人類光明化運動・国際平和信仰運動・自然とともに伸びる運動

2018年6月 6日 (水)

宗教者の日中協力は必要だ


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 本日、宗教関係の専門誌『宗教問題』の第22号が贈呈されました。感謝申し上げます。

 習近平国家主席率いる中国共産党政権による宗教弾圧が特集でした。

 興味深かったのは世界ウイグル会議のドルクン・エイサ総裁へのインタビューです。

 ドルクン総裁は今の中国でのイスラム教への弾圧は文化大革命の頃よりも酷い、と述べています。文化大革命は紅衛兵の暴走の結果として起きたものですが、今は中国政府が公式に堂々と「合法的に」宗教弾圧を行っている、と言うのです。

 イスラム教を子供たちに教えたり、イスラムの信仰を頑なに守ろうとすると「再教育センター」という所に入れられ、「神はいない」というような内容の自己批判を強要されるといいます。

 宗教弾圧は怖ろしいことです。日本でも宗教に否定的な人は少なくありませんが、彼らが国策として「神はいない」と言う価値観を国民に強要すると怖ろしいことになります。

 一方でドルクン総裁はアルカイダやダーイッシュと言ったイスラム原理主義過激派によるテロ行為に否定的です。イスラムの教えに反するのみならず、イスラム教の信仰を弾圧する口実を与えているからです。

 ウイグルは本来東トルキスタンと言う独立国ですが、これについてチベットも本来独立国ではあるものの、チベット政府は「高度な自治」を認めるのであれば中国とも交渉するとしています。

 これについてドルクン総裁は中国側が「高度な自治」を「門前払い」している現状を挙げて「われわれウイグル人がチベットと同じ要求をして何か意味があるのか」と述べています。私もこれについては同感です。


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 このように参考になる興味深い記事が多かった『宗教問題』誌ですが、一方で気になる内容のものもありました。

 江藤ゆかり氏の「「宗教協力」の名を借りた立正佼成会"対中従属"の真実」と言う文章です。

 江藤氏は立正佼成会や新宗連の「宗教協力」について「その"協力"の輪に入れてもらえない高名な宗教者がいる。チベット仏教の指導者、ダライ・ラマ14世だ。」と書いてあります。

 しかし、私は立正佼成会がチベット仏教を「宗教協力」の輪には含めない、という声明を出したことは聴いたことがありませんし、新宗連がチベット仏教を排除しているという話も聴いたことがありません。

 一例を挙げると平成26年(西暦2014年、皇暦2676年)1月1日の新宗連新聞には「ダライ・ラマ 若手宗教者と対話」という記事があります。この記事ではダライ・ラマ猊下はむしろ好意的に取り上げられています。

 この江藤氏の記事を読んだ私の正直な感想は「生長の家への批判に似ているな」というものでした。

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 生長の家も立正佼成会も自民党と距離を置いて以来、恰も中国に迎合しているかのような印象操作がなされているからです。そしてその内容の多くは根拠のないっレッテル貼りで会ったりします。


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 立正佼成会も生長の家同様、初代会長が亡くなってから「左傾化」批判がされています。

 ですがこの江藤氏の記事で注目すべきは「庭野日敬初代会長の頃から中国に従属していた」とでも言うべき匂いが感じられることです。江藤氏が如何に庭野日敬先生を否定的に見ているか、は記事の随所に表れています。

「しかしなぜ立正佼成会やWCRPは、そこまで中国共産党に気をつかうのか。それは彼らの"日中交流"そのものが、共産党との付き合いから始まったことに起因する。」

「佼成会の庭野日敬開祖(一九〇六~九九)が、日中友好協会、中国仏教界の招きで中国へ訪問したことが本格的な第一歩となる。」

「中国仏教会は、その名の通り中国の仏教者の連合組織なのだが、全日本仏教会などとは異なり、中国共産党と緊密な関係を持つ事実上の"お役所"である。」

「そんな組織の最高幹部だった趙樸初氏と庭野日敬氏は、なぜか意気投合。」

――という感じで、庭野日敬先生と趙樸初中国仏教会元会長の関係を「これでもか」と言うぐらい書くのですが、これは冷静に読むと「共産党との付き合いから始まった」のではなく「中国仏教会との付き合いから始まった」と言うのが正確です。

 無論、中国は独裁国家ですから中国仏教会と付き合うと否応なく中国共産党とも付き合わざるを得なくなりますが、それを言い出すと中国でビジネスをしているすべての企業は「共産党との付き合いから始ま」りビジネスをしているのか、という話になってしまいます。

 さらに江藤氏はヴァチカンの影響力の強いWCRP(世界宗教者平和会議)に趙樸初氏が参加したことについてこうも述べています。

「そんなWCRPに、バチカンと対立する中国の代表を参加させた佼成会の手腕は、世界の宗教界を驚かせるのに十分だった。ただ言い換えればこのとき、佼成会は中国に大きな借りをつくってしまった。」

 しかしながらこの文章は意味不明です。庭野日敬先生の尽力によって趙樸初氏がWCRPに参加出来たのであれば、借りをつくったのはむしろ中国の方です。

 この江藤氏の文章は明らかにオカシイのです。


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 そして続く江藤氏の文章は明らかに悪意のこもった文章です。

「そして同時にそのとき、庭野日敬氏の頭の中には、中国共産党から迫害されるチベット仏教、およびダライ・ラマ十四世の存在など片隅になかっただろう。」

 これは江藤氏が勝手にそう想像しているだけです。その上、江藤氏はこうも述べます。

「かくして立正佼成会(=WCRP)は、中国の懐に完全に飛び込んでしまった。」

 そもそも直前に「WCRPはバチカンの影響力が強い組織だ」と書いているにもかかわらず「立正佼成会=WCRP」と書く神経が理解できません。江藤氏の書いていることは明らかに矛盾しています。

 この「中国の懐に完全に飛び込ん」だという書き方も正直、ネトウヨがブログに書いている妄想記事を連想しました。

 またこんなことも書いています。

「彼らの無視するダライ・ラマ十四世が、「世界平和やチベット宗教・文化の普及に対する貢献」を理由に一九八九年、"本物の"ノーベル平和賞を受賞したことはご存知なのだろうか。」

 ここでわざわざ「本物の」と記したのは、庭野日敬先生が「宗教界のノーベル賞」といわれる「テンプルトン賞」を受賞したことに対する嫌味でしょう。

 しかし、立正佼成会は決してダライ・ラマ十四世猊下の存在を無視していません。一例を挙げると立正学園の公式HPには次のように記されています。

「ダライ・ラマは、中国から弾圧されて、インドに亡命されています。チベット人を救うために努力されており、ノーベル平和賞を受賞されました。」

 これは立正学園での中学一年生の生徒への講話の内容らしいですが、中学生の生徒相手にもダライ・ラマ十四世猊下のことを教えているのです。それのどこが「ダライ・ラマを無視」なのでしょうか?


