏毀釈については反省したものの、やはり「神社非宗教化」を始めとする宗教抑圧の政策を継続したため、大東亜戦争においても折角の「八紘為宇」の理念を活かすことができず、「八紘為宇」どころか「自存自衛」にも失敗して占領の憂き目にあったのである。

 ところで、普通はここまで外患・内乱が起きると国は滅びるものであるが、日本はとても恵まれた国であって、大東亜戦争の敗戦という未曽有の事態においても万葉一統の皇室は存続できたのである。

 また、いくら間違った権力者が宗教を抑圧しても、次から次へと正しい『法華経』の真理を説く宗教家が現れて来るのも、日本が善天善神によって守られている何よりの証拠である。

 ここまで『法華経』の真理を実践するのに恵まれた国はない。アニマルライツについても、例えばヴィーガニズムの実践は精進料理の伝統のある我が国においては本来、易行道なのである。

 その本来易行道であるヴィーガニズムを実践しない我が国の国民は、いい加減に自分が如何に恵まれた存在であるのか、を自覚して「一切の衆生を救おう」との決意に燃えなければならないのである。

 一度、日本人がその自覚に燃えたならば、「中心帰一・万物調和の永久平和の世界」たる「天皇国・日本」の実相顕現は、容易に実現するのである。


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2018年11月30日 (金)

上行菩薩・日蓮聖人は「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の真理を説かれた――「折伏」とは「常不軽菩薩」の行の実践なり


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 我が国の歴史上の偉大な宗教家を3人挙げるとすれば、それは弘法大師空海聖人と立正大師日蓮聖人と大聖師谷口雅春先生の三人である。

 聖徳太子の転生が弘法大師であるから、日蓮宗の方で空海の名を挙げることに違和感のある方は、聖徳太子の名を挙げても良い。日蓮聖人はその鋭い宗教的直観で聖徳太子の『法華義疏』に天台教学の含まれないことを不信とされたが、古田武彦先生の研究で『法華義疏』は実は聖徳太子の著作ではなく、もっと前に記された書物を九州王朝の上宮法皇が「収集」したものである、ということが明らかになっている。

 日蓮聖人が『法華義疏』に不満を感じたのは当然なのである。それは聖徳太子の著作ではなかったのだから。

 恐らく聖徳太子は天台教学を理解されていたはずである。だからこそ、日蓮聖人が聖徳太子の菩提寺である叡福寺に籠られた時、聖徳太子はその姿を日蓮聖人の前に顕されたのである。

 聖徳太子は日蓮聖人が上行菩薩として『妙法蓮華経』の真理を正しく説かれていることを知っていたから、日蓮聖人の前に姿を現されたのだ。

 ところで、空海聖人は聖徳太子の生まれ変わりであると主張していたが、日蓮聖人は「真言亡国」と言っている。では、空海聖人と日蓮聖人のいずれかがウソを述べているのだろうか?

 そうではない。日蓮聖人は『諫暁八幡抄』においても八幡菩薩(つまり応神天皇)を激しく叱責しているが、一方では八幡菩薩は釈迦牟尼如来の垂迹であるとも述べている。日蓮聖人の他宗排斥には多分に方便の面があったのである。

 空海聖人も『法華経』や『華厳経』よりも密教が優れている、等と述べていたが、確かに密教は日蓮聖人もその力を一定程度認めているものの、密教の修行をしなければ即身成仏できないとなれば、それは万人を救う大乗の教えと言えないのである。

 日蓮聖人が「真言亡国」と言われたのは、当時の真言宗があまりにも呪術的な密教の加持祈祷を以て鎮護国家の術であるとし、衆生救済の大乗仏教の任務を放棄していたからである。

 空海聖人も『法華経』が鎮護国家の経典であることを認めていたのであり、この「鎮護国家」と『法華経』の真理が不即不離であることを悟りの中枢に据えたのは、歴史上空海聖人と日蓮聖人と雅春先生の三人しかいないのである。


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 「鎮護国家」の意味の深い解釈をここで述べるのは避けるが、日蓮聖人は「真言亡国」については迫害が強まった後に述べたものの、それ以前から特に浄土宗への非難が激しかったことは『立正安国論』にもある通りである。

 しかしながら、当時の宗教家は多かれ少なかれ誰も過激であり、浄土宗・浄土真宗もその例に漏れなかったのである。浄土宗の開祖の法然上人は「『阿弥陀経』以外のお経は焼き捨てるように」と後鳥羽上皇に進言していたし、浄土真宗が一向一揆を始めとする過激な武装集団になったことは歴史を学ぶもので知らない者はいない。

 今でも浄土真宗の一部僧侶は神祇不拝という「神社の神様を拝まない」という教義を守っているほどで、靖国神社を巡る浄土真宗の一部僧侶と右翼勢力の対立は政治の世界では有名である。

