国体・領土・歴史認識

2018年10月10日 (水)

四大政治思想家の主張とは?――初心者でも判る「社会契約」と「権力分立」の真実


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 中学・高校の授業でよく名前が出て来るのが「社会契約」とか「権力分立」とかいうワード。

 学校ではこれらをなんとなく「良いもの」として教えます。

 しかし、それは本当なのでしょうか?

 学校の授業を真面目に受けていない人も、受けたけど理解できなかった人もいると思います。

 そういう人たちのために、学校の授業で一度は聴いたことがあるはずの四人の思想家の主張について解説します。

 その四人の思想家とは、

・ホッブス

・ロック

・モンテスキュー

・ルソー

の、四人です。


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1.そもそもの前提の「絶対王政」

 まず、この四人の思想家にはある共通点があります。

 それは「絶対王政の時代に生きて、著書も絶対王政の時代に売れた」ということです。

 ですから、彼らの思想の背景を知るには「絶対王政とは何か?」を知る必要があります。

 絶対王政とは読んで字のごとく、王様が文字通りの意味で絶対である体制のことです。

 こんな逸話があります。

 フランスのある王様が家臣に「お前は何歳か?」と尋ねました。

 すると家臣はこう答えました。

「全てのことは国王陛下が決めることです。当然、私の年齢も国王陛下が決めることです。」

 別に「平壌政府」(自称「朝鮮民主主義人民共和国」、いわゆる北朝鮮)の話をしているわけではありません。

 当時のヨーロッパの多くの国はこういう体制だったのです。

 王様はまず、政治的に大きな権力を持っていました。それはどういうものかというと

・王様は絶対!国民の命も王様が自由に処分できる!

・王様は絶対!国中の財産はすべて王様のもの!

ということです。

 これを言い換えると「徴兵・戦争やりたい放題」「いくらでも税金をとれる」という意味になりますが、このことが近代国家権力の形成につながっていきます

 さらに王様は一番偉いので、宗教も王様が勝手に作ることが出来ます。

 当時のヨーロッパでは王様や領主(王に準ずる公・侯やその他の貴族)がその領地の民の信ずる宗教を決めていました。

 それでカトリック側の王様とプロテスタント側の王様とが対立するのは日常茶判事だったのです。

 しかし、それはまだ序の口。イギリスのヘンリー8世は離婚をするためだけに新しい宗教を作ったのです。(カトリック教会では離婚は禁止されており、婚姻の無効化によって事実上の離婚が可能であったが、ヘンリー8世は妃も王族であるため教会も安易に婚姻を向こうにはできなかった。)