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 江藤ゆかり氏の文章から感じるのは次のメッセージです。

「中国共産党に支配された中国の宗教界と付き合うとはけしからん。」

 それ以外、江藤氏の文章の解釈は出来ません。

 確かに中国による宗教弾圧は許されないことです。しかし、だからといって日中間の宗教交流をも否定すべきでしょうか?

 私も政治活動をしていますから今の中国の体制を変革すべきであると考えています。ですが、一人の信仰者としては「中国の宗教者とも交流したい」と考えています。

 生長の家には中国人の信者もいます。恐らく、そういった信徒の皆様は日常生活において何らかの形で中国共産党に「妥協」しなければならないでしょう。

 かつての日本もそうでした。生長の家は当時の政府が「準国歌」的扱いをしていた「海ゆかば」に反対した結果、多くの信者が特高や憲兵による弾圧を受けました。

 余談ですが、そういう経緯があるので私は「海ゆかば」が嫌いです。一部のネトウヨがパフォーマンス的に「海ゆかば」を称えているのを見ると「何も歴史を知らないくせに」と思いたくなります。

 それでも生長の家が潰れなかったのは、谷口雅春先生が我が国の上層部とパイプがあったからです。当時の生長の家の理事長は東北王朝の末裔である秋田重季子爵でした。そうでもなければ他の多くの新興宗教同様、生長の家も組織の存続が危ぶまれるような激しい弾圧を受けていたでしょう。

 そういう歴史を知っている私は、権力者に迎合したり妥協したりしている宗教者を責める気にはなれません。

 そもそもそういう状況を是正したいのであれば政治の力によってしか解決は出来ません。

 中国共産党による弾圧を受けている宗教者が反政府運動に身を投じるのであればそれは素晴らしいことです。あるいは、中国の侵略を受けてダライ・ラマ十四世猊下のように祖国光復のために力を尽くす宗教者が素晴らしいことは言うまでもありません。

 だからといって、宗教者が「中国共産党関係者とは一切交流しません」と言うのではあまりにも異常な話でしょう。

 確かに今の新宗連や立正佼成会の方針には私も疑問を抱くことはありますが、私は新宗連非加盟教団である生長の家の信者ということもあり、彼らについて批判する立場にはありません。

 宗教者は権力を持っていません。権力なき民衆が理想通りの行動をできないことは当然です。むしろ日中の宗教者が交流を行っていると、今の中国の体制が崩壊した後に日中間で良好な関係を築く布石になるかもしれないのです。

 少なくとも、今回の江藤氏の文章を読んでも「対中従属」というのは残念ながら単なるレッテル貼りにしか思えませんでした。もう少し客観的に書いて下されればよかったのに、と思います。


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2018年6月 4日 (月)

自由で軽ろやかな地球大の紐帯の世界


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 昨日は党務で京都に行きました。

 京都には「いただき繕」というベジカフェがあります。そこでヴィーガン対応の冷やしラーメンを食べさせていただきました。

Photo

 とても美味しかったです。

 党務の帰りに生長の家宇治別格本山にも寄らせていただきました。

Photo_2

 各社参りで『観世音菩薩賛歌』を誦げさせていただきました。


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 帰りの電車の中で生長の家総裁・谷口雅宣先生の書かれた詩である『凡庸の唄』を読んでいると目に留まった一節がありました。

空に上れば

視野は広がり、

自分が世界の一部だと感じる。

その世界とは、

ニュース報道が教える

暴力と混沌の世界ではない。

生きものがつながり合った

自由で軽ろやかな

地球大の紐帯の世界だ。

 私たちは暴力や混沌と言った世界の現象に捉われてしまいがちです。

 しかし、本当の世界はあらゆるいのちが繋がった「自由で軽ろやかな地球大の紐帯の世界」なのだ、と『凡庸の唄』は教えてくださっています。

 「自由で軽やかな」という言葉が響きました。

 今の生長の家は「自然と人間が共存する新たな文明」への転換を訴えています。

 そして「倫理的な生活者」となろう、と呼びかけていますがそういうと何となく「固い」感じがしてしまいます。

 ですが『凡庸の唄』では「自由で軽やかな」と説かれています。何も固く考える必要はない、ということだと思います。


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 そう言えば、私も参加しているSNI自転車部で面白い企画がありました。

 これも「自由で軽やかな」生活実践の一例だと思います。

 自転車部と言うとヒルクライムを目指して頑張らなければならない、と言うようなイメージがありますが、そこは「自由で軽やかな」活動で良いのだと思います。

 体を動かすことが嫌いな私は、生高連の某教区の連盟委員長に「通学だけでも大丈夫」と言われてSNI自転車部に入ることを決めました。

 ですがいざ入部すると自転車を扱ぐのが愉しくなり、電車代を節約できるという有難い効果がありました。

 今の私はいつかヒルクライムにも出場したい、というぐらい心境が変化しています。ありがとうございます。


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2018年3月28日 (水)

わが心は天照大御神の愛の心に生かされている


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 生長の家の天皇信仰とは、天皇陛下が文字通り絶対者であると観ずることである。

 どうして天皇陛下が絶対者であるかというと、天皇陛下は天照大御神様の顕御神であるからである。

 そして、実相の天照大御神様の恩徳が地上に顕現して「天皇国・日本」が実現するには、全ての日本国民が「神の子・人間」の真理に目覚めなければならない。

 君民同治の神示には次のように記されている。

天孫降臨とは人間自身すなはち民自身が天孫であり、神の子である自覺の反映にほかならない。かく天皇の神聖性は人民自身の神聖性より反映するのである。されば民が主であり君は客である。是を主客合一の立場に於て把握すれば、主客一體であり、君民一體であり、君民同治である。天皇は絶対者にましますとは、観る主体たる人間(民)の絶対性より来る。民が自身の絶対性の把握が破れるとき、その反映として國の絶対性と天皇の絶対性とは破れるのである。