 ただ、今の時代には浄土宗の僧侶も『法華経』を焼き捨てようとは思わないだろうし、浄土真宗の僧侶も靖国神社を裁判で訴えることはあっても、武力で一揆を起こす気はないだろう。これらは信教の自由が認められない時代であった、という背景を考えないといけないのである。

 日蓮聖人の言葉もそういう背景を基にして解釈しないと、イスラム原理主義過激派と同じ過ちをしてしまうことになる。今の時代に「一向一揆を起こすと極楽往生できる」というと頭がオカシイと思われるであろうが、同様に日蓮聖人の四箇格言も教条主義的に解釈してはならないのである。

 日蓮聖人の「折伏」という言葉も色々に誤解されているようである。かつてとある日蓮正宗系の異端派新興宗教団体(日蓮正宗本体とは今は無関係)の機関紙を受け取ったことがあったが、それを読むと日蓮宗の総本山である身延山にまで乗り込んで、身延山大学の学生に対し「日蓮宗は邪教であるから改宗せよ」と迫っ(て失敗し)たことが「折伏」の功績として記されているのである。

 しかしながら、日蓮聖人の教えを学ぶ者同士が激しく対立することが「折伏」であるはずがないのである。彼らは、自分たちが日興上人を身延山から追い出した五老僧を非難しつつ、それと同じ過ちを犯しているのである。

 日蓮聖人はその著書『開目抄』において「邪智謗法の者多き時は折伏を前とす、常不軽品の如し」と述べており、謗法と言って『法華経』の真理、具体的には天台教学を誹謗中傷するものには「折伏」を行わなければならない、と言っているのが、その「折伏」は「常不軽菩薩のように行うべきである」と言っているのである。

 では、『法華経』の真理とはなんであるか、常不軽菩薩とはどういう菩薩であるのか、ということについて日蓮聖人は『観心本尊抄』で述べておられる。


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 この『観心本尊抄』は対話形式で『法華経』の真理が説かれている。

 『観心本尊抄』の冒頭では天台大師智顗の説かれた「一心十界」「十界互具百界千如」という真理が説かれている。

 十界とは「六道」と「四聖」のことである。一言で言うと、人間の心の中に地獄の世界から如来の世界まで全てある、ということである。

 六道というのは天界・人界・阿修羅界・畜生界・餓鬼界・地獄界のことであるが、天界とは神様、生長の家で言う第三義の神のことであり、神社でよく祀られている人格神の世界である。

 人間の心の中には神様のような心もあれば地獄のような心もある、というのはわかりやすい。また「三界は唯心の諸現」(この世界は心の表れである)とは仏教では良く説かれているし、現代でも自己啓発本には「心を変えると世界が変わる」ということは説かれている。

 だが、質問者は「六道が自分の心の中にあることは判ったが、四聖が心の中にあるとは信じられない」というのである。

 四聖と言うのは如来・菩薩・縁覚・声聞のことである。特に「如来」つまり仏様と同じ心を自分が持っているとは信じられない、と『観心本尊抄』で質問者は言う。

 それに対して日蓮聖人は『法華経』には「衆生をして仏知見を開かしめんと欲す」とある、また『涅槃経』には「大乗を学する者は肉眼有りと雖も名けて仏眼と為す」とある、という。

 どういうことかと言うと、衆生とは天部(神様)から人間・動物から地獄の生き物に至る、あらゆる生き物のことである。彼らはしかし、みんな仏の教えを学ぼうとしているのである、それは心の中に仏があるからである、というのである。

 ちなみに、日蓮聖人は人間だけでなく動物も仏の教えを学ぼうとしている衆生に含めているが、事実『法華経』にはお釈迦様の話を天部・人間・修羅だけでなく「非人」も聴きに来た、と記されている。ここで言う「非人」とは文脈からして畜生界以下の世界、つまりは動物たちのことである。

 仏教の真理の前では人間と動物の相違はないのであり、この点、アニマルライツの活動においても大いに参考になる視点であると思われる。また「畜生」を軽蔑的なニュアンスで用いることは『法華経』の教えを否定する、謗法の行為となろう。

 それはともかく、人間でも動物でも心の中に仏があるのだ、そうでないとそもそも仏の教えを学んでも理解できない、という風に日蓮聖人は説いたのである。これは生長の家で言う「神の子・人間」の真理と同じである。

 人間は本来神の子、仏の子であるから神様、仏様の心理を理解できるのである。(生長の家で言う第一義の神は唯一絶対神であるから、『法華経』における本仏のことである。)

 そして日蓮聖人は「自分たちの心の中に仏があるということを否定するのは『法華経』の真理を否定するのと一緒であるから、謗法の罪を犯して救われないぞ」と、直接には言わないものの、そういう風なニュアンスで語るのである。