 これが「イギリス国教会」です。カトリック教会でも既存のプロテスタント教会でもない、王様の手による新しい教会の誕生です。

 さらにヘンリー8世は再婚相手の王妃についても不倫の容疑(恐らく無実)で死刑にしています。

 その時の判決内容は「国王の言うことは道理を越えて絶対である」というもので、法律どころか倫理や宗教、さらには理屈すらも超越した存在が王様だったのです。


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2.ピューリタン革命が与えた衝撃

 イギリス国教会が出来たことにより、イギリスの宗教は王様が決めることになりました。

 当時のイギリスではカトリック的な信仰を持つ人もいれば、プロテスタント的な信仰を持つ人もいました。しかし、王様次第で教会の教義も変わるのです。

 イギリス国教会の中でプロテスタントの中でもカルヴァン派という教派(一番過激なプロテスタント教会です)の影響を受けた人のことをピューリタンと言います。

 ヘンリー8世の娘のメアリー女王はピューリタンを殺すことに使命感を持った女王でした。

 メアリー女王はピューリタンを300人ほど殺したのでブラッディ・メアリー(血まみれのメアリー)と呼ばれるようになりました。

 このように絶対王政の時期のイギリスではピューリタンは概ね迫害される傾向にあったのですが、やがてピューリタンの怒りが爆発します。

 それがピューリタン革命です。熱心なピューリタンの信者であるクロムウェルが活躍して当時の国王・チャールズ1世は処刑されました。

 しかし、クロムウェルが国王を殺した後のイギリスを襲ったのは混乱でした。

 クロムウェルは議会中心の政治を行おうとしました。ところが、議会の内部で意見がまとまりません。

 イギリスの政治は未曽有の混乱に陥りました。

 そこで業を煮やしたクロムウェルは独裁政治を行うことで国をまとめます。

 クロムウェルはバラバラな議会内の各派閥をまとめることに苦労しながらインフルエンザで亡くなりました。

 そしてイギリスの民衆は「議会政治よりも絶対王政の方がマシだ」と考えて再び絶対王政が復活するのです。


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3.ホッブスは積極的に絶対王政を擁護した

 さて、そこで四人の思想家の最初の一人であるホッブスの登場です。

 ホッブスはピューリタン革命の革命の時にイギリスからフランスに亡命しました。

 そして、積極的に絶対王政を肯定するために「社会契約説」を発表します。

 当時のヨーロッパでは王権神授説が主流でした。王様は神様に選ばれた存在だからこそ、絶対だという理屈です。

 しかし、ホッブスは王権神授説を信じていたわけではありません。

 彼は父親はイギリス国教会の聖職者でしたが、自分自身は唯物論者でした。

 そして、ホッブスはガリレオ・ガリレイやデカルトとも親交のあった天才科学者でもありました。

 彼は決して王権神授説を信じていたわけではなく、もっと物質的(良く言えば現実的)な観点から絶対王政を擁護したのです。

 それは国王には主権というものがある、ということです。

 どういうことか、簡単にまとめます。

一、人間には「自然権」というものがある。これは人間にある生まれながらの権利である。

二、しかし人間は私利私欲で自分の権利を行使するため、世の中は混乱に満ちたものとなる。

三、そこで文明社会を営むためには人間は国王に自分の全ての権利を委ねる必要がある。(つまり、国王に主権と言う絶対的な権力を与える。)

 なお、ホッブスの言う「社会契約」とは「人民が契約によって国家をつくること」を意味しています。

 人民は国王に主権を与える代わりに、人間同士が私利私欲を追求し「万人の万人に対する闘争」と呼ばれるような混乱した世界(ホッブスはそれを自然状態とした)から解放される、とホッブスは考えました。

 このホッブスの理論はピューリタン革命で混乱したイギリスの人達に広く受け入れられました。

 ちなみに、このホッブスの理論は絶対王政派だけでなく共和政論者にとっても参考になりました。

 ホッブスの主張の「国王」「大統領」に置き換えて見てください。

 彼の主張は主権者が国王でなくとも成り立つものであり、実はホッブス自身もそのことに気付いていたようなのです。というよりも、ホッブスは内心では王政反対派だったという説もあります。


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4.ロックは「主権は人民にある」と考えた

 こうしたホッブスの考えを批判的に継承したのがロックです。

 彼は人間はホッブスのように「万人の万人に対する闘争」などしない、と考えました。

 一方で、人間は自分の利益のために動く、と言うのはロックもホッブスと同じです。それではどうして人間は闘争を避けることが出来るのでしょうか?

 それは、闘争を行うよりも協力する方がお互いの利益になると人間は知っているからだ、とロックは考えたのです。

 例えば、食べ物を巡って争うよりも一緒に農作業して食物を増産した方が利益になります。

 このように人間は理性的な存在なのですから、別に絶対王政ではなく民主主義でも良いのです。

 ただし、気を付けないといけないのはロックは王政自体を否定したわけではないということです。

 ロックは社会契約で国家ができるとする点ではホッブスと一緒です。そして国家には「主権」があるとする点でも同じです。

 ただ、ホッブスが君主主権を唱えたのに対してロックは人民主権を唱えた、と言う違いがありました。

 ロックによると社会契約を結んだのは人民なのだから主権は自民にある、人民は革命を起こして気に入らない王様を滅ぼしてよい、と考えました。

 もっとも、いくら人民に革命の権利があるとはいえ、革命は大ごとだから人民も余程のことがないと革命は起こさないだろう、と言うのがロックの主張です。

 言い換えると、その「余程のこと」があれば王様を殺しても構わないのです。

 このロックの主張はそのまま大統領制の論理となります。主権者である人民の代表が大統領として政治権力を握るのはロックの主張と一致するわけです。


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5.モンテスキューは「理想の君主政」を提唱した

 ロックの弟子でありながら社会契約説を否定し、さらには民主主義よりも君主政の方が優れていると論じたのが、「三権分立」で有名な『法の精神』等の著書のあるモンテスキューです。

 ところで皆様はここでこれまで学校教育等で植えつけられていた洗脳を解いてください。

 学校で次のように習った方はいませんでしたか?