 また、生長の家総裁・谷口雅宣先生の「天照大御神の御徳を讃嘆する祈り」には次のように記されている。

 このことを知り、われは今、天照大御神の実相の光、与える愛の力の尊さをあらためて誉め讃う。われは今、実相世界の真の我を観ずる。天照大御神の御心われに流れ入りて、わが心を満たし給う。天照大御神の生命(いのち)われに流れ入りて、わが生命(いのち)となり給う。わが心は天照大御神の愛の心に満たされている、生かされている、満たされている、生かされている。天照大御神は「愛なる神」の別名である。キリストの愛の別名である。自ら与えて代償を求めない「アガペー」の象徴である。また、三十三身に身を変じて衆生を救い給う観世音菩薩の別名である。われは今、天照大御神と一体となり、地上のすべての人々、生きとし生けるものに愛を与えるのである。天照大御神の愛は無限であるから、われもまた無限に愛を与えてもなお減ることはないのである。

 自分たちが天照大御神様の分霊であると観ずることができるとき、そこに「天皇国・日本」が実現するのである。


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 生長の家出現の使命は「天皇国・日本」の実相顕現である。

 そのためには一人一人が「天照大御神の御心われに流れ入りて、わが心を満たし給う。天照大御神の生命われに流れ入りて、わが生命となり給う。」との自覚を有することが不可欠である。

 「天照大御神の御徳を讃嘆する祈り」には次のように記されている。

 われは今、天照大御神の表現である太陽を心にアリアリと観ずる。太陽は、「与える愛」「生かす愛」「仏の慈悲」の象徴である。天文学が教えるように、地球や月は太陽から弾き出されてできた惑星であり、太陽の引力のおかげでその周囲を公転する。地球は、太陽なくしては宇宙の無の空間に吸い込まれ、闇の彼方へ退くほかはないのである。鉱物としての地球は、太陽の引力と恒星としての“燃える力”なくしては、「死の星」と化さざるを得ない。生命はそもそも生じず、生じても極寒の中でたちまち死滅するほかはない。しかし、太陽が地球や月を引力でとらえ、莫大なエネルギーを注ぎ続けたために、地上に生命が誕生した。生命は太陽エネルギーを受け、自らの力で新たな生命を生み出すのである。同種の生命を生み出すだけでなく、ときに変異して新たな種を生み出し、それらが同様に同種・別種の生命を次々と生み出すことで、地球上には生物が溢れ、互いに繁栄するに至っている。

 これらはすべて、太陽の「無償の愛」の業績である。太陽は、地球から何の報いを得なくとも、無限に与え続けるのである。この偉大な力によって、地上に多様な生命と生態系が出現し、おびただしい数の生命が支えられていることを思うとき、人類も「与える愛」を駆使することで、地上の平和と秩序と、多様なる生命の共存共栄を実現できることを知る。われは今、天照大御神の日子・日女として、その高邁なる目標を掲げて生きるのである。われ今、天照大御神の御徳を讃嘆し奉り、大神の日子・日女として喜びをもって使命遂行に邁進することを誓い奉る。ありがとうございます。

 「地上の平和と秩序と、多様なる生命の共存共栄を実現」とは、即ちあらゆる生命が一つの家族のような共同体となる神武肇国の理念の実現であり、現代的に言うと自然と調和した世界家族国家共同体の建設であって、つまりは「天皇国・日本」の実相顕現のことである。

 そのために私たちは「天照大御神の御徳を讃嘆し奉り、大神の日子・日女として喜びをもって使命遂行に邁進」しなければならない。

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2018年3月27日 (火)

生長の家と東北王朝末裔・秋田重秀子爵


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 昨日のブログ記事稲荷山古墳出鉄剣銘文と孝元天皇で大彦について触れたが、大彦は安倍氏の先祖として知られる。

 もっとも、安倍氏というのは複数存在する。安倍晴明は大彦の子孫であるが、安倍晋三の方の安倍氏は全く別の家である。

 安倍晋三のご先祖様は東北王朝の安倍氏である。その祖先を安日彦という。

 安日彦は「アビヒコ」と発音する。安日彦については東北地方の各地に伝承が残っているが、その中でも詳細なのが江戸時代に編纂された『東日流外三郡誌』を始めとする「和田家文書」の記録である。

 「和田家文書」については偽作説も存在するが、私は偽作説には立たない。『東日流外三郡誌』は三春藩の命令で作られたとされるが、三春藩が東北王朝の末裔であるということは別に隠されている話でも何でもない。

 三春藩主の家系である秋田子爵家の公式な系譜も安日彦から始まっている。

 そして生長の家の人類光明化運動にも大いに貢献されたのが、戦前に生長の家の理事長を務められ、戦後にも生長の家社会事業団の第三代理事長を務められた秋田重季子爵である。

 ちなみに、生長の家社会事業団の初代の理事長は谷口雅春先生、第二代の理事長は谷口清超先生であった。その清超先生から理事長の地位を譲られたのが秋田重季子爵なのである。

 今でこそ裁判闘争を繰り返している社会事業団ではあるが、当時は人類光明化のための社会事業に熱心に取り組まれていた。


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 戦前、生長の家が文部省に認可される際には、理事長(当時は副理事長)である秋田重季子爵の尽力があったという。

 『生長幼稚園物語』に雅春先生の次の文章が引用されていたので、孫引きさせていただく。

 最初私は『生命の實相』の哲学を創刊号以来の「生長の家」誌に連載したのであったが、別にそれを"宗教"としてひろめるつもりはなかったのである。

 だから東京へ移転してからも、大分大きく世間から認められるようになってからも、宗教と認められることを拒否しつづけて来たのであった。そして「教化団体・生長の家」で押し通して来たのであった。

 ところが色々の奇跡があらわれて来るものだから、それが宗教的奇蹟とみとめられる現象が続々とあらわれて来るものだから、当時、文部省の稲田宗務課長が、生長の家の副理事長をしていた秋田重季子爵を呼んで、「生長の家は色々の宗教的奇蹟を生ずるから、これを修養団のような単なる教化団体と認めることはできない。修養団のような教化団体なら文部省の社会教育局の管轄になっているのであるが、宗教は宗教局で取り扱っているので、管轄ちがいとなるから、今後生長の家は教化団体といわないで、宗教結社というように」というお達しがあったので、爾後、"宗教結社"と称することになったのである。 

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 当時は宗教結社は内務省の管理下にあり、内務省との折衝に秋田重秀子爵は尽力されたという。有難いことである。


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 東北王朝(安東氏)の末裔である秋田氏は、評価の別れる家ではある。

 古代においては長脛彦の親戚ともされ、中世においては俘囚の長として扱われた。

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 一方、「和田家文書」には安東氏が尊皇心の篤い家であったことも記されている。

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 ただ、そういう史料の少ない時代は置いておくとしても、近代になっても秋田氏の三春藩が一時期奥羽越列藩同盟に入っていたことは、否定しがたい事実ではある。