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 これを聞いた質問者は困った、『法華経』の真理を学びたいけれども、どうしても彼は人間の心の中に仏があるとは信じられないのである。

 そこで彼は日蓮聖人にこう言う。

「十界互具の仏語分明なり然りと雖も我等が劣心に仏法界を具すること信を取り難き者なり今時之を信ぜずば必ず一闡提と成らん願くば大慈悲を起して之を信ぜしめ阿鼻の苦を救護したまえ。」

 要するに、「いくら理屈を並べられても私の心の劣った中に仏の素晴らしい教えがあることなど、信じられない。しかし、それを信じないと救われない、とはあまりにも酷い。貴方は上行菩薩とかいう偉いお坊さんなんだから、なんとか慈悲の心で私を救ってほしい。」という訳である。

 これに対する日蓮聖人の返答は冷たい。

「汝既に唯一大事因縁の経文を見聞して之を信ぜざれば釈尊より已下四依の菩薩並びに末代理即の我等如何が汝が不信を救護せんや」

 ここまでお釈迦様のお経で説明してきたのに、これを信じないのであれば、お釈迦様には遠く及ばない菩薩や私たちにお前を救うこと等できん、というのである。

 念のために言っておくと、これも「真言亡国」等と同じ方便説法である。こうして突き放して後で、日蓮聖人は「ただ、お経を理解していなくとも救われる方法はあるな」というのだ。

 どういうことかと言うと、「仏を見たてまつらざれども法華にて得道する」する例もある、仏教伝来以前に誰も救われなかったのかと言うとそういうことはない、としてこう述べる。

「其の上仏教已前は漢土の道士・月支の外道・儒教・四韋陀等を以て縁と為して正見に入る者之れ有り、又利根の菩薩凡夫等の華厳・方等・般若等の諸大乗経を聞きし縁を以て大通久遠の下種を顕示する者多々なり例せば独覚の飛花落葉の如し教外の得道是なり」

 ここでいう「外道」というのは、仏教と対立していたヒンドゥー教やジャイナ教と言った宗教のことである。こういう宗教や、中国の伝統宗教である儒教を縁として『法華経』の真理に触れて救われることもある、と述べている。

 また『法華経』以外のお経から結果的に『法華経』を悟って救われたものもいる、とも述べている。

 このように日蓮聖人は他の宗教を否定したように思われがちであるが、実際には他の宗教で救われるものもいることを、はっきり述べているのである。他宗派どころか仏教以外の宗教をも認めていたのが日蓮聖人であるから、単に他宗教を「邪教」として排斥し、同じ日蓮聖人を崇敬する仲間同士でも宗派争いをすることが日蓮聖人の説かれた「折伏」であろうはずがないのである。


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 そして最後に日蓮聖人は常不軽菩薩の例を出す。

 この常不軽菩薩というのは昔々のお坊さんで、お経の勉強は全然駄目であった。それで当時の僧侶は常不軽菩薩のことをバカにしていた。

 その常不軽菩薩がお経の勉強の代わりにしていたのが、道行く人を拝むことであった。彼はどんな極悪人であっても必ず拝んでいたのである。

 しかしながら、本当の極悪人はお経も読めない僧侶に拝まれたところで、感謝するどころか逆上して暴言に暴力を振るうのである。それでも常不軽菩薩は彼らを拝み続けた、ということが『法華経』には書いてある。

 常不軽菩薩は合う人、会う人を徹底的に拝みながら、こう言っていたという。

「我深く汝等を敬う。敢えて軽慢せず。所以は何ん。汝等皆菩薩の道を行じて、當に作仏することを得べし。」

 私は貴方のことを深く敬います、なぜならば貴方は菩薩の道を歩んで仏になる方なのです、と、全ての人に行っていたのである。しかしながら、当時の人はそんな彼の言葉をだれも理解できなかった。

 この常不軽菩薩こそが、お釈迦様の前世なのである。常不軽菩薩はこうして人々を拝んでいる間に『法華経』の真理を理解できるようになった、というのだ。

 日蓮聖人はどうして常不軽菩薩がこれまでお経を碌に読んでいなかったのに『法華経』の真理を悟り、後にお釈迦様に生まれ変わったのか、について『観心本尊抄』で次のように述べている。

「不軽菩薩は所見の人に於て仏身を見る悉達太子は人界より仏身を成ず此等の現証を以て之を信ず可きなり。」

 常不軽菩薩は人間を見る時に、相手の肉体を見たのではなく、仏であるところの相手の実相を見て拝んだのである。だからこそ、次にシッダールタ太子として転生した時に、人間の体で産まれながら仏となることが出来たのである。これらは人間の本性が仏であるということを現に証明しているのである、と日蓮聖人は説かれたのである。