「三権分立は民主主義の基礎であり、このことはモンテスキューが主張した。」

 これは、ハッキリ言って噓です。

 モンテスキューは君主政体の腐敗を防止するシステムとして「三権分立」を主張し、さらには貴族制度を肯定し議院内閣制を否定するという、自由民主主義とは真っ向から対立する制度を提唱した人間です。

 モンテスキューは絶対王政を専制とし、権力分立の実現した王政を君主政体とし、王様のいない政治体制を共和政体としました。

 そして「専制は恐怖がなければ崩壊する」「君主政体は名誉がなければ崩壊する」「共和政体はがなければ崩壊する」と論じたのです。

 共和政体には貴族政民主政がありますが、モンテスキューは貴族政に必要な徳は「節度」であり、民主政に必要な徳は「平等への愛」だとしました。

 こういうと民主政が理想の制度のように思うかもしれません。

 しかし、モンテスキューが言いたかったのは「平等への愛を保つのは極めて困難である」ということです。

 モンテスキューが民主政の成功例として挙げたのはスパルタです。スパルタは市民皆兵制をとりつつ、市民の間の権利は平等にしました。

 ですがスパルタ教育という言葉にもあるように、スパルタにおける市民への統制は極めて厳しいものでした。このような厳しい統制無くして民主政が腐敗せずに維持できることはない、とモンテスキューは考えたのです。

 もっと正確に言うと、モンテスキューに言わせれば自由と民主政は両立しないのです。

 自由にすると格差が生まれます。格差が生まれた時点で、民主政からは「平等への愛」が失われて国家は腐敗し分裂します。

 無論、モンテスキューも直ちに民主政国家が腐敗して滅びる、とは言っていません。ただ、他に外的要因がなければ民主政国家は腐敗が進行していく、と考えました。

 アメリカに例えると、アメリカは今格差が拡大しています。そしてアメリカの大統領は国民の不満を逸らすかのように度々戦争をします。戦争をすると大統領の支持率が上がり国民は一体感を持ちます。

 今のアメリカは自由民主主義の手本のように思われていますが、モンテスキューに言わせれば戦争という外的要因で国家の腐敗を遅らせているだけなのです。

 そしてモンテスキューの主張のエッセンスは人民の自由が最も許されるのは君主政体であるということです。

 彼は女性の不倫を例にしています。専制だと女性には当然自由はありません。共和政体で不倫をやめさせようと思えば不倫を禁止する法律を作る必要があります。

 一方、君主政体においては「名誉」が統治の原理なので、法律を作らなくても不倫等と言う自分の名誉を傷つけることは自然にしなくなるのです。

 無論、それでも一部の人間は不倫をするでしょう。不倫をしても法律で罰せられることはありませんから。

 しかし、それでも不倫を禁止する法律をつくらない方が良い、下手に禁止するとかえって不倫は増える、とモンテスキューは主張しました。(一方、共和政体ならば不倫を禁止しないと不倫が減ることはない、とも言っています。)

