国体・領土・歴史認識

2018年6月26日 (火)

靖国神社と精霊招魂神社


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 かつて中曾根康弘首相が靖国神社に参拝した際、当時の宮司は彼の参拝から宗教色が皆無であり、パフォーマンス色が強いと判断して「弓削道鏡にも等しい」と非難した。

 安倍首相が12月26日という「第二次安倍内閣成立記念日」に参拝すると無条件に称賛される今の日本を見ると、やはり「日本は左傾化したな」と思う。

 ところで8月15日になると靖国神社に色々な政治家が参拝する、しない、と言ってああだこうだ議論するのはもはや「恒例行事」となっている。

 靖国神社参拝をパフォーマンスとして利用する政治家には当然違和感があるが、そもそも根本的に「8月15日参拝」がどうして議論になるのかもわからない。

 私が右派系の方々の集まりで「8月15日の靖国参拝には違和感がある」というと「いや、8月15日も靖国にとって大事な日で・・・。」等と説明されたが、8月15日はあくまで大東亜戦争に関する日である。そして靖国神社は大東亜戦争と直接的な関係はない。

 私にとって大東亜戦争の戦没者を祭祀している神社は生長の家宇治別格本山の「精霊招魂神社」という神社である。そこでは毎年8月19日に大祭を行っている。

 一方、靖国神社の大祭は春と秋である。8月15日ではない。大東亜戦争の戦没者に関する「みたままつり」も8月15日ではない。

 今のネット右翼を見ていると、もしも私が政治家に当選して8月に靖国神社ではなく精霊招魂神社に参拝していると「やっぱり日野は日本協議会の連中の言う通り左翼だ!」と言いかねないが、それは信仰の違いというべきものだろう。

 8月15日に靖国神社に参拝したら愛国者である、という宗教を信仰されるのも良いが英霊に対する捧慰顕彰には様々な方法があるのである。


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 私が生長の家宇治別格本山の研修生だった頃は、ほぼ毎朝精霊招魂神社で『観世音菩薩讃歌』を奉読し、「天皇国・日本」の実相顕現と「神・自然・人間の大調和した文明の建設」を祈らせていただいた。

Photo

 参考までに精霊招魂神社における祈願文を掲載させていただく。

 爰(ここ)精霊招魂神社に鎮り座す愛国尽忠の英霊(みたま)様に感謝の真心奉げ祝福讃嘆し奉り、只今より経本『観世音菩薩讃歌』(註1)を読誦し真理の光をささげ奉(まつ)らんとす。

 庶(こい)(ねがわ)くはこの経本(註1)の真理を傾聴し給い、人間神の子(註2)の真理を体得され、大神の御護りと導きとをうけ給い、天かけり、国かけり祖国の守りとなり給うと共に、神・自然・人間の大調和せる世界平和の実現に貢献されますよう、つつしみてお願い申し上げます。

1.私は普段経本『観世音菩薩讃歌』を読誦しているが、例えば聖経『甘露の法雨』や経本『万物調和六章経』等でも問題ない。大祭では聖経『天使の言葉』が読誦されることもある。

2.「神の子・人間」と言い換えても同じ意味であることは言うまでもない。

Photo_2

 よく「生長の家は左傾化した」という方もおられるが、言いたい方は言っておけばよいと思う。周りが何といおうと、私は精霊招魂神社における英霊への祭祀を続ける所存である。


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 と、ここまで書いたら信徒でないブログ読者もおられることであろうし、精霊招魂神社の建立の経緯も紹介した方が良いと思う。

 この神社は生長の家初代総裁・谷口雅春先生の御意向によって建立された。

 大東亜戦争において戦病死された軍人軍属の中には、未だ生死のほども分らず、戦場の風雨に遺骨がさらされたまま、もしくは太平洋の藻屑となって海中ふかく放置されたままになっておられる英霊のあることを嘆かれた谷口雅春先生は、昭和三十七年の秋、これら精霊を招魂し聖経読誦の供養を行う神社を建立したいとの御意向を示された。(略)

 いよいよ造営の運びとなり、昭和三十八年四月十三日に地鎮祭、ついで同年七月十三日に上棟式が行われた。

 さらに同年十月二十一日午前九時より、谷口雅春先生、輝子奥様の世界御巡錫御帰朝を記念して開催された宝蔵神社秋季大祭・詳密講習会の参加者約五千名が参列して盛大な落慶式がとり行われたのである。(『聖霊天降る宇治』より)

 この精霊招魂神社は大東亜戦争の戦没者を祭神とする神社である。靖国神社とは違って「大東亜戦争専門」の神社である、と言えるかもしれない。

20180626

 これはどちらが良いという問題ではない。靖国神社は靖国神社で素晴らしいのであるが、精霊招魂神社にも大東亜戦争における英霊の祭祀を行う特別の役割があるのである。


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 だが、この神社は別に大東亜戦争美化を目的に建立された神社ではない。もっと大きな目的がある。