 この『観心本尊抄』で日蓮聖人はまさに生長の家で言うところの「唯神実相・唯心所現・万教帰一」の三大真理を説かれているのである。日蓮聖人も谷口雅春先生もどちらも本物の宗教家であるから、その説く真理の内容が一致するのは当然である。

 従って、上行菩薩である日蓮聖人の言う「折伏」とは相手の本来仏である実相を拝みながら真理を説くことである。この最重要点を飛ばして「四箇格言」だけを抜き出すと、日蓮聖人の説かれた真理を間違うことになるのである。

 無論、相手の宗派の誤りを指摘することは大切である。日蓮聖人も雅春先生も間違った意見については懇切丁寧に反論していたのである。

 だが、日蓮聖人が他宗派の間違いを指摘したのはどういう時か、雅春先生が既存宗教や思想家の間違いを指摘したのはどういう時か、を考えると、例えば日蓮聖人は法然上人が『阿弥陀経』以外のお経を焼き捨てよう政府に建言した時に、雅春先生は共産党や社会党が日本を席巻して宗教を否定する唯物論左翼思想が今まさに政治的に力を持とうとした時に、それぞれより激しい口調で述べたのであり、そうした時代背景の考慮は絶対に必要なのである。


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2018年11月17日 (土)

谷口雅春先生「戦力放棄条項の改正のみでは、国家百年の大計を誤る」


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 生長の家創始者・谷口雅春先生が『日本国憲法』の問題点を指摘し、『大日本帝国憲法』の復原・改正を唱えておられたのは、ご存知の通りです。

 しかしながら、その雅春先生の憲法論がどこまで正確に信徒に理解されていたのか、というと、甚だ怪しいのです。

 例えば、雅春先生は憲法9条についてこう述べておられます。

 そしてまた、この占領指令の根柢には、日本は侵略戦争を行った犯罪者であるということ、そしてアメリカはじめ戦勝国の連合軍諸国のみが、平和を愛し、公平なる信義の国なのであるということを、周知徹底せしめようという意図があったのであります。日本さえ再び起てなくすれば、世界から戦争がなくなるのだということが、この前文及び第九条に示されているのであります。

 ところが昭和二十年に日本が降伏して以来、この地球上に戦争がなくなったかというと、それら平和を愛し公平と信義の国であるべき筈の諸国が、各地で戦争を起こし、或いは武力制圧し、現在もなお戦っているのが事実なのです。

 (略)そのため、やむを得ず自民党政府は、清瀬一郎さんの解釈を頼りに、第九条第二項の「前項の目的を達するため」というところを、「前項の目的を達するために限り」と敢えて限定解釈して、「自衛権を持つことはその限りに非ず」と苦し紛れの解釈でもって、自衛隊を置いたのであります。ですから自衛隊の陸海空軍は、この憲法第九条に反する影の存在であって、こそこそと内緒に置かれた、大手を振って歩くことのできない気の毒な立場にいるわけなのであります。果たしてこれで日本国を守ることができましょうか。(谷口雅春先生『諸悪の因 現憲法』)

 ここだけを抜き出して読むと、現行の自衛隊は憲法9条の「苦し紛れの解釈」の産物であり、憲法9条第二項がある限りは「日本国を守ることができ」ないのである、という風に考える方も多いでしょう。

 そして、ならば「自衛隊を憲法に明記する」という安倍政権の路線は雅春先生の御教えに合致するのである、という風な結論になりますし、事実日本協議会一派に関与している元信者らはそのような見解のようです。


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 ところが、雅春先生は同じ本で次のようにも述べられているのです。

 三島さん(註:三島由紀夫烈士のこと)が諌死される直前に、楯の会の隊員に話をしておられたところによりますと、この第九条については次のような改正案を持っておられたということです。

「日本国軍隊は、天皇を中心とするわが国体、その歴史、伝統、文化を護持することを本義とし、国際社会の信義と日本国民の信頼の上に建軍される」と。

 このことは、三島裁判の証人として立たれた生政連会長の田中忠雄さんの証言内容にあったものなのですから、間違いないと思います。そしてまた三島さんは、この第九条のみを改正しようというような部分改正では、却って日本は米軍事体制の好餌となり、日本の自立は更に失われるであろうと考えておられたのであります。

 第一章の“天皇の地位は国民の総意による”という条項の改正なしに、第二章第九条の戦力放棄条項のみの改正では、国家百年の大計を誤ることになるのであります。(同書)

 ここでは、雅春先生ははっきりと「第二章第九条の戦力放棄条項のみの改正では、国家百年の大計を誤る」と述べておられるのです。

 そして、その根拠として挙げられているのが「この第九条のみを改正しようというような部分改正では、却って日本は米軍事体制の好餌となり、日本の自立は更に失われるであろう」という、三島由紀夫烈士の危惧です。