 モンテスキューによる君主政体優位の根拠は詳しく述べるとキリがないのでこのぐらいにします。

 なお、モンテスキューにとって社会とは人間が自然に作るものです。この観点からモンテスキューは「社会契約」や「主権」と言った概念を否定しました。

 この項の最後に三権分立について触れます。専制と君主政体の違いは、モンテスキューにとっては「権力分立が実現されているか、どうか」の違いです。

 これを言い換えると権力の腐敗を防止するシステムがあるか、ということです。

 そしてモンテスキューは権力を行政・司法・立法の3つに分けました。

 行政は通常の国家権力であり、司法は裁判、立法は法律を作ることです。

 警察も行政の一部です。もしも行政と立法が分離していなければ、警察官が勝手に法律を作って目の前の人間を逮捕するようなことが可能になります。

 何が良いことで何が悪いことかを決めるのも警察の仕事となれば、国民は警察官の顔色を伺って生活するようになります。そのような世界は自由ではありません。

 また、司法の独立はモンテスキューの特徴でした。裁判官が自分で法律を作って人を裁くのであれば国民は裁判官の顔色を伺って生きることになります。行政と司法が分立していなければ政府に不利な判決は先ず下らないでしょう。

 そういう社会は自由ではない、とモンテスキューは主張したのです。

 そしてモンテスキューは立法府の代表者が行政府を担うこと裁判官を行政が任命することを否定しています。これらは三権分立を形骸化するからです。

 このモンテスキューの主張が正しいかどうかは、今の安倍政権を見ると判ることでしょう。


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6.ルソーは家族の絆をも否定した極左思想家

 最後のルソー超過激な左翼思想家です。

 皆さんも一度はルソーの『社会契約論』を読んでみてください。仰天しますよ。

 『社会契約論』の冒頭を要約すると

「家庭はあくまで弱い子供が父親に従っているに過ぎない!子供が成人すると家庭なんか要らない!それでも家族が一緒にいるのはそういう契約を結んでいるからだ!」

というものであり、当然結婚も契約によるものです。離婚は何も悪いことではありませんし、恋愛もルソーからすると利害関係の結びつきです。

 さらには私有財産制が人間の間に不平等が存在する理由である、として私有財産の否定を主張しました。

 そしてルソーはロックと同じく人民主権を主張し、人民の一般意思による政治を訴えます。

 この一般意思というものが判りにくい。

 あえて私なりに理解すると「社会全体の利益を全ての人民が考えた時に得られる合意」と言うべきものでしょうか。

 自分のことを考えている時は一般意思は現れません。社会全体のことを考えると一般意思が現れます。

 わかったようなわからなかったような説明になると思います。実はルソーのいう「一般意思」が何を意味するのか、についてはかなり議論があります。

 ルソーは「人民が総体として持っている意思」というのがこの世界にはあるはずだ、と考えたのです。

 そんなものが本当にあるのか、って?私に聞かないでください、ルソーによるとそういうのがあるそうです。

 ルソーの思想はこの「一般意思」をキーワードに作られた新しい宗教のようなものです。

 まず、ルソーによると議会の討論で得られる結論は討論に参加したものだけの結論であるから一般意思ではない、とします。

 また一般意思は必ず正しいので権力分立は不要である、とも主張します。

 それどころか主権者である人民の一般意思を実現することこそが正義ですから、独裁体制をも容認するわけです。

 このルソーの主張はフランス革命後のジャコバン派独裁政権を正当化する理論となり、さらに共産主義者やファシストもルソーの主張を援用しました。

 そして今の日本でも安倍政権の支持母体の一つである日本協議会一派(生長の家異端派)の一部はルソーの主張を自分たちの政治思想の正当化に使用しています。


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 ホッブス、ロック、モンテスキュー、ルソーの四人の思想家について簡単に解説しました。(それでもやや難解になってしまったかもしれませんが。)

 中でもモンテスキューとルソーについては教科書で習ったのと大幅にイメージが異なると思います。

 ただ、注意していただきたいのはモンテスキューは民主主義を否定しましたが、ルソーは自分は民主主義者のつもりだった、という事ことです。

 歴史や政治に詳しい方は、ジャコバン派や共産主義者、ファシストがどういう政治を行ってきたかを御存知と思います。彼らの独裁政治は私たちの想像する「民主主義」とはかけ離れたものです。