 生長の家総裁・谷口雅宣先生の祝詞を読めばそのことがお判りいただけると思う。

 「精霊招魂神社大祭祝詞」

      谷口 雅宣 先生

清き流れの宇治川の中州に近き宝蔵の神域のすがすがしき緑に包まれし 精霊招魂神社に鎮まり給える忠義の御魂達の御前に 生長の家副総裁谷口雅宣恐み恐みも白す

過ぐる大東亜戦争に国を護る楯となり 国を支うる柱となり 忠誠義烈 尚霊界に逝き給いて後も 国を護る精神をすて給う事無く 誠に靖国の天使とも称うべき諸霊を招ぎ奉りてより 早や○○年(註・昭和三十八年より起草)を経ぬれば 生長の家家族相集い 大祭を仕え奉り 聖経『天使の言葉』を読誦し 真理の光を献げ奉り

 供養し奉らむとす 今や人類進化の一周期の終りに臨み 全ての人類は その皮膚の色彩の相違 言語・文化の違いによる事なく 人間神の子として平等の尊厳を恢復し 各々民族は独立し 万民平等の自由が確保せらるべき時期到来せしなり 

汝たち日本国民は この理想実現の為 尊き犠牲となりて 有色民族に「神の子」の実相を自覚せしめ その独立精神を喚起せしめる天使たるの役割を演ずる必要ありしなり 今後 世界は霊界人界ともに一致協力し 民族の独立を求むる余りに 他国や他民族との不和衝突を引き起すことなく 全人類神の子なりとの自覚のもと 万教帰一 自然流通の大調和の世界実現のために一大運動を起さんとす

 庶幾くは茲に吾らが読誦する『天使の言葉』の真理を傾聴し給い 人間神の子 一切の罪も業も病も死もなき真理を充分に体得し給い 更に大神の御護りと導きとを受け給い 霊智神通を愈々増し給い 天馳り国馳り祖国の守りとなり給うと共に 大神の大調和の世界実現に貢献し給わむ事を謹みて茲に請い願うものなり 頓首合掌  (平成三年八月十九日の大祭より)     

 簡単に言うと大東亜戦争は白人による人種差別や植民地支配を打破し、「神の子・人間」の実相を顕現させるという意義もあった。(無論、そうでない側面も残念ながらあった。)

 我々生長の家信徒はその「神の子・人間」の真理を弘めることにより「その皮膚の色彩の相違 言語・文化の違いによる事なく 人間神の子として平等の尊厳」をもつ社会を実現し、さらには「万教帰一 自然流通の大調和の世界実現のために一大運動を起」そうとしているのであり、精霊招魂神社はそのための神社なのである。


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2018年4月 5日 (木)

台湾事変で抵抗した雄中自衛隊の話――中国国民党の暴虐に屈しなかった学生達


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 『新政未来』第8号の特集は「「白色テロ」――台湾と日本の占領体制」という記事でしたが、この問題はあまりにも大きなテーマで、一回の特集では充分に書けなかった面もありました。

 その一つが雄中自衛隊の話です。

 ネット上で「雄中自衛隊」で検索しても日本語のページが出てこないのが今の現状です。それだけ日本人の間で雄中自衛隊は関心を失っています。

 この話も『新政未来』第9号で取り上げる予定です。しかし、日本のメディアはおろか、統制の無いはずもネット民もこの問題に触れないとは、怖ろしいですね。

 台湾事変は中華民国が台湾を軍事占領中に起こした二・二八事件とそれをきっかけに起きた白色テロ、そして中華民国滅亡後も続く「台北政府」による台湾の不法占拠のことです。

 これに抵抗した学生たちがいます。高雄州立高雄第一中学校の学生自治会の学生らは近隣の学校の生徒にも呼び掛けて、独自に「自衛隊」を組織して中華民国軍と戦ったのです。

 これに対して中華民国側は高雄第一中学校への武力攻撃という手を取りました。高雄第一中学校は台湾事変で唯一、軍隊による攻撃を受けた学校となります。

 鎮圧後、中国政府は学生の活動という事で誰も逮捕はしなかったのですが、「日本の奴隷化教育を受けたものによる反乱」という見解を示しました。

 白色テロにおいては「日本の奴隷化教育を受けた」というだけで弾圧の口実になります。なので、雄中自衛隊の関係者は自分たちが雄中自衛隊で活動していたことを隠すようになりました。

 この気骨ある学生の行動により多くの民衆が迫害から守られたといいます。台湾事変を考える上で忘れてはならない一コマです。


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自然と調和した家族国家共同体建設!第二回新政未来のつどい 

日時:平成30年(西暦2018年、皇暦2678年)2月25日 16:00~19:00
場所:Vegans Cafe and Restaurant(京都府京都市伏見区深草西浦町4−88)
参加費:一般 3000円 学生・生徒 2000円 (食事込み)

皆様のご参加をお待ちしております!