 今の安倍政権を見ると、

・「第一章の“天皇の地位は国民の総意による”という条項の改正」をするどころか、明治維新150周年式典にも陛下を招聘しないという皇室軽視を行っており、

・アメリカの侵略戦争に協力するための「戦争参加法制」を制定して「却って日本は米軍事体制の好餌とな」るという三島由紀夫烈士の危惧を裏付け(おまけに保守系野党の提出した『領域警備法案』は僅か一時間の審議で廃案にしたのです)、

・その上で「自衛隊明記のための改憲」を行う、

というものですから、雅春先生の御教えに反することは明白なのです。


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 また、雅春先生は国防戦略については単に再軍備をすれば良い、というような方ではなく、次のようなことも述べておられるのです。

 米ソ中共を向こうに廻して、戦い守る戦力は物質的方法ではいくら歯ぎしりしてもできないから、五兆円もの物質的国防費の半分くらいを減らして、道徳的国防費に廻すのである。すなわち日本は世界唯一の"慈善大国"として毎年無償で米百五十万トンを全世界の飢餓国民に布施するのである。MRAの"道徳再武装"の提唱はあるが、まだどこでも本当に実践されていない。これこそ業の世界における布施行としての"道徳再武装"の実践であるのである。

 物質的武器だけで日本を護ろうとしても人命を損すること多大であり、米ソ中共を向こうに廻して護り切れるものではない。といってこの案は、社会党のように何も善徳を積まないでいて、無防備中立を唱え、隣国と不可侵条約を結んでさえおれば敵が攻めてこないというような甘い空想でもないのである。全世界で毎年餓死する数百万人をその死から救って、善徳を積み、誰もこの「徳を樹つる国」には攻め入ることができないような道徳国家となって"善因善果"の法則に則って、道徳的に国防力を養おうとするのである。(谷口雅春先生『占領憲法下の政治批判』)

 国防費を増やすどころか、逆に半減せよ、と雅春先生は仰せられているのです。無論、これは今の国際情勢に直接当てはまるという訳ではないですが、軍事力による国防だけでなく、「全世界で毎年餓死する数百万人をその死から救って、善徳を積」むことによって霊的な国防力も養うべきである、ということに雅春先生の主張の独自性があります。


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 というのも、雅春先生は決して現象の「日本国」だけの国防や平和を考えておられたわけではないからです。

 生長の家における「日本国実相顕現」とは何か、それは『大和の国の神示』に記されています。

 大日本世界国(ひかりあまねくせかいのくに)と云うことを狭い意味に解釈して、日本民族の国だなどと考えるから誤解(まちがい)を生ずるのである。そんなものは小日本であり、本当の大日本国(ひかりのくに)ではない。(『御守護神示集』)

 そして、日本を愛することは外国を排斥することではない、と雅春先生は述べておられます。

 「日本を愛する」と云うことを「外国を排撃すること」の別名の如く考えている偏狭な人がありますが、実相の日本は「世界国家」(水火(みづほ)の国・陰陽和合・大和理念の国)でありますから、それが現象化してあらわれて来るときは「一つの世界」(世界連邦の形態をとるか?)となるのでありまして、外国を排斥しているようなことでは「水火の国」「大和の国」「一つの世界」は成就しませぬ。其処に生長の家は偏狭な「国粋的な神」を説かず、普遍的な神を説き、すべての人類を神の子として互に手をつながせる大使命をもっている万教帰一の宗教なのであります。「普遍的な神」を説いていたものが同時に「天皇中心」を説くとき、それを矛盾と感じ、転向と感じ、時としては便乗を感ずるのは、局外から見れば無理もないことでありますが、それは「普遍的な神」はすべて平等に顕現しなければならぬと云う悪平等の観念に捉われているからでありまして、普遍にして同時に差別あり、差別の中には必ず秩序あり、秩序の中には必ず「中心」ありと云う日本的な哲学を知らないからであります。(谷口雅春先生『明窓浄机』「戦後篇」)

 ここにある「すべての人類を神の子として互に手をつながせる大使命」と「天皇中心」の信仰とが一致するのが、生長の家における「日本国実相顕現」のエッセンスなのです。

 雅春先生は「天皇条項の改正無くして九条改正をしても、国家百年の大計を誤る」と言われましたが、ここで雅春先生が挙げられた「正しい天皇観」の普及無くして、いくら自衛隊を憲法に明記しても意味がないのです。

 憲法九条改正の国民投票が現実味を帯びてきた今、雅春先生の御教えを正しく学ぶことにより、国家百年の大計を誤ることのないよう一人一人が選択できなければならないと思います。