 しかし、彼らは自分たちこそが本当の民主主義者であると考えました。

 どうして「平壌政府」が「朝鮮民主主義人民共和国」を名乗っているのか、の答えも最終的にはルソーにたどり着きます。

 選挙制度を否定し一般意思による独裁を肯定した民主主義者――これがルソーなのです。

 一方、自由民主主義のアメリカはロック流の社会契約論によって建国された国です。その自由民主主義はまさにモンテスキューが危惧した方向に進みつつあります。

 ホッブスから始まった社会契約論はロックとルソーによって世界に広まりました。そして、そのアンチテーゼとなったモンテスキューの主張は忘れられたのがここ数百年の近代史です。

 未だにこの四人を超える政治思想家は誕生していません。


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2018年10月 9日 (火)

愛国教育とは


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 「愛国教育」というとネガティブなイメージを持たれる方も、ポジティブなイメージを持たれる方もいると思います。

 私はポジティブなイメージを持っている人間ですが、ただ、最近のインターネット上のいわゆるネトウヨによる「日本は素晴らしい」と言う記事には違和感があります。

 ネットだけでなく保守論壇の少なくない方が「子供にもっと日本のすばらしさを教えなければ」と言っています。

 これには、私は懐疑的です。

 確かに、今の日本は日教組が初等教育(小学校)の段階から

「日本は悪い国である」

と言う風に子供たちを洗脳している節はあります。

 というより、私自身がそのような教育を受けてきました。

 大東亜戦争ではなく太平洋戦争であってこれは日本の侵略戦争である(それ自体は間違っているとまでは言えないが)、原爆投下の責任も日本にある、満州事変(満洲事変)も日中戦争(支那事変)も日本の侵略戦争である、それどころか日清戦争や日露戦争も日本が悪いのである、と言う風に教えられたのです。

 そして「律令国家において民衆は天皇の支配に苦しんだ」「『大日本帝国憲法』は天皇主権の憲法であった」等と言う虚偽の歴史を教えていくような、反日教育も受けてきました。

 ただ、その反動で「日本は素晴らしい」と教えさえすれば愛国心が育つのか、というと私はそうは思いません。


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 私は愛国心とはあくまで家族愛の延長線上にあるものであると考えます。

 この場合の国とは、英語でいうと「nation」であって「state」ではないのです。

 私たちが家族を愛するのは家族が素晴らしい人間だからでしょうか?

 それは違うでしょう。仮に家族が犯罪者であっても、バカであっても、無能であっても、あるいは少々喧嘩するようなことがあったとしても、愛するべき存在が家族のはずです。

 そして、日教組の教育は幼い子供に家族の悪口を(それもデマを)吹き込むようなものなので是正すべきですが、それ以上でもそれ以下でもありません。

 本当に日本人が優れた民族であれば、大東亜戦争で敗戦し戦後七十年以上も売国奴に支配されるような、無残な真似はしなかったはずです。

 というよりも、売国奴に支配される時点で日本人が如何に劣った民族であるかが示されています。

「いや、日本はGHQに占領されたから・・・・」

と言い訳にする人がいますが、それは言い訳にならない言い訳です。

 僅か6年間の占領期間で愛国心を失うような民族に、本当の意味での愛国心があったとは言えません。

 中国は満洲民族の清に数百年も支配され、その間髪形から何まで満洲式のものを強要されていました。

 しかし、中国人は一度辛亥革命で大清帝国を打倒すると誰も辮髪をしなくなりました。

 別に占領軍に強制されたわけでもないのにアメリカ式の食生活をしだした日本人とは大きな違いです。(給食等の強制はありましたが、それとて清の時代の中国みたいに「辮髪をしなければ死刑にする」と言われたわけでもありません。)

 そんなどうしようもない愛国心のない日本人のことをやたら「素晴らしい」と称えていては、健全な教育は出来ないでしょう。


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 私は子供は、特に初等教育においては「褒めて育てる」教育をすべきだと考えています。