 しかしながら、様々な紆余曲折はありながらも、朝廷と矛を交える前に降伏し、その後は子爵として皇室の藩屏となり、秋田重季子爵は生長の家理事長となられ、戦後になっても息子の秋田一季氏が日本教文社の専務として「天皇国・日本」の実相顕現に貢献された功績は大きい。

 天孫降臨の際には天津神と国津神の対立があったが、我が国はその両者の和解によって歴史を紡いできたのである。

 今でも生長の家の宝蔵神社では人類光明化に尽くされた方の一柱として、秋田重季子爵の命日には別格で招霊して祭祀をすることになっている。


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2018年2月24日 (土)

中心帰一の信仰について


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 生長の家東京第二教化部のHPに次の文章がありました。

「聖なる中心を生きる」(多摩川のほとりにて19)

教化部長 久都間 繁

 豊穣(ほうじょう)の季節を迎えている。生高連の歌に「愛国の情(じょう) 父(ちち)に享(う)け 人類愛を母に享け 光明思想を師にまなび」という詞がある。生長の家の信仰を谷口雅春先生が讃えた歌詞であるが、「愛国の情」を享け、あるいは「人類愛」だけを享けるのでなく、「光明思想を師にまなび」得てこそ生長の家の信仰となるのだ。み教えと出合ったご縁、それは病苦や家庭苦や経済苦を解決するために入信された方も多かろう。しかしこの神縁があればこそ、私たちは聖なる大使命に目覚め、神の運動に参画できたのである。

 個人救済の門から入って愛行に加わることで、私たちは人類愛に目覚め、菩薩として運動に身を挺(てい)する中から光明思想に眼(まなこ)開かれ、唯心実相の深奥を、真の叡知を学ぶことができた。このことは、たとえば愛国心だけでは他国や他人との闘争が消えず、人類愛だけでは具体的な結実は見えず、光明思想だけでも小乗の域を出ない。これらをムスビ、そして深く展開するところに三正行の重要性がある。

 内外の情勢が揺れ動いているとき、果たして自分は、いかなる中心に帰一して運動を展開しているのであるか、ということをよくよく吟味(ぎんみ)して事に臨みたいものである。中心とは、生長の家の運動においては、「生長の家大神――総裁・副総裁――御教(みおしえ)」である。これを不動の中心として、信仰と運動とが相矛盾(むじゅん)することなく喜びと感謝をもって生活するところに〝無の門関〟の透過があり、信徒行持要目にある「常に自我を死に切るべし」の実践があり、人間神の子の信仰から「神の子・人間」の信仰へと飛躍するのである。

 もしここに矛盾や、曖昧(あいまい)さを抱えているとすれば、それは誰の責任でもない、己(おのれ)の信仰が、現象に連れ去られているのである。ここをいい加減にして通り過ぎていたのでは、どんなに立派な大義名分(めいぶん)の旗を掲げたとしても、それは信仰の形骸化(けいがいか)であり、苦悩の因や禍根(かこん)を残すことにもなろう。中心を眩(くら)ましていては、いつまでも救いの機は訪れない。中心帰一とは、自己と神との同一性(実相)を見出して生きることである。天皇というも日本国実相顕現というも、光明思想と無関係の信仰など、生長の家にはないのである。

 中心とは、自己の根源であり、光明の本源であり、聖なるものである。人間神の子の教えは、この聖なる中心を自ら生きることである。それは生活面では神意に添った美しい倫理的な生き方となり、信仰面では日々の神想観となり、聖典・聖経の読誦となり、隣人への愛行となる。「君民同治の神示」には「天孫降臨(てんそんこうりん)とは人間自身すなはち民自身が天孫であり、神の子である自覚の反映にほかならない。かく天皇の神聖性は人民自身の神聖性より反映するのである」と説かれている。国際平和信仰運動そして日本国実相顕現とは、私たちが人間・神の子を悦んで生活する日時計主義の生き方から具体化するのだ。楽々と「ただ実相(そのまま)であれ」ばよいのである。

2017年10月14日(土) 15:04 JST

 まさに私たちのあるべき信仰姿勢を説かれた文章だと思います。


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 最近のネットを見ていると「生長の家は環境問題ではなく、もっと個人救済に力を入れるべきだ」という人がいますが、それについては次の文章がヒントになると思います。

愛国心だけでは他国や他人との闘争が消えず、人類愛だけでは具体的な結実は見えず、光明思想だけでも小乗の域を出ない。

 そうです、単なるニューソート(光明思想)の自己啓発団体として個人救済を行おう、というのであればそれは小乗の信仰なのです。

 日本国実相顕現・自然と調和した新しい文明の構築の一環として個人の救済があるのであり、個人救済に心を捉われるとそれは却って御教えから外れることになります。

 我々は自己啓発のために真理を求めるのではありません。神意に適った生き方をするためです。

中心とは、自己の根源であり、光明の本源であり、聖なるものである。人間神の子の教えは、この聖なる中心を自ら生きることである。それは生活面では神意に添った美しい倫理的な生き方となり、信仰面では日々の神想観となり、聖典・聖経の読誦となり、隣人への愛行となる。

 本当に世の中を救おうという宗教で中心帰一を説かない宗教はありません。

 『南無妙法蓮華経』も題目の「蓮華」の二文字は実相世界の中心帰一の様を現しており、一切は実相世界の本仏より出でて本仏に帰すること、我が日本においてそれを象徴的に顕しているのが天照大御神様であること、を説いたのが日蓮聖人であります。

 また、私は高野山真言宗の檀家でありますが、弘法大師(空海)は宇宙のあらゆる生命の根源、本質が毘盧遮那仏、大日如来であることを説かれました。

 毘盧遮那仏は太陽信仰が起源であり、日本においては天照大御神様と習合されましたが、それは現象の太陽を拝むという事ではなく、現象の太陽を通して実相世界の中心帰一の有様を礼拝するという事です。

 太陽が太陽系の中心にあるからこそ太陽系の秩序は保たれているわけでありますが、それだけでなく全ての生命の太陽の力、その背後にある天照大御神、さらに言うと宇宙の大生命の根源たる天之御中主大神の力に生かされているのだ、と感謝することが中心帰一の信仰です。

 そして隣人もその宇宙の大生命に生かされている神の子である、と知るとそれが自然に愛行という形をとって現れるのであり、政治においては日本国実相顕現・自然と調和した新しい文明の構築のための政権を樹立するという事になるのです。

 ではどうやってそのような実相世界を観ずれば良いのであるかというと、普段からこの世界の善き面、素晴らしき面を観ずれば良いのです。

国際平和信仰運動そして日本国実相顕現とは、私たちが人間・神の子を悦んで生活する日時計主義の生き方から具体化するのだ。楽々と「ただ実相(そのまま)であれ」ばよいのである。