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四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2018年9月 4日 (火)

リニア新幹線と『凡庸の唄』


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 生長の家総裁・谷口雅宣先生の『凡庸の唄』って、タイトルから「生長の家は凡人を育てる宗教になったのか?」と誤解する人もいるけど、それはこの詩をちゃんと読んでいない証拠。

 ここに出て来る凡庸は、新幹線で移動する距離も各駅停車の在来線で移動する。

 凡人には出来ることではない。

 だけど、スピード重視の今の社会では、彼らは評価されない。

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 世間では何事も素早く済ませるのが「秀逸」だとされる。

 だから「東京と大阪を40分で結ぶリニア新幹線」なるものがもてはやされる。 

 無論、リニアモーターカーの技術力は素晴らしい。「秀逸」である、といっても良い。

 だが、その技術力を「東京と大阪を40分で結ぶ」というようなことに使う予算と時間と資源があるのであれば、もっと別の事に使うべきである、と考える。

 新幹線は早いのは便利ではあるが、早さを追求するのであれば飛行機に乗ればよい話だ。

 私は地方への新幹線の整備は必要だとは思うが、無理してリニア新幹線を開通させるようなことには反対である。

 リニア新幹線のほとんどは地下を通るらしい。景色を楽しむことなく、ただ速さを追求するだけ。

 しかも、その路線を通す過程で地下水が枯渇するなどしている。

 メリットよりもデメリットが上回っているのではないか。

 旅行を楽しむならばリニア新幹線は不要だ。ビジネスに必要ならば今の新幹線でも需要は満たせている。その証拠に東海道新幹線ですら自由席が空席になることもある。

 そもそもインターネットの発達により、高速移動手段は必ずしも必要ではなくなっている。本当に急いで日本の端から端まで飛ばないといけないのであれば、文字通り飛行機で飛んで行けばよい時代なのだ。


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 「並行在来線問題」というのがある。

 地方の整備新幹線と並行して走っている在来線路線の利用客が減っており、そうした在来線が赤字に苦しんでいる、という話だ。

 JRは赤字路線の切り捨てに走っている。地方自治体も新幹線誘致はするが、並行在来線や田舎のローカル線については、新幹線ほどには重視していない。

 地方の人間は鉄道ではなく自動車を主に使うようになっている。これが現実だ。

 自動車社会からの脱却は未だに出来ていない。

 田中角栄が新幹線建設を推進したのは、自動車偏重の社会からの転換という意味合いがあった。

 無論、それに関して利権の問題もあっただろうが、自動車偏重のままで良いのか、という問題提起は今の時代にも通用する。

 今の時代、自動車は途上国でも作れるようになりつつあり、自動車が日本経済の中心である時代は終わりつつある。

 また、自動車が多すぎることが交通事故の原因にもなっているのではないか。

 電気自動車を始め環境への負荷の少ない車が開発されたとはいえ、十年持てば良い方で数年の買い換えも珍しくない車を大量生産することはあまり環境に良いとは言えないだろう。

 今の時代は鉄道の路線を増やさなくともDMV という鉄道と道路の両方を走れる車輌も開発されている。

 こういった公共の交通機関の整備も行い、今の自動車大量生産・大量購入の社会のあり方を見直すのも政治の役割だろう。


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 私は一昨年、党務で東京に行った際に在来線で帰宅した。

 静岡当たりでは在来線は各駅停車で、快速列車すらない。

 まさに『凡庸の唄』そのものの道中であった。

 景色を楽しめて味わい深い道中であった。無論、東京から関西まではやや遠すぎるのではあるが。

 途中、名古屋駅で近鉄に乗り換えるためにJRを降りようと乗り越し精算をした。

 すると精算機からエラーが出た。

 駅員のところに持っていくと、こう言われた。

「どの路線に乗ってきたのですか?」

 普通に東海道本線で来たのだが・・・。

 こういうトラブルも旅の楽しみである。

 岐阜に遊びに行ったときの道中も各駅停車であったことは、過去のブログにも書いた。

 『凡庸の唄』には次のように記されている。

 幸せとは

 人・物・事のめぐり合わせに

 価値を見出すこと。

 見出すだけでなく、

 しっかりと味わうこと、

 触れること、

 皆仲間じゃないかと慈しむこと。

 せっかく旅に出ているのに、

 出立地と目的地しか味わえないのでは、

 本当に生きているとは言えない。

 凡庸は、

 そのことを知っている。

 多くの国民はそのような価値観を知らない。だから、リニア新幹線を拍手喝采する。

 そのような大衆に媚びるのが政治家の仕事だろうか?