 ですから、小学校においてことさらに日本の悪い点を教えることはないでしょう。

 しかし、「褒めて育てる」ことと「悪い点を無視する」ことは違います。

 例えば南京事件や731部隊のことを教科書に書くのはけしからん、という人がいます。

 ですが、南京事件や731部隊のことを教えると愛国心はなくなるのか、と言うと私はそうは思いません。

 南京事件と言っても実態は組織的な大虐殺などなかったことは明らかになっていますが、戦場での行き過ぎは当然あるでしょう。

 戦争とはそういうものである、と言う風に教えなければ「愛国のためには好んで戦争をすべきである」等と言う歪んだ価値観の人間が生まれかねません。

 731部隊については医療利権複合体の問題とも関係しますが、諸外国にはもっと陰湿な人体実験を行った例があるとはいえ、医療の発展の背景にはそういう人体実験があったという事実から目を背けさせてはいけないと思います。

 現に、今でも「医療の進歩のため」として数多くの動物実験が行われています。

 そして、それに目を背けている人は反日左翼の人にも多くいます。

 一方、愛国者で日本国内の動物虐待に反対しておられる人もいます。

 つまり、愛国心と日本の問題点を知ることとは、全く関係ないのです。

 というよりも、きちんと愛国心が育っていれば日本の問題点を知るとその解決のために知恵を絞るはずです。

 バカな家族が借金を背負ってしまうと、家族愛に満ちた人間はその家族を助けるために知恵を絞るでしょう。それと一緒です。

 日本の問題点を知って反日になるような人間は、最初から愛国心が足りないのです。

 家族愛が地域愛、国家愛、人類愛、さらには地球愛、宇宙愛へと発展するような教育が必要なのであり、それは「日本は素晴らしい」ということでは根付きません。

 それではなく、子供のうちに眠っている愛情をそれこそ「褒めて伸ばす」ようにすることが必要でしょう。


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2018年9月26日 (水)

支那事変は「中国による侵略戦争」です!――満洲事変・支那事変・大東亜戦争の真実


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 かつて「大東亜戦争は国際法上侵略戦争」とFBに書くとコメント欄で右派の方から色々議論が起きましたが、今度は「支那事変は中国による侵略戦争」と左派が騒ぎそうなことを書きます。

 本当はこれもFBに書きたかったのですが、なんとFBでは「支那」という言葉は「差別名称」として禁止なんですよね。

 最近はついに「問答無用でアカウント停止」ということになるので、「支那事変」という言葉は使えなくなっちゃいました。

 いや、私も普段は「支那」ではなく「中国」と言っていますけど、歴史用語の「支那事変」を「中国事変」と言い換える訳には行きません。

 私は中国は大好きです。(中共は嫌いだけど。)

 しかし、それは中国を庇うわけではありません。日本は大好きだけど、日本による悪業も包み隠さず言うのが私です。

 当然、中国に不都合な真実も言います。

 一部のネトウヨはネット上で中国の悪口を書いて終わり、最後は「日本凄い」で締めますが、私は中国人観光客に中国でのイルカ虐待を訴えるビラを渡したり、中国人の方から今の共産党体制の実態を聞いたりしており、ネットだけで騒いでいるわけではないですし、別に日本が凄いと言いたいわけでもありません。

 というか、日本はアホでした。

 当時の日中関係を例えると、借金を抱えた低学歴のひ弱な男が中国、金持ちで高学歴で体力もある男が当時の日本でした。

 なのに、その日本が中国に喧嘩を売られたのが支那事変であり、そしてそのまま敗北したのが大東亜戦争です。

 今日のブログではそのことを触れていきます。


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 まず、「中国」は万治4年(西暦1661年、皇暦2321年)に滅亡し、大正元年(西暦1912年、皇暦2572年)に「復活」した国です。

 万治4年(西暦1661年、皇暦2321年)に大明帝国の残党(南明)が大清帝国に滅ぼされます。ここに、中国は滅びました。大正元年(西暦1912年、皇暦2572年)の辛亥革命で「中華民国」が誕生するまで。