 久津間先生が仰られているように、その具体的方法が日時計主義という事であると思います。


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2018年1月29日 (月)

皇国に身を献げんと誓いたる――生長の家高校生連盟の歌について


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 先日、とある教区の生長の家高校生連盟の連盟委員長と話したのだが、その方は生長の家高校生連盟の歌を歌ったことがないと言っていた。

 私は生長の家高校生連盟の歌を愛唱している人間であるが――私は歌が苦手なので、別に皆様の前で披露する気はない――確かに生高連としての活動や高校生向けの行事でこの歌を歌った記憶はない。

 しかしながら、生高連の歌はとても歌うと気持ちの良いものであるから、ここにとりあえず歌詞を紹介させていただく。

生長の家高校生連盟の歌

(一)

日出ずるくに たぐいなき

六合を兼ね 連邦の

みやこをひらき 八紘(はっこう)は

兄弟なりと 宣言し

神武建国 三千年

(二)

この国日本 高ひかる

やまとの国に 生を享け

大和の理想の 実現に

精進せんと 溌溂(はつらつ)の

わかきいのちの 高校生

(三)

正大の気を 神に享(う)け

大和の理想 国に享け

愛国の情 父に享け

人類愛を 母に享け

光明思想を 師に学び

(四)

われら青年 けがれざる

わかきいのちを 純粋に

民族の使命 実現に

邁進(まいしん)せんと 集まれる

聖愛の使徒 高校生

(五)

われら日本に うまれたる

民族の使命 わすれずに

正をやしない 皇国(すめくに)に

身を献(ささ)げんと ちかいたる

愛国の使徒 高校生

(六)

おお日のもとに 生を享け

みことの自覚を 祖神(みおや)より

承け嗣ぎ(うけつぎ)来たりし 悦びを

宣べ伝う(のべつとう)べき 選士たち

真理の御子われ 高校生

(七)

こころあかるく 身を清く

悦びを宣べ 世を照らし

光輪卍字 十字架の

万教帰一の旗のもと

平和の真理を 宣べんかな

平和の真理を 宣べんかな

 一番から「神武建国三千年」という皇暦の大胆過ぎる四捨五入に面食らった人もいるかもしれないが、この歌は別にナショナリズムを歌ったものではない。

 この「神武建国三千年」の直前の歌詞に注目してほしい。

六合を兼ね 連邦の

みやこをひらき 八紘(はっこう)は

兄弟なりと 宣言し

 これは神武肇国の際に神武天皇陛下が橿原に都を構えた時、「世界を一つの家族のような共同体にしよう」という意味の「八紘為宇」の詔を出されたとされる故事に基づく。

 つまり、この歌に何度も出て来る「民族の使命」というのは、別に日本民族のみが栄えるというような現象の国家に捉われた解釈ではなく、世界中が一つの家族にするという神武肇国以来の使命の実現に邁進していこう、という意味である。


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 次に誤解されやすいのは「皇国」の一語である。一部の左翼の人間はこの言葉から「軍国主義だ!」と早合点してしまう人もいる。

正をやしない 皇国(すめくに)に

身を献(ささ)げんと ちかいたる

愛国の使徒 高校生

 この部分も「皇国に身を奉げる」というと「国家のために戦えというのか!」という反応が来るかもしれないが、皇国というのは現象の近代国家としての「日本国」のことではないのである。

 それについて谷口雅宣先生は生長の家総本山の「七つの灯台」の解釈に関連して次のように述べておられる。

特に重要なのは、第一番目の燈台である「天孫降臨皇御国成就燈」の意味です。その正しい解釈をこれからお話ししましょう。

 この名前は一見、現実の日本国の国威発揚を願った燈台のように思われます。また、「スメラミクニ」という言葉からは、天皇主権の日本国家の実現を願った燈台のようにも解釈できます。しかし、本当にそうだろうか?(略)

「大和の国の神示」では、そういう解釈は誤りであるということが、明確に書かれていますーー

「天孫降臨と云うことは天の父のみこころが天降って、天が下ことごとくが一つの光の世界になり、大和、平和の世界があらわれると云う意味の象徴的表現である。日本民族が世界を治めるのではなく、『天孫』すなわち『天の父のみこころ』が全世界を治める時期が到ることである」。

 この文章が伝えるメッセージは、実に明快です。「天孫降臨皇御国」というのは日本国のことではなく、神の御心が十分に反映した平和な世界のことだと書いてあります。「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味していると考えられます。

 この最後の部分が重要である。

「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味している

 雅春先生の作詞された生長の家高校生連盟の歌における「皇国」も、当然「天孫降臨皇御国」と同じ用法に立っている。

 だからこの歌詞の意味は「平和な地球世界を実現するために実相顕現に身を奉げましょう」という事である。

 こういう正しい解釈を広めつつ、生高連の歌をみんなで歌える日を実現したいと思う。


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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2018年1月28日 (日)

仏教でいう「法愛」とは?


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 私が毎度の記事のブログ末尾に記している「日野智貴の5つの誓い」の一番上にはこう書いてあります。

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

 ここでいう「法愛」と云うのは仏教の言葉です。

 一般社会であまり「法愛」という単語は使われない、ネットで検索すると「法愛」と書いて「のあ」とよぶ女性の名前が出て来るほどです。ちなみに、私の従妹にのあちゃんという子がいますが、その子の名前の漢字は「法愛」ではありません。

 それで「法愛」について分かり易い解説はないのか、と言いますと谷口雅春先生の御著書にありましたので引用させていただきます。

 仏教では概ね「愛」とは言わずに「慈悲」と言います。涅槃経には「法愛」とあります。法愛と云うのは拝むことです。法愛と云うのは相手の実相を拝むことであります。すべてのものに深切なことです。何を見ても大切にすることです。(略)中には愛すると云うと私は「林檎を愛する」と言ってガリガリっと食ってしまうものもある。私は「彼女を愛するから、どうしても思いを遂げたい」と言って相手を強姦して生涯の苦痛を相手に与えるのもある。そんなものは愛ではないのです。それは煩悩と言うのであって愛ではないのです。この点について愛と云う語を使うときには注意しなければなりません。