 政治家たるもの、国民の意見を尊重することも大切であるが、大衆が特定の価値観に偏った時に是正することも、政治の役割のはずだ。


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2018年8月29日 (水)

神は決して動物を殺して食えとはいい給うてはいない


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 このように神は人間の食物として、穀物、果実、野菜などを定め給うたのでありまして、決して動物を殺して食えとはいい給うてはいないのであります。

 神が穀物、果実、野菜などを人間の食物とすると定め給うたならば、これは神の絶対的な滋養物の処方箋でありまして、人間にとってはこれに優る栄養分はないはずであります。人間が穀物と果実と野菜とで完全に養われることは、蚕が桑の葉によって完全に養われるのと同様であります。肉食を分析してみると蛋白質や脂肪が多量にある。人間の肉を分析してみると蛋白質や脂肪を多量に含んでいる。だから人間の滋養物としては肉食に優るものはないと思うのは、あさはかな人間知恵であります。蛋白質や脂肪を多量にもっているといって一般に賞用されている牛肉は、牛が藁や草を食ってその成分を吸収して蛋白質や脂肪に変えたものであるから、植物食をとっていては蛋白質や脂肪は造られ難いと考えているのは迷信であります。動物の血を飲んだらそのまま人間の血になり、動物の肉を食べたらそのまま人間の肉となると思うのは血と血、肉と肉とは色や形が類似しているための誤解であって、人間の生命に動物の生命を接木しようと思っても、そんなわけには決してゆかないのであります。(谷口雅春先生『生命の実相』「第11巻 万教帰一篇」p.36-37)


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 菜食というのは神の慈悲の表れです。

 先日、私は神戸市元町の「モダナークファームカフェ」というベジカフェに行ってきました。

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 ここのヴィーガン対応のラップサンドは、相変わらずの美味しさです。

 ヴィーガン料理店が最近増えているのも、人類の大きな進歩です。

 今の世界では肉食が気候変動や食糧危機の原因になっているわけですが、仮に全ての人間がヴィーガンになると食糧危機は回避できるということにこそ、神の慈悲があると思います。

 ところで、自分が肉を食べていることに劣等感をもつ必要はありません。

 菜食が神の御心であるならば、自分が菜食主義者になりたいと思うと、神様は必ずそれを応援してくださります。


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 私も最初は完全な菜食は出来ないと思い込んでいました。ヴィーガンは手の届かない理想だという固定観念がありました。

 それで当初、ポゥヨゥ・ベジタリアンを名乗っていました。魚や鳥は食べるという、菜食主義とは言い難い食生活です。

 ところが、ヴィーガンを理想であると思ううちに次第に肉食をしたいとは思わなくなり、さらに菜食主義者として暮らしていく知恵が湧いてくるようになり、またヴィーガンやベジタリアンの友達も増えて来るようになったのです。

 私は自分からヴィーガンの友達を探したわけではなく、たまたま生長の家の青年会の全国大会で声をかけて友達になった方がヴィーガンで、ヴィーガンのグループに招待されたのです。

 これは明らかに神縁です。私は自分が菜食主義者になりたい、と思っていると菜食をしやすくなる環境が自ずから整ったわけです。

 また、生長の家内部でもヴィーガニズムを実践するのは実現不可能である、という空気がありました。

 しかしそうした空気にも変化が訪れています。先日の生長の家兵庫県教化部での青年誌友会では、みんなでヴィーガン対応の焼きそばを作りました。

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 これまで生長の家ではベジタリアンを推奨はしてもヴィーガン対応の料理にまでは中々踏み込んできませんでした。私たちヴィーガンの信徒の思いが組織にも通じた画期的な瞬間でした。

 これは菜食に限りません。自己内在の本心から湧き出でる願いは、必ず神様は叶えてくださります。

 神様、ありがとうございます。


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2018年8月14日 (火)

全人類が兄弟であると魂の底から深く悟るのが「智慧」である


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 智慧は全人類が兄弟であることを教える。全人類が兄弟であると言うことを単に口頭禅だけではなく、魂の底から深く悟ることが智慧である。このような智慧が人類の大多数にひらけて来るまでは、人間はまだ肉体的段階又は精神的段階の発達にとどまっているのである。人間は霊なる実相に目覚めて来たときに、はじめて魂の底から、全人類が兄弟であることを知るのである。全人類が互いに兄弟であることを魂の底から知ったとき、全地上の人類は、一つの神の国の市民となる。すべての民族は、それぞれの使命を有って国を建てているのであって、国をつぶして世界を一国家にする必要はないのである。それぞれの個性と特色とを有つ各民族は、それだけでは、どの民族も、どの文化も完全ではないのである。それぞれその特色を維持しつつ、互いに長短相補いあるとき地上に完全な文化がつくられる。そのために各々特色ある民族はつくられているのである。(谷口雅春先生『新版真理 第十巻』67頁)