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2018年2月10日 (土)

中国国民党による日本人大虐殺「白色テロ」と安倍政治の類似性


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 かつて蒋介石という人がいた。なぜか日本でも人気の高い人であるが、私は彼を全く評価しない。

 何故ならば、彼は「白色テロ」という事を行った人間だからである。

 「白色テロ」とは「反共産主義」を名目に時の権力者が「政府に逆らうものは共産主義者だ!」とのレッテルを貼り、誰でも彼でも「共産主義者」であるとして弾圧することである。

 台湾における白色テロというのは、戦後台湾を占拠した中華民国とその残党である「台北政府」の政権与党であった中国国民党が「反共」を名目に行った過酷な独裁政治のことである。

 始まりは国共内戦の途中で起きた二・二八事件だ。

 大東亜戦争の結果として中華民国が台湾を軍事占領していた昭和22年(西暦1947年、皇暦2607年)2月27日、闇タバコを販売していた台湾人女性に取り締まりの役員が暴行を行った。

 闇タバコ自体は犯罪であるが当時の台湾は戦後の混乱と軍事占領中の国民党の無策により、多くの民衆が貧困に喘いでいた。おまけに、言語が通じないという問題もあった。

 「台湾人も中国人」という者もおり、現に中国政府も「台北政府」も台湾にすむ河洛民族や客家民族を漢民族に分類しているが、既にこのブログで再三指摘しているように河洛民族や客家民族は漢民族とは異なる言語を持った民族である。

 異民族による横暴な支配の結果、貧困に苦しんで闇タバコに手を出した老齢の女性が殴打されたと聞き、台湾の民衆は激怒したのだ。


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 翌日、台湾の民衆は攻撃のデモを行った。当時の台湾は中国国民党の統治下で45万人もの失業者があふれていた。

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 しかし、中国国民党はそれを「共産主義者の陰謀」であると決めつけ、国共内戦の最中であるにもかかわらず大陸から軍隊を派遣して数十万人の台湾人を虐殺した。

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 これに対して台湾民衆は無抵抗だったわけではない。台北市民は問題の発端となった専売局台北分局を焼き討ちにするなどしたが、軍隊を動員した中華民国には勝てなかった。

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 弾圧は台北に留まらなかった。写真は台湾南部を代表する都市・台南市で民衆を攻撃する中華民国軍の戦車である。


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 この二・二八事件とその後の白色テロにおいて数万人の人間が殺されたと言われている。

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 その後、国民党政権は「史上最大の戒厳令」と言われる異常に長期間にわたる戒厳令を発令する。

 その名目は「共産主義者から国を護るため」であるが、実際に弾圧されたのは台湾人の独立運動、民主化運動、労働運動、反原発運動であった。

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 彼らは「共産主義者」のレッテルを貼られ弾圧されていったのである。

 そのことは昭和23年(西暦1948年、皇暦2608年)の中国革命で中華民国が滅んだ後も続いた。中国国民党は台湾を不法占拠して「台北政府」を樹立、白色テロによる統治を続けたのである。 

 既に述べたように台湾は本来日本の領土である。これは「台北政府」による日本人に対する大弾圧・大虐殺なのだ。


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 では、日本政府はこの白色テロに対してどう動いたのか?というと、何もしなかったのである。

 別に「台湾は中華民国の領土である」と認めたわけではない。日本政府は台湾が中国の領土であると公式に認めたことは一度もないし、昭和47年(西暦1972年、皇暦2632年)以降はそもそも中華民国を国家承認していない。

 ならばどうして国家でもない違法政府による大弾圧を黙認していたのだろうか?

 その一つは、この白色テロが「反共」を名目にしていたことがある。

 共産主義に対する防波堤として日本は「台北政府」を支持していたのだ。

 もう一つは自民党と中国国民党の癒着である。

 今でこそ「中国国民党=反日」というイメージが根強いが、中国国民党と自民党の関係はとても深い。というよりも、中国国民党に対して日本が最も強硬に出たのは民主党政権の時である。

 というのは、「台北政府」は冷戦期から日本の与那国島の西半分を自分たちの防空識別圏に設定していた。

 その結果、与那国島上空の西側(約3分の2)は台湾の防空識別圏になり、日本の民間機が「台北政府」空軍のスクランブル発進を受けたこともあったのだ。しかし、自民党政権は「台北政府」と中国国民党に遠慮してこれに抗議するどころか、逆に自分たちの領土である与那国島の西側を我が国の防空識別圏から除外していたのである!

 意外かもしれないが、これに日本政府が異議を唱えたのは民主党政権になってからだ。鳩山由紀夫内閣は与那国島の全域を我が国の防空識別圏にすることを決定、鳩山政権の数少ない功績の一つとなったが、この自分たちの領空を防空識別圏に追加するという当然の行為にも「台北政府」は抗議している。


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 そういうことで我が国、特に自民党は中国国民党の顔色ばかりを伺っており、国際法上の日本の領土である台湾の領有権を主張しないのはもちろん、与那国島西部を我が国の防空識別圏に含めることすらしなかったのである。

 よくネトウヨは「中国の脅威」と叫んでいるが、中華人民共和国・中国共産党の圧力も確かにあったものの、それ以上に中国国民党と自由民主党の癒着が我が国の国益を損ねてきたことを忘れてはならない。

 「台北政府」の白色テロを日本政府が見て見ぬふりをしたのも、中国国民党と自民党の癒着が原因だ。そして、その癒着は今の安倍政権になっても続いている。

 まだ馬英九が「台北政府」の「総統」であった平成25年(西暦2013年、皇暦2673年)の4月、日本と「台北政府」の間で締結された『日台漁業協定』により我が国は尖閣諸島周辺を含む沖縄の海域を実質的に「台北政府」に割譲したのだ!