 こういうと「清は中国の王朝」と習ってきた多くの人達は驚くでしょう。

 しかし、清は中国の王朝ではありません。満洲の王朝です。

 これは単に皇帝が満州族だったから、だけではありません。

 まず、清の皇帝は大元帝国の残党(北元)から「皇帝」の位を譲り受けました。つまり、建国の時点で中国は全く関与していません。

 歴史的に見て、万里の長城より南側が中国、北側が満洲やモンゴルでした。清は最初は万里の長城の北側の帝国だったのです。

 それが明が農民一揆で自滅してから中国を支配するわけですが、その支配も「満洲流支配」です。

 満洲には中国人は対入り禁止です。同じく清の植民地となったチベット、ウイグル、モンゴル、台湾との往来も制限。

 一方、満洲民族は清の支配地域はどこへでも自由に移動できます。(結果、満洲には誰もいなくなったので、後に中国人の移民を許可。)

 さらに、中国人には「辮髪」という満洲民族の髪形を押し付けます。服装も公務員の服装は満洲流にさせられました。

 名実共に清は「中国人の国」ではなく「満洲人の国」だったのです。


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 なので、日清戦争や北清事変は中国との戦争ではありません。満洲との戦いです。

 日清戦争の結果、日本は台湾の割譲を受け中国の各地に「租界」を設置しました。

 「租界」では「清の領土だけど日本人が自由に住み、日本の法律が適用されえる地域」のことです。

 中国全体が満洲の植民地であるということと、この当時は欧米列強も中国の各地に租界を設置していたことを忘れないでください。

 無論、中国人も黙ってみていたわけではありません。

 日本で明治維新が起きる少し前、「太平天国の乱」と言うのが起きました。

 満洲民族による過酷な支配に苦しんだ中国人が「漢民族中心の国を作る!」と主張するキリスト教系の宗教結社に主導され起こした反乱です。

 しかし、これは失敗しました。他にも「清を倒して中国人中心の国を作ろう」という人達はいましたが、中々成功しません。

 一方、逆に「清の支配よりも日本や欧米列強の方が問題である」という人達もいました。

 彼らは中国も清の一部であり、清が強くなれば列強諸国に対応できる、という考えです。その過激派が「義和団」という、これまた宗教団体です。

 義和団は「義和拳」という拳法を学ぶと銃に当たっても死なない、というカルト集団です。彼らが中国全土で外国人への迫害を行いましたが、これは逆に日本や欧米列強に「自国民保護」を口実に軍事介入させられる結果を招きます。これが北清事変です。

 結果、日本や欧米列強の「租界」は増えてしまいました。

 そして日露戦争により日本は旅順・大連・満洲鉄道を「租借地」とします。「租借地」とは「租界」と「領土」の中間のようなものと思ってください。

 なお、旅順・大連・満鉄は中国ではなく満洲の一部です。


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 こうして清がどんどん弱体化すると、もはやかつての義和団みたいな「清を盛り立てよう」という勢力はなくなっていきます。

 結果、これまでの反動で支配階級である満洲民族への不満が高まり清は滅亡、漢民族の国である中華民国が誕生します。チベットやモンゴルも独立を宣言しました。

 ですが、満洲を始めとする中国以外の地域については「従来通りの政治を行う」という曖昧な規定で、中華民国の中央政府は満洲を実効支配は出来ませんでした。満洲は無政府状態になったのです。

 その頃、日本は朝鮮を併合していました。満洲には漢民族と朝鮮民族が住んでいます。漢民族と朝鮮民族が対立すると、それは日本と中国の国際問題になりました。

 欧米列強や日本は清に自分たちの国の民衆が二度と義和団事件の時みたいに暴動の被害者にならないよう、居留地や租界に自国の軍隊を置くことを認めさせていました。

 それが中華民国の時代になっても残っていました。

 満洲では大連・旅順と満州鉄道は日本のものになっていました。大連・旅順・満鉄を防衛するための日本の軍隊が関東軍です。

 一方中華民国は、中央政府は満洲を統治できていません。張作霖という人が満洲南部を支配していましたが、彼は中央政府の言うことをあまり聞いていませんでした。

 しかし中国政府の支配が行き渡ってはいないとはいえ、満洲に最も入植していたのは中国人でした。そして満洲の地主も中国人が多かったのです。

 対して朝鮮人の方は小作人になる人が多くいました。中国人と朝鮮人の間で格差があったわけです。(ただ、注意しないといけないのは中国人にも貧しい人はいました。「中国人=富裕層」というイメージが反中意識の形成に繋がります。)