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 智慧とは何か、というと生長の家創始者・谷口雅春先生によると「人類がすべて兄弟である」という真理を悟ることである、と言います。

 人類がみな互いに兄弟である、ということを魂の底から知るときにはじめて、人類は本当の智慧に目覚めている、と言えるのです。

 そのことに目覚めていない限り、人類は肉体の維持発達に捉われていたり、せいぜい精神修養のために修行したりする程度の存在であり、公に貢献する存在とはなりえないのです。

 肉体をいくら鍛えても、あるいは精神面での鍛錬を繰り返していても、人類が兄弟であることを悟らない内は人類は次の段階に進めません。

 心身は健康そのもの、人格的にも申し分ない名士であったとしても「あの民族は兄弟ではない、彼らを排斥するのが愛国心である」等と言ったりしていると、彼らは本当に智慧があるのではなく、とんだ思い違いをしている愚か者なのです。

 普段から優しい人間であったとしても、全ての人類を兄弟と認めない以上は、彼は智慧無き排外主義者と言わざるを得ません。

 また、世間には胎児を堕胎で殺すのは全く問題のない行為である、という風に思っている方もいるのですが、胎児と言えども人間であり、我々の兄弟です。

 止むを得ず堕胎を選択することに追い込まれることもある社会はやはり宜しくないのであって、必要悪は社会全体での悪業であり、善ではありません。

 そもそも、必要悪というのは社会全体ですべての人類が兄弟であるという智慧に目覚めていないからこそ発生するものなのです。


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 全人類が兄弟であるということを悟ると、我々は「神の国の市民」となるのです。

 この言葉を今流行りの言葉で表現すると「地球市民」ということです。

 もっとも、この「地球市民」という言葉は国家や宗教を否定する唯物論左翼の方が良く使われているので、ここで谷口雅春先生はあえて「神の国の市民」という言葉を使われているのだと思います。

 「神の国」というと、これまでの信仰を棄てて「神の国」の宗教を新しく信仰しなければならないのか、とか、或いは日本とか中国とかアメリカとか言った国の国籍を棄てて「神の国」の国籍を取得しなければならないのか、というツッコミをするひねくれ者もいるかもしれませんが、ここでいう「神の国」というのはそういうショボい概念ではないのです。

 どのような宗教の信者にも開かれた国であり、そしてこの「国」というのは既存の国家を否定したものではありません。

 日本には日本の、中国には中国の、アメリカにはアメリカの個性があり、それぞれその個性を活かしあう兄弟である、と気付いた時に我々は「神の国の市民」となることが出来るのです。

 最近の日本には日本だけが素晴らしくて中国は劣っている、という方もいるのですが、中国には中国で日本よりも優れた面はたくさんあります。

 周辺諸国を侵略したり、自然を破壊したり、核兵器を多数保有したり、というのは日本よりも優れた面とは言い難いですが、しかしながら曲がりなりにも世界第二位の経済大国となった背景には中国のエリート層は聡明な人間が多いからである、ということは認めないといけないのです。

 また、愛国心という土俵に立つと日本人は中国人には遠く及びません。日本はGHQによるわずか数年の支配ですっかり愛国心を骨抜きにされましたが、中国人は元や清といった異民族支配を何百年を受けながら民族の誇りを失わなかった、素晴らしい民族なのです。


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 やはり日本人は増上慢に陥ってはなりません。中国人の優れている面を認めず、彼らを兄弟扱いしなかった結果、中国の国力はどんどん日本を抜いているのです。

 中国がここまで発展した理由の一つが、彼らには日本人には比べ物にならないぐらい愛国心が強い、ということが挙げられます。

 とは言え、その愛国心は素晴らしいのにやはり本当の智慧にはまだ彼らは目覚めていないから、チベットや満洲、東トルキスタン、南モンゴルを侵略したり、自然を破壊して世界に迷惑をかけたりしているのです。

 こうしてみると、既に神武肇国の際に「八紘為宇」という「世界家族国家共同体」の理念を掲げて日本を建国された

神武天皇陛下は素晴らしいと言わざるを得ません。

 古くから日本人の中には世界が一つの家族であることを知っている人はいましたし、海外にもいたわけですが、惜しむらくはまだまだ日本人の大多数は「人類は兄弟である」という智慧に目覚めていないことです。

 日本人の平和を好む性質、自然を愛する性質は、人類はみな兄弟であるということを悟ったときに、もっとも処を得て生かされる類のものです。

 平和を愛すると言いながら、他国民を兄弟として見ていないのでは、せっかくの日本人の平和な気質も完全に生かされているとは言えません。やはり日本人は魂の底から「人類は兄弟である」と悟って、古に

神武天皇陛下が提唱された世界家族国家共同体の理念に邁進しなければならない、と思うのです。


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