 そして「朱に交われば赤くなる」のか、「アカ」を倒すためと言いつつ、単なる独裁を行おうとしているところも似ているようだ。

 というのも、安倍自民党側が新潟県知事選挙の際に「脱原発派=共産党」という印象操作を行った実例があるからである。

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 また、安倍政権の支持者の中には「反安倍=共産党」というデマを流している人間が多いのも事実だ。

 このような政権が一たび「緊急事態条項」で戒厳令を敷くと何が起きるのか、自民党と仲良しの中国国民党が台湾で行ってきたことを考えるかと、結果は火を見るよりも明らかであると思われる。


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2018年1月27日 (土)

天皇の御本質は概念でも制度でもない――谷口雅春先生の天皇観


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 谷口雅春先生の『愛国は生と死を超えて』に次のような文章があった。

 その無類の日本の国のあり方が敗戦による政治的変革下で完全に破壊されたことを三島氏は残念がっていられるのである。

 しかし三島氏は、すでに敗戦以前に、天皇のあらゆる日本の文化の枢軸として天皇から流出する無視無我の価値について気がついた者はなかったことを指摘している。そして氏は天皇統治の「無死」の本来的性格を理論的に変質せしめたものは、既に、天皇と国体を護るために大正十四年に制定された「治安維持法」であるとするのである。即ちその第一条に、

『「国体ヲ変革シ又ハ私有財産制度ヲ否認スルコトヲ目的トシテ……」

 という並列的な規定は、正にこの瞬間、天皇の国家の国体を、私有財産制度ならびに資本主義そのものと同義語にしてしまったからである。この条文に不審を抱かない人間は、経済外要因としての天皇制機能をみとめないところの、唯物論者だけであった筈であるが、その実、多くの敵対的な政治理念が敵の理念にしらずしらず犯されるように、この条文の「不敬」に気づいた者はなかった。正に、それに気づいた者がなかった、というところに、「君臣水魚の交わり」と決定的に絶縁された天皇制支配機構が呱々の声をあげるのである。』(同書【引用者註=三島由紀夫『文化防衛論』】五四~五五頁)

 この文章を、もっと解り易く解釈してみるならば、日本の天皇は、民族の親さまであり、国の親さまであり、国民が天皇を仰ぎ見て慕うのは、“親さま”と“赤子”の関係であり、水に抱かれる魚の如き相互融会一体の関係であったのであったが、それが制度として天皇制支配機構が生まれると、天皇と国民との対立関係になるに至ったというのである。

 三島氏は、国と民族の非分離の象徴であり、あらゆる日本文化の価値の本質としての天皇の実相を「文化概念」という語で表現している。私は「概念」というような抽象的、一般化的、観念的用語をもって天皇の御本質を呼び奉ることには賛成できないのである。また天皇はいわゆる“天皇制”ではないのであり、生ける天皇であり給うのである。天皇は単なる概念ではなく、また“象徴”でもないのである。(略)天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体であるのである。(谷口雅春先生『愛国は生と死を超えて』p.81~83)

 三島由紀夫烈士は天皇陛下の本質が「天皇制支配機構」にないことを文学的直感で把握されたのであるが、雅春先生はもっと端的に「生ける天皇」という言葉を使用されておられるのである。

 また、三島由紀夫烈士は天皇陛下を「国と民族の非分離の象徴」と、あくまで「日本」という国家の本質としての概念としているのであるが、雅春先生はもっと深く「天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体である」と示されている。

 この「天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体である」という言葉には「日本」という言葉も「国家」という言葉も「民族」という言葉もないのである。

 この「日本」という言葉も「国家」という言葉も「民族」という言葉もない境地において始めて「天皇国・日本」の実相顕現という言葉が顕われてくる。即ち、現象の世界の「日本」だの「国家」だの「民族」だのという概念を捨て去った先に、「本当の日本」「実相の日本」が顕われて来るのである。


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2017年11月22日 (水)

仏教と神道についての雑感


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 チベットの音楽家のバイマー・ヤンジンさんが日本に来日したきっかけは、日本人男性に告白された時に日本は仏教の国だと知り、それで日本に好印象を持ったということだそうです。

 日本人の多くは自分を「仏教徒」と考えています。

 団塊サヨクの世代は「無神論」や「無宗教」を名乗りますが、最近の若い世代は殊更に自分が無宗教であることを強調はせず、「なんとなく仏教徒」という感じなのでしょう。だから、最近は僧侶がエンターテイメントの材料にもなっているようです。

 さて、一口に「仏教」と言っても様々な宗派があります。

 なので、私はスピリチュアルや宗教の話をする際には、しばしば相手に「家の宗派はどちらですか?」と聞きます。

 どういうことかというと、例えば神社に対する捉え方は日蓮宗と浄土真宗では正反対です。

 日蓮宗は神社参拝を好意的に捉えるのに対して、浄土真宗では「神祇不拝」の教義があります。

 なので相手の宗派を聴くことは相手の信仰に配慮する上で必要なわけです。


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 日本人は自分を仏教徒と規定しているものの、実際にはお寺よりも神社によく行く傾向にあります。