 西洋ではラヴと云う言葉を煩悩にも使います。本当の愛を両方に混同してつかうのであります。けれども本当の愛は私はあの人を愛するとガリガリっと頭から嚙ってしまう、そんなものではないのです。(略)ところが「執着の愛」と云うものを愛だと斯う云う風に思っていると今のように利己主義、相手を殺して自己満足していながら「これは愛である、愛は神聖である」と言って、肉欲と愛とを混同する人が出来て来るのですがそれは大変な間違いであります。「神は愛なり」の愛、仏教に於ける法愛と云うものはそう云うものじゃないのであって、相手を生かすことであります。(略)

 又愛の働きは、もの又は人をして「ところを得せしめる」と云う働きであります。花なら花を愛すると云っても足で踏み附けたのでは愛することにならないのです。(略)そうすると愛すると云うことは相手を生かすことであります。又実相を拝むことであります。従って本当の愛は実相を見る智慧の要素が加わって来なければなりません。谷口輝子著『女性の書』には「愛するとは相手を仏にし、神の子にすることだ」とあります。これは良い解釈だと思います。相手が仏であり、神の子であるところの実相を観るのが愛であります。智慧とは別のようだけれども、愛を成就するのは智慧であります。智慧と愛と云うものは、実相を知らしめ、所を得せしめると云う働きをするのであります。そこで水なら水が、余っていると言っても、それは勿体ないと言って、之を座敷の上にこぼせば畳に溜まってじめじめして所を得ない悪いことになります。こう云う不結果を招くのは愛が足りない、同時に智慧が足りないのです。智慧の働きがあるので、初めて愛を完うすることが出来るのであります。(谷口雅春先生『真理 第7巻』「悟入篇」p,180~183)

 法愛と云うのは相手を生かす働きであり、智慧を伴った愛なのです。

 対して「執着の愛」というものには「恋を人を盲目にする」と言葉にもある通り智慧がない、それで全く所を得ない相手を殺してしまう愛となってしまいます。

 どのような高尚な愛であっても、そこに「執着」が入ると相手を殺してしまうことになってしまうのです。

 「5つの誓い」では執着の愛ではなく法愛の心を持ちたい、という自分への戒めの意味もあって一番上にこの事を書きました。


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2018年1月27日 (土)

雅春先生は唯物論に反対された――「憲法改正」は唯物論政策の免罪符ではない


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 安倍政権が「憲法改正」を掲げているという、ただそれだけの理由で安倍政権の行っている様々な唯物論政策を免責してしまい、「雅春先生が存命であれば安倍政権を支持していたはずだ」と思う人が多いのは、本当に残念なことです。

 私は谷口雅春先生のいわゆる「愛国教典」と呼ばれる絶版書を多く愛読している人間ですが、雅春先生は決して今の安倍政権のような唯物論左翼の政策を支持されるような方ではないのです。

 谷口雅宣先生は人類は経済発展では救われないで次のように述べておられます。

 谷口雅春先生がご在世の期間でも、歴史の中では大きな変化が何度も起こりました。それはご存じのように、日本が近代化の過程で世界を敵に回して戦争をやり、それに敗れ、経済としては“どん底”の状態となり、やがて「貿易立国」を選んだことが奏功して、急速な経済発展を遂げ、今日に至っているということです。 

 この大きな変化の中でも、谷口雅春先生は一貫して「人間は神の子である」という真理を説かれました。それは、人間の本質は物質ではなく、肉体ではないということでした。先生は、人間は物質でも肉体でもないのだから、「物質的豊かさや肉体的快楽からは、人間の幸福は決して来たらない」と力説されてきたのです。そして、日本が経済発展を遂げて、アメリカに次いで世界第2位のGNPを生み出すようになっても、ご自身の生活は質素で慎ましやかでした。このことは今日、強調してもしすぎることがないほど大切なことだと私は考えます。物質的繁栄は宗教の目的ではないから、宗教家は収入が増えても贅沢な生活を拒む、ということです。このことは、雅春先生御夫妻だけでなく、二代目総裁を継いだ、谷口清超先生御夫妻についても言えることです。 

 雅春先生は一貫して戦後日本の、否、戦前から始まっていた唯物論的風潮に警鐘を鳴らされてこられたのです。

 その代表が『優生保護法』改正問題でした。そのことについては平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)8月17日付ブログ記事 生長の家の政治活動と「神命の書」平成28年(西暦2016年、皇暦2676年)11月21日付ブログ記事 「反・安倍政権」の中枢になるのは生長の家しかない!にもある程度書かせていただいたのでそちらもお読み下さい。


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 今の安倍政権は原発を推進していますが、雅春先生は核兵器の問題についても触れておられました。

 人間は“体”の面から見ると地球より発生した“地球の子”みたいなものであるから、地球のエーテル体が裂傷を生じて、煩悩感情の爆発を充分制御できない状態になると、人間もその影響を受けて煩悩感情の爆発を何ら被覆制御することなく外部に行動として表出することになるのである。現今の人間行動の異常化、暴動化、狂態化、享楽化、肉体の露出化などの出来事は、地上の原子爆発が始まってエーテル体に裂傷を生じて以来きわめて殖えてきた事実を鑑みるならば、その相互関係は明瞭になるのである。(谷口雅春先生『如意自在の生活365章』p.46)

 ここでは「エーテル体」という言葉を使われていますが、アインシュタインが光粒子理論を発表されるまでの間はこの世界のエネルギーや物質はエーテルの波動によるとされていたのです。

 これについては今ではエーテルの存在は否定されており、アインシュタインが「光は粒子であると同時に波でもある」という仮説を発表されてからこちらの方面の研究が進み、今では全ての物質やエネルギーは「超対称性ひも」と呼ばれるものの波動である、という風になっています。

 これは雅春先生の御教えが誤っているというよりも、科学技術の進展によって雅春先生のみ教えの表現の仕方が変わったと解釈すべきものなのですが、ただ今の時代に「エーテル」という言葉を使うと誤解を招く恐れがあるので、私はエーテル体のことを「複体」という風に表現しています。

 いずれにせよ、霊的に見ても地上での核爆発は地球に良くない影響を与え、それは人間にも影響を与えるというのです。

 こういうと今の日本は別に核兵器を使っているわけではない、という反論が起きるかもしれませんが、現に福島第一原発事故ではメルトスルーという事態を引き起こし、しかもその事故を起こした原発を各国に輸出している、これは霊的云々以前に政治的にもよろしくないことです。


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 なるほど安倍政権は今はまだ核兵器を使ってはいないかもしれないですが、核兵器禁止条約には反対しています。

 さらに唯物論文明の特徴として優生思想に見られるような「生命を道具扱いする」考えがありますが、それについても平成29年(西暦2017年、皇暦2677年)10月25日付ブログ記事 人間と動物のキメラを作成!?安倍政権が動物性集合胚作製解禁を決定!「保守の仮面を被った極左」の本性露わにでも書きましたように、人間の臓器を持った動物を作成するというおぞましい研究を安倍政権は推進しているのです。