 この頃満洲を巡って日本国内でも意見の対立がありました。

 大連・旅順・満鉄を防衛するのが任務の関東軍は「張作霖とは縁を切って満洲に新しい国を作るべきだ」と主張していました。

 一方、日本政府は「張作霖を応援するのが日本の利益になる」と主張しました。当時の日本政府には張作霖に親日派政権の樹立をさせようと考えていたのです。

 また、清の最後の皇帝である溥儀やその側近は自分たちを中心に満洲に独立国をつくろうと考えていました。

 そうした中、昭和3年(西暦1928年、皇暦2588年)6月4日、中華民国の中央政府との戦いに敗北して満洲に帰る途中の張作霖の乗っている列車が爆破されます。

 この事件については異説もあるものの、関東軍が犯人だったというのが定説です。

 張作霖とはかつて友人であった当時の田中儀一首相は昭和天皇に関係者を厳罰にすることを言いますが、直後に陸軍首脳からの圧力により前言を撤回します。

 そのことで田中首相は昭和天皇を怒らせ内閣総辞職、心労により直後病死します。

 逆に中国側は張作霖の息子の張学良が中華民国の中央政府に接近するようになります。張作霖爆殺事件の結果、日本の立場は悪化してしまったのです。

 張学良は、満洲は中華民国の領土であると主張します。そして日本に対して次々と報復措置をとります。

 当時の中国には懲弁国賊条例という法律がありました。これは「中国の国益に反する契約を外国人と結んだものは売国罪として罰する」というものです。

 張学良はそれを拡大解釈して「日本人に土地を貸したものは売国罪とする」としたのです。

 売国罪の最高刑は死刑です。この露骨な反日政策に日本側の世論は沸騰します。

 このような報復措置を張学良が取っている間に、さらに日本側の世論を悪化させる事件が起きました。

 昭和6年(西暦1931年ん、皇暦2591年)6月27日、陸軍参謀本部の軍人である中村震太郎大尉を始めとする日本人・ロシア人・モンゴル人複数が張学良の配下の軍人に惨殺されたのです。しかも中国側は証拠隠滅のために遺体を焼き捨てるなどしました。

 同年7月2日、満洲の万宝山というところに入植していた朝鮮人の小作人が水路工事をしていたところ、地主の中国人が自分は水路工事を許可していないと主張、それを受けて中国(張学良の軍閥)の警察が朝鮮人十数人を拘束する事件が発生しました。

 当時は朝鮮人も日本人なので日本の警察も出動し、武力衝突寸前の事態となります。しかし最終的に現場で話し合いが付き、水路工事を認めることで決着がつきました。

 これが万宝山事件です。問題はその後です。

 日本人の官僚が朝鮮の新聞社に「中国人が暴動を起こして多数の朝鮮人が殺された」というデマの情報を流したのです。

 当時は朝鮮人も日本人でしたので、張学良による日本人迫害の被害は朝鮮人も受けていました。また朝鮮人の間では中国人は満洲では地主階級の金持ちである、というイメージもありました。

 そのため朝鮮の新聞社が万宝山事件で朝鮮人が多数殺害された、と報道すると多くの朝鮮人がそれを信じ、朝鮮半島を始め日本本土でも在日中国人を狙った暴動が起きました。

 結果、100人以上の中国人が殺されました。日本側も中国への反感が強まっていたので警察も真面目に取り締まらなかったと言われています。

 中国政府は日本・朝鮮での中国人虐殺について抗議しますが、9月18日になると日中関係の悪化を懸念してこれまで否定していた中村大尉惨殺事件の責任を認め謝罪します。

 こうして日本側に譲歩の姿勢をみせた中国政府ですが、もう遅すぎました。その日の夜に満洲事変は始まったのです。

 中国側が中村大尉惨殺事件の責任を認めた9月18日の深夜、柳条湖という場所で満州鉄道が爆破されます。

 関東軍はこれを張学