 ただ、神社は祭祀の場、お寺は宗教の場、という風に無意識に祭祀と宗教を区別しているのかもしれません。

 無論、仏教と神道の違いを意識していない人も多いでしょう。

 真言宗や天台宗では自分たちで神社を作っている教団もあるぐらい「神仏習合」が進んでいます。

 日蓮宗は「釈迦本仏論」で釈迦牟尼如来を唯一絶対の本仏としていますから、日蓮宗の神道理解は他の神仏習合の宗派とは違うわけですが、私にはむしろ日蓮宗の教学の方が理解しやすく感じます。(もっとも、私は真言宗ですが。)

 さて、それは置いておくと、宗派を聴くとかなりの人が「浄土真宗」と答えます。浄土真宗は日本最大の宗派ですが、本当に浄土真宗の檀家は多いですね。

 ちなみに、真言宗の方は少ないです。真言宗の方を見つけても真言宗の何派かを知らない人はかなりいて、高野山真言宗の檀家としては少し寂しいですね。(笑)

 意外に多いのが、「え?あ、知らないです・・・。」という反応!

 私は真言宗への帰属意識を当たり前のように持っているのですが、そうでもない人も多いみたいです。


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 先程、日蓮宗は神道に好意的と書きました。

 実際に日蓮宗の僧侶が神社に集団で参拝したりしています。

 これには意外に思っている人もいるかもしれません。日蓮系の教団というと排他的なイメージがあります。

 実はそういうイメージもあながち間違いではないのですが、日蓮系の教団は複数に分裂していて教団ごとに教義の違いも多いのです。

「勝劣・一致」とか「受・不受」といった論争は今の日蓮宗の内部でも統一見解はなく――立正大学の学長が不受不施派の人だったことがあるぐらいです―― 一概に「日蓮系だから」ということは出来ません。

 ただ、神社に参拝しないのは私の知る限りでは日蓮正宗系の教団だけです。日蓮宗と日蓮正宗の教義は全く違う、少なくとも神社については正反対と言っても過言ではないでしょう。

 大学に日蓮正宗の同級生がいますが、彼は「神社に参拝することは禁止されている」と言っていました。

 神祇不拝の浄土真宗の檀家でも生長の家を信仰したり神社を崇敬する人は多いですから、日蓮正宗の方が徹底していると言えます。

 日蓮聖人は神社が好きだったのですがね。

 一応、私が調べた限りでは日蓮正宗は「神様を参拝することを禁止しているのではなく、神様を拝みたい人は日蓮正宗のお寺で拝んでください」ということだそうです。

 だから別に「無神論者」だという訳ではないのでしょう。神様を拝むこと自体を禁じているのではなく、神社に行くことがダメなようです。

 浄土真宗では「阿弥陀如来以外を拝んではいけない」という考えはありますが、神社の境内に入ることがダメ、というような主張ではないので、浄土真宗と日蓮正宗はその意味で全く違います。

 なお、創価学会や顕正会は日蓮正宗の別派です。

 ちなみに、生長の家とも仲の良い立正佼成会は日蓮宗系です。


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2017年10月18日 (水)

大東亜戦争の「終戦」――日本現代史を振り返る(1)


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 昭和20年(西暦1945年、皇暦2605年)8月15日、昭和天皇陛下の玉音放送で日本は『ポツダム宣言』を受諾しました。

『ポツダム宣言』と言うのは大東亜戦争で日本と戦っていた連合国を代表するアメリカ、イギリス、中国の三国による共同宣言です。

 とは言っても、この宣言の内容はほとんどアメリカが作りました。

 中華民国の蒋介石総統はそもそもポツダムでの会談には参加していません。

 もっとも、中国側の要求が一つだけ、この宣言に反映されています。最初の「我々合衆国大統領、英国総理大臣、及び中華民国政府主席は」を「我々合衆国大統領、中華民国政府主席、及び英国総理大臣は」に訂正することです。

 ちなみに、日本では『ポツダム宣言』は『米英支共同宣言』と呼ばれました。「支」は「支那」のことですが、せっかく自分の名前をイギリスよりも先に持ってきたのに、「米英支」と呼ばれてしまうとは、プライドの高い蒋介石には無念だったと思います。

 さて、この『ポツダム宣言』は「日本国軍の無条件降伏」を迫るものでした。

「日本国」ではなく「日本国軍」です。「日本国の無条件降伏」というと大日本帝国の国家元首である天皇陛下が「無条件降伏」する、つまり天皇が殺されてもかまわない、ということになってしまいます。それだと日本は最後まで戦争をやめないであろう、と言う連合国側の判断で「日本国軍の無条件降伏」としたわけです。

 日本の国家としては「条件付き降伏」です。その内容は、日本を連合国の占領下に置く、というものでした。

 9月2日、日本は正式に降伏文書に調印します。その結果、我が国はアメリカを中心とする連合国の占領下におかれることになるのです。


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 さて、連合国に占領された日本ですが、その占領の「範囲」が問題です。