 そしてアベノミクスによる経済発展というのも、自然と調和した新しい文明の構築というベクトルを示すのではなく、依然として地下資源に頼った環境破壊の文明であり、その石油のパイプラインが切断されると困る、石油が来なくなると日本は「存立危機事態」になるというので「戦争参加法制」を制定したのです。

 これについて谷口雅宣先生は次のように述べておられます。

 ですから、「経済的発展のためには手段を選ばない」というのは、生長の家とは無縁の考え方です。それは唯物論です。だから、そういう政策を高く掲げる政治家を支援するのが、本来の生長の家の運動だと主張する人がいたとしたら、それはまったくの間違いです。ところが、その同じ政治家が「憲法改正」を提言すれば、「あぁ、これは谷口雅春先生と同じだ!」と考えて、その政治家を批判する今の生長の家の運動は間違っている、と考える人がいるようです。そういう人は唯物論に毒されてしまったか、あるいは生長の家の昔の運動の表面だけを見て、時代応現の宗教運動の重要性が分からない人です。 

 ここで雅宣先生が明確に示されているように、いくら雅春先生に類似の主張を示されていても――そもそも安倍政権の憲法論と雅春先生の憲法論には大きく開きはありますが、そこは置いておくとして――それが安倍政権を正当化する理由にはならないのです。


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 また、雅宣先生は次のようにも述べておられます。

 私たちは今の政治の表面的なスローガンとか、カッコ良さにだまされてはいけません。その個人的な人気を利用して、自分の立場や仕事に有利に動こうとするのは間違いです。「まず神の国と神の義とを求める」という信仰運動の原点に立ち還らねばなりません。物質主義を謳歌しようとするのではなく、「人間・神の子」の自覚のもとに、人類とすべての生物を育んできたこの貴重な生命体としての地球を破壊から護るために、実生活に仏の四無量心を表していく生き方を力強く進めていかねばなりません。人間と地球生命の平和は、経済発展によって、人間だけの繁栄によってもたらされるものではありません。それは、私たち人類の「他を思いやる心」「自他一体の自覚」の実践によって初めて実現するのです。 

 そのことを谷口雅春先生は、今から50年前(昭和42年)に発行された『栄える生活365章』の「はしがき」で、はっきりと述べておられます。引用しましょう-- 

 「人間は幸福を求めて此処まで来た。そして物質的方面での幸福はある程度目的を達した。と同時に、これ以上物質的方面からのみ人間の幸福を追求していると、空気の汚染や河川の汚染や更に人間の心の汚染で、各方面から色々の公害を惹き起し、原子戦争の危機まで間近に迫って来つつあるのが現状である。物質文明の轍(わだち)の進むところ、重力で加速度が加わるように、その位の満足の程度で物質文明の発達を一応停止して、幸福に平和に今を安全に生活した方がよいではないかと提言したとて、互いに競争的に各方面に進歩しつつある物質文明が、今までの惰力で奈落の底へと向けて突進して行くのを停止せしめることはできそうにはないのである。 

  こうして人類絶滅の危機に向ってひた走っている人類の文明という高速車を停止せしめることができないとするならば、これを救う道は、その高速車を停止せしめるのではなく方向転換させるほかはないのである。」(pp.1-2) 

 これは昭和42年/1967年に書かれた先生の文章です。この1967年という年は、地球環境が人間の活動によって破壊されつつあることが、まだ明確には人類に意識されていなかった頃です。しかし、公害問題は深刻化していて、それを訴える『沈黙の春』という本をレイチェル・カーソンが出版して5年たっていました。「生態系」という言葉は、今では学校で当たり前に学びますが、その言葉が学問の分野初めて使われたのは1935年ですから、まだ三十数年しかたっておらず、生態学も日本ではあまり知られていませんでした。それでも谷口雅春先生は、これほどの危機感をもって唯物主義の拡大を憂えておられたということを知ってください。 

 現在の私たちは、この雅春先生の危機感を共有するばかりでなく、その危機を克服する信仰を譲り受け、さらに危機の到来を防ぐための技術をもち、その技術を実際に使うことができるという恵まれた立場にあるのです。この信仰運動の“本筋”を忘れてはいけません。人間は自己内在の仏性の自覚、「人間・神の子」の自覚によって救われるのであって、技術や経済的富の拡大によって救われるのではありません。 

 この雅宣先生の文を読むと改めて雅春先生の先見の明に敬服すると同時に、正しい信仰をもって行動をしていかなければならない、ということを痛感します。

 私はまだまだ未熟ものではありますが、このブログを読まれている生長の家信徒の皆様と共に正しい信仰をもって現行の唯物論文明を是正していこうと思う次第であります。


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2018年1月16日 (火)

生長の家青年会幹部研修会に参加


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 平成30年(西暦2018年、皇暦2678年)1月13日から14日にかけて生長の家本部直轄練成道場(通称「飛田給道場」)で開催された生長の家青年会の幹部研修会に参加させていただきました。

 全国のメンバーが一堂に会する形での幹部研修会は10年ぶりだそうです。それだけ生長の家青年会の自然と調和した新しい文明の構築に向けた教勢拡大への本気度が伺われます。

 飛田給道場は元々、戦後の混乱期に堕胎や乳児遺棄から赤ちゃんの命を救おうという谷口雅春先生の愛念によってできた道場です。

 しかし、それによって占領軍兵士の混血児問題が明るみに出ることを恐れたGHQによって産婦人科医院は設立されませんでしたが、占領期間の終了後は『優生保護法』廃止運動(堕胎禁止・反優生学)を始めとする生長の家の生命尊重運動や数々の愛国運動の舞台となりました。

 何よりも、この道場は聖経・讃歌の功徳によって人々を救済する「聖経法供養」が行われている場所です。「聖経法供養」とは亡くなった人間を供養するのではなく、今ご存命の方の実相顕現を願ってお経を偁げるもので、宝蔵神社や竜宮住吉本宮とはまた違った素晴らしさがあります。

 そのような歴史と愛念のある道場に私が行くのは今回で二回目。一回目は皇居の清掃奉仕で泊まらせていただいた時でした。


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 さて、今回の研修は大きく四つに別れていました。

 一つ目は「生活に生きる信仰を通して、喜びを伝えよう」というもの。二つ目は「信仰運動のリーダーとして」、三つめは「信仰と生活を一致させ、運動をスパイラルアップさせよう!」、そして四つ目は「個性を発揮して目標を達成しよう」です。