 占領される日本の領域の「範囲」と、連合国が占領期間中に有する権限の「範囲」です。

 まず、日本の領域ですが『ポツダム宣言』では日本の領土は『カイロ宣言』によって決められている、とあります。

『カイロ宣言』は『ポツダム宣言』よりも前にエジプトのカイロで取り決められた文書です。しかし、『カイロ宣言』の内容は曖昧ですし、そもそも『カイロ宣言』は『ポツダム宣言』のように正式に宣言された文書ではありません。

 そこで連合国は「暫定的に」日本の領域を次のように分割しました。

 南樺太、千島諸島、色丹島、歯舞諸島、朝鮮半島北部はソ連が、沖縄、小笠原諸島、奄美諸島、朝鮮半島南部はアメリカが、台湾は中華民国が、それぞれ直接統治します。

 残った日本のいわゆる「本土」の部分は形式上は日本政府を残したうえで、GHQが間接的に統治することになりました。

 しかし、「間接統治」と言っても当初は過酷な統治をGHQは予定していました。

 一番最初にマッカーサーが発令しようとしていた命令には、次のような内容が含まれていました。

「公用語は英語とする。」

「通貨は米軍の軍票とする。」

 さすがにこれらの布告は日本側の抵抗によって撤回されましたが、GHQには日本と言う国家を尊重する気はさらさらなかったわけです。


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 このGHQによる統治の主力となったのが「ニューディーラー」と呼ばれるアメリカの革新官僚たちです。

 彼らのことを「共産主義者」と主張する人たちもいますが、確かにニューディーラーに共産主義のシンパやソ連のスパイがいたことは事実です。ただし、そう言う人たちは戦前の日本の革新官僚にもいたことに留意すべきです。

 アメリカや日本がすべてソ連に操られていた、と言う陰謀論を主張する人たちもいますが、一から十までソ連の陰謀とするのは無理があります。ただ、当時は社会主義が広まっていた時代である、という背景は考慮すべきでしょう。

 占領期間中も日本の革新官僚の一部はGHQにむしろ重宝されました。彼らはニューディーラーと考えが一緒だからです。

 アメリカのニューディーラーと言うのは、ローズベルト大統領のニューディール政策の支持者ですが、彼らの主張や政策というのは実はヒトラーの国家社会主義と大差ありません。

 ニューディール政策とナチスドイツの経済政策の共通点と相違点についてはすべてに議論されていますが、人種差別や優生思想についても彼らは似たり寄ったりです。

 ナチスドイツはユダヤ人の強制収容と民族浄化をしましたが、アメリカも日系人の強制収容をしており、さらに日本人に対する民族浄化を主張する人もいました。

 また、戦前のファシズム諸国では『国民優生法』という法律が制定されていました。

 これは障碍者に対する断種や堕胎を推奨し、場合によっては強制することも出来るという法律であり、ファシズム諸国のみならずアメリカでも各地の州で『断種法』が制定されていました。

 この背景には障碍者を始めとする社会が「不要」と見做した生命への差別を正統化する優生思想の存在があります。

 日本でも戦前から革新官僚の主導によって『国民優生法』が制定されていましたが、断種や堕胎に対する国民の抵抗感が根強く、その内容は他のファシズム諸国と比べると限定的なものでした。

 しかし、占領期間中にまさに同じ優生思想を持ったニューディーラーたちが支配者として君臨してきたのです。

 革新官僚にとって、いよいよ活躍の時期がやってきました。


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四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

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2017年9月28日 (木)

実相の日本とは「世界家族国家共同体」のことである


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「日本を愛する」と云うことを「外国を排撃すること」の別名の如く考えている偏狭な人がありますが、実相の日本は「世界国家」(水火(みづほ)の国・陰陽和合・大和理念の国)でありますから、それが現象化してあらわれて来るときは「一つの世界」(世界連邦の形態をとるか?)となるのでありまして、外国を排斥しているようなことでは「水火の国」「大和の国」「一つの世界」は成就しませぬ。其処に生長の家は偏狭な「国粋的な神」を説かず、普遍的な神を説き、すべての人類を神の子として互に手をつながせる大使命をもっている万教帰一の宗教なのであります。「普遍的な神」を説いていたものが同時に「天皇中心」を説くとき、それを矛盾と感じ、転向と感じ、時としては便乗を感ずるのは、局外から見れば無理もないことでありますが、それは「普遍的な神」はすべて平等に顕現しなければならぬと云う悪平等の観念に捉われているからでありまして、普遍にして同時に差別あり、差別の中には必ず秩序あり、秩序の中には必ず「中心」ありと云う日本的な哲学を知らないからであります。(谷口雅春先生『明窓浄机』「戦後篇」p.236~237)


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 三島由紀夫氏は、明治国家のいわゆる「立憲君主政体」に対しても、「西欧の政治体制と日本の国体との折衷的結合である」と評して疑問をなげかけているのである。そして戦後の日本に於いて、この折衷的結合が切り離され、議会制民主主義との、不即不離の関係に入ったために一面、却って天皇の文化的非権力的本質が明らかになったといえると評しているのである。

 これによれば天皇の本質を「文化的非権力的本質」だと見ているのである。つまり「権力を有たないが日本の個性文化の中心的御存在」として天皇を捉えているのが三島氏なのである。(谷口雅春先生『愛国は生と死を超えて』p.32~33)


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 今の日本に「愛国者」を名乗る人は多いけれど、やはり「愛国=自国中心の排外的な考え」と誤解している人は少なくないのである。

 我が国は神武肇国の時より「八紘為宇」というのを理念として、世界が一つの家族のようになる共同体を築こう、という理想の下に集まった国なのである。

 どこの国にも国家の理念というのがあり、フランスでは「自由・平等・友愛」を、アメリカでは「自由と博愛の国」というのを掲げている。

 これらの人間の理想というのは、細かい点では違いはあるものの、その奥にあるのは同じである。

 世界中が一つの家族のようになる、というのを全ての人間は意識的にせよ、無意識にせよ、願っているのである。

 その背後に実相の「普遍的な神」の導きがある、ということを発見されたのが谷口雅春先生である。

 だから、谷口雅春先生の説かれた尊皇愛国というのは近代国家としての日本を愛するのだ、とか、天皇制国家を樹立する、あるいは擁護するのだ、というような偏狭な思想ではないのである。

 雅春先生のことを心より尊敬されていた三島由紀夫烈士はそのことを充分に理解されていたのであった。

 近代天皇制というのを日本の本質であるかのように見誤ると、大きな錯誤を生むのである。

 実相の日本とは、「世界的な家族国家共同体」のことにほかならない。

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【スピリチュアル】

 天照大御神降臨の時は近づいているのである。その前触れは平成30年には形に顕われるであろう。

 高良大神の再降臨と瀬織津姫による自壊作用とがその前の日本を襲うであろうが、これは浄化の時である。生命尊重の理念を日本が掲げるとき、世界的な家族国家共同体の建設も自然と調和した新しい文明の構築も、驚くほど容易に実現できるのである。

 東京で一カ月近く雨が降り続けたというのは瀬織津姫による浄化作用である。この後、高良大神が顕われて蛭子を葦船に乗せて流すが如き我が国の業は浄められるのである。


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2017年7月20日 (木)

台湾・南樺太・千島諸島は国際法上日本に帰属する


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 台湾と千島諸島・南樺太を日本は『サンフランシスコ平和条約』第2条で「放棄」した、と一般には解釈されているが、それは同条約第25条の規定を無視した解釈である。

 同条約第25条においては、同条約に署名・批准していない国は「連合国」には含まれず、同条約上の連合国でない国のために日本の利益が「減損」することはない、としてある。

 従って、『サンフランシスコ平和条約』に署名も批准もしていない中国とソ連は同条約上の連合国ではないため、中国やソ連は台湾や千島諸島・南樺太の領有権を主張する権利はなく、また、日本の台湾や千島諸島・南樺太における権利が「減損」することはない。

 ちなみに、第25条には例外規定がいくつかあり、その一つの第21条では朝鮮は第2条における独立の権利を「連合国」ではないけれど主張できる。(それは当たり前の話だが、ちゃんと第21条に明文的に例外が記されている。)

 だが、中国やソ連(ロシア)にそのような例外規定は存在しない。


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 さらに、第26条では『サンフランシスコ平和条約』締結から三年以内に他の連合国と講和条約を締結する際には、『サンフランシスコ平和条約』と実質的に同じ条件で締結されなければならない、とある。

 要するに、『サンフランシスコ平和条約』第2条で日本は台湾と千島諸島・南樺太を「放棄」したはずが、その内容は第25条の規定により「空文化」されている。だから、将来日本が中国やソ連と講和条約を締結する際にこの規定を守らせよう、という戦勝国側の魂胆であった。

 ところがところが、冷戦が当時の連合国の想像以上に激しくなり、日本は三年以内に中国やソ連と講和条約を締結することができなかった。

 そもそも、ソ連とは戦争終結という意味では『日ソ共同宣言』という形で講和条約を締結できたものの、領土問題の解決も含む本格的な講和条約はソ連が崩壊してロシアになった今でも締結されていない。

 どうして『サンフランシスコ平和条約』第26条に「三年以内」という期限が設けられたのかと言うと、それは「事情変更の原則」が国際法にはあるからだろう。

 つまり、三年以上経過すると『サンフランシスコ平和条約』の時代とは事情が異なるから、同じ条件で講和することに拘泥する必要はないわけである。

 三年どころか、70年以上たっても我が国は台湾と千島諸島・南樺太の帰属に関する正式な条約を締結していないが、上記の経緯から考えると、日本が台湾と千島諸島・南樺太の領有権を主張することには充分正当性があり、既に空文化している『サンフランシスコ平和条約』第2条の規定に拘泥する必要はないのである。


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 簡単に言うと『サンフランシスコ平和条約』第2条に規定された領土は、『サンフランシスコ平和条約』を署名・批准した国か、『サンフランシスコ平和条約』締結の3年以内に日本と講和条約を締結した国が領有権を主張しない限り、日本の領土である。

 唯一の例外が朝鮮であるが、この条約における「朝鮮」がどの政府であるかの解釈は未だ定まっていない。日本は韓国を正統政府であるとしているが、今後の国際情勢次第で大きく変わり得る。

 では、朝鮮以外の地域はどうか?