 「生活に生きる信仰を通して、喜びを伝えよう」では「体験」とは人を救うための神様からのプレゼントである、というお話がありました。

 また、体験は①悩み・課題②理想・目標③信仰に基づいた実践④結果・成長したこと、の四段階を踏まえて考え、伝えれば良いという話はとても参考になりました。

 いくら頭で真理を知っても、身近にそれを実践している人がいるのといないのとでは全く真理の実践のしやすさが異なって来ると思います。

 誌友会等では私も含めた参加者の体験を共有できていくようにしていきたいです。


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「信仰運動のリーダーとして」ではまず「役職者の使命」についてご教示くださいました。また、「生き方としてのリーダーシップ」についても説明してくださいました。

 ここでいうリーダーシップとは「価値観に基づいて方向性を示し人を導き変化を起こす」ということです。日本国実相顕現、自然と調和した新しい文明構築のためにリーダーシップを発揮していきたいと思いました。

 講話で印象に残ったのは

「吾れ神を選びしにあらず、神吾れを選びしなり」

ということです。

 私たちは神様に使命を与えられて役職に就いたのである、という意識が必要であると思いました。

 そのためには祈りに始まって祈りに終わる運動を行うこと、また「生長の家青年会 ヴィジョン」を始め今の運動方針を正確に把握することが必要です。

「神様の世界を、自分の生活に、この地上に顕現するための運動」が生長の家の運動であることを改めて意識して活動していきたいです。


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「信仰と生活を一致させ、運動をスパイラルアップさせよう!」では「PDCA」に基づいた運動方法を始め、運動の仕方について大いに勉強になりました。

「個性を発揮して目標を達成しよう」ではグループワークを通して各地の様々な活動を学ぶことが出来ました。特にPBSでの活動と青年会の活動の連携は今後の課題であり、重視していきたいと思います。

 結語講話では「新しい文明は既に実相世界にある」という講話での言葉が強く印象に残りました。

 自然と調和した文明は既に実相世界にある――それは言われてみると当たり前のことですが、現象に捉われがちな私はつい忘れてしまいがちです。意識して、自然と調和した新しい文明の構築は実相世界に本当にあることをただ顕す運動である、ということを肝に銘じて行きたいと思います。

 そして「まず神想観をする、これ以上に肝要なことは世界中どこにもない」という言葉も印象に残りました。

 個人救済と社会救済を分けて考えない、ということも大切な視点だと思います。常に一即多の自覚をもって運動に邁進していきたいと思います。


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 最後になりましたが、今回の全国大会では全国の様々な仲間と再会し、また初めてお会いした方もたくさんいました。

 本部の皆様を始め、お世話になった皆様、本当にありがとうございます。

 今後も日本国実相顕現、自然と調和した新しい文明の構築のためにより一層邁進させていただきます。

 まずは4月30日の生長の家青年会全国大会の盛会に向けて尽力させていただきます!


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2018年1月 9日 (火)

九識論と唯神実相論の一致


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 私はかつて日蓮正宗という宗教の人に折伏されたことがあります。

 日蓮正宗というのはよく日蓮宗と混同される方も多いのですが、日蓮宗とは中世の頃から全く別の教団として活動をしていたため、カトリックとプロテスタントぐらいの違いがあると言っても過言ではないでしょう。

 もっとも、日蓮正宗は仏教の一宗派を名乗っているだけあって一応は仏典を論拠にしています。そして私を折伏する時も、自分たちの豊富な仏教の知識を基に私の生長の家の信仰を論破しようと試みたのです。

 彼らはまず「生長の家は邪教である」と宣言してきました。「仏教以外のすべての宗教は邪教である」というのです。

 で、その日蓮正宗の僧侶が言うには、生長の家の唯心所現の真理は間違っている、生長の家では「病気は心に描くことによって現れる」というが、ならば病気に苦しむ一般の民衆は果たして心の中で病気を念じているのであろうか?と問うわけです。

 そこで私は「人間には潜在意識というのがあるから、現在意識では健康になりたいと思っていても潜在意識の業の流れにより病気になってしまうことがある」という旨のことを言うとその僧侶が私の回答には直接には反応せずに「そうそう、仏教には九識というものがある」と言って九識論の説明に入ったのです。


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 ちょっとここで九識について簡単に説明します。

 九識というのは「認識」の「識」です。その内、最初の五識はいわゆる人間の「五官」のことです。

 そして六つ目に「意識」が来る。私たちの言う「現在意識」「顕在意識」のことです。

 七つ目に末那識というのがあります。これについては説明が難しいのですが、潜在意識の中でも我々が「本心」と認識する部分だと思えばよいと思います。

 そして八つ目に阿頼耶識というのがあります。

「ここに君の言う業の働きがある」と、その日蓮宗の僧侶は言われました。「ここに人間の業は常に溜まっていく」のだと。

「そして、九つ目にある阿摩羅識、ここに法華経の真理がある。全ての人間には法華経の真理が眠っている。これを目覚めさせれば第八識にあるような業の働きも超越することができるのだ。」という意味のことをその僧侶は力説するのです。

 それを聴いて思ったのは「生長の家の教えと何が違うのか?」ということでした。

 生長の家では個人の潜在意識があり、そのさらに奥に人類意識があり、潜在意識の業、人類意識の業の流転で現象は動いている、と説きます。しかし、その「唯心所現」の真理だけでは終わりません。

 全ての人間だけでなくあらゆる生物、いや、有情非情ことごとくの本質は実相の善一元なる神であり、その本質に目覚めると因果の法則(業の流転)を超えることができる――これが生長の家でとくみ教えです。

 そして生長の家は法華経の真理を否定しているわけでもない、むしろ法華経こそが仏教の真髄であると説いています。ですから、日蓮正宗の僧侶のセリフが正しいことはわかりましたが、それは生長の家の間違いの証明にはなっていません。

 日蓮正宗というと排外的な布教で有名ですが、実際にはどのような宗教もその真髄は一つであって、排外的な布教など行わなくとも真理は広まるということを図らずも証明してしまったのです。

 生長の家は日蓮正宗のように排他的な活動は行わず、かつ、彼らと同じ仏教の真髄を説いているわけです。

 私は日蓮聖人の説いたみ教えが誤っていたとは思いません。ただ、同じ日蓮聖人のみ教えを説くにも日蓮正宗の人たちはそれを排他的にアレンジして説いている、これではいけない、却って真理から遠ざかることになると私は思うのです。

 さて、仏教の九識論というのは生長の家の唯神実相論と通じるところがあるというか、まったく一致します。そのことについてこれから触れて行きます。


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