 まず、南極についてだが連合国は「日本が南極の領有権を主張するのではないか?」と疑っていたようである。

 現実問題として日本が南極の領有権を主張することはないと思うのだが、この問題については私は詳しくないので興味のある方に委ねる。

 台湾と千島諸島・南樺太は現時点では日本に残留している。

 無論、中国やロシアとの交渉次第で変わり得るのだが、私は個人的には領土問題に現時点で白黒はっきり決着をつける必要はないと思う。

 というのも、領土問題に下手に決着をつけようとするとそれは武力衝突の恐れがあるからだ。「現時点で」日本が中国やロシアと戦争すると、まぁ、怖ろしいことになるだろう。今は耐え忍ぶ時だ。

 ただ、台湾と千島諸島・南樺太が国際法上日本の領土である、ということは主張すべきだ。言うだけならタダである。

 国際社会では「言うだけ」でも効果がある。韓国の歴史改竄だって、日本よりも国力が劣る国であるにもかかわらず、「言うだけ」で「効果」を得ているではないか。

 西沙諸島と南沙諸島については、この地域の領有権を主張できる国はフィリピンとベトナムに限られることになる。

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2017年7月16日 (日)

国民の本能弱体化は政治の責任――王朝国家の失敗に学ぶべし


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 王朝国家の腐敗、簡単に言うと鎌倉幕府成立の前(院政期)の貴族階級の没落は、よく「白拍子が原因」みたいに言われる。

 だが、実際には「既に腐敗していたから」白拍子が蔓延したのではないか。

 白拍子は男装の娼婦であり、まさに陰陽を乱す象徴の如き存在である。

 だから「白拍子のせいで陰陽が乱れた」と言いたくなるのもわかるが、実際には既に陰陽が乱れていたのではないだろうか?

 もっとわかりやすく、今の時代に例えて言うと、

武藤卓也議員が議員会館で未成年男性を買ったから日本の政界が腐敗したのではなく、政界が既に腐敗していたから議員会館で男を買うような政治家が顕われた

のではないか、ということである。

 半陰陽の存在が称えられるようになった時、既にその政体は腐敗している。

 何故ならば、民衆の本能が弱っているからである。

 今の日本は先進国有数の児童ポルノ大国という恥ずべき汚名を国際社会から与えられているらしいが、本当に人間の本能がマトモに機能していたならば、ポルノなどに手を出すということは、あり得ない。

 かと言って、既に民衆の本能が弱まっており、同性婚に賛成してしまうほど本能が弱体化している今の国民に対して厳罰で挑んでも、大して効果はないであろう。

 王朝国家は、平安貴族に退廃的な文化が蔓延していた時点で、崩壊は定まっていた。

 現代日本のブルジョワ民主主義体制も、永田町にまで同性愛が出現している以上、もう崩壊は既定路線だろう。

 念のために言っておくが、同性愛者を罰するべきではない。

 伝染病が流行していることは問題だが、病気の患者を罰しても意味はない。

 伝染病が流行しないようにするのが政治の仕事だからだ。

 同様に、本能の壊れた国民を罰しても意味がない。

 国民の本能が壊れないようにするのが、士大夫の責務だ。

日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2017年5月30日 (火)

「日本国実相顕現」の教義を「近代天皇制擁護」とする解釈には賛同できない


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 生長の家における「日本国実相顕現」の教義を「近代天皇制」の擁護などと言う風に解釈されている方がいるが、私はそのような解釈には賛同できない。

 私はむしろ、日本国実相顕現は近代国家体制に対する一種のアンチテーゼであると認識している。

『久遠天上理想国実現の神示』には

日本に於ては国と家とは一体である。全世界もまた家と国とが一体であることを教えたのがイエス・キリストであって、そのために彼は人間同士を兄弟と呼ばせたのである。

と記されており、また『大和の国の神示』には

天孫降臨と云うことは天の父のみこころが天降って、天が下ことごとくが一つの光の世界になり、大和、平和の世界があらわれるという意味の象徴的表現である。

と記されている。

 これらの神示の内容のどこを読んでも、近代天皇制そのものを直接に肯定的に評価している部分は存在しない。

 天皇の本質は制度にはないのであるから、当然のことである。

 そして、生長の家における「日本国実相顕現」での「日本」が「近代国家としての日本」を意味しているのではなく、一種の家族的な共同体としての「日本」を意味しているのは明白ではないだろうか?

 さらに、神示の指し示す処は、日本民族だけでそうした「家族的な共同体」を築くのではなく、イエス・キリストの博愛精神の如く、全人類を家族を認識せよ、ということである。

 従って、私は生長の家の説く「日本国実相顕現」が近代国家としての日本を支持し、又は近代天皇制を積極的に擁護する考えであるとは、認識することが出来ないのである。


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 以下、私のツイートを転載します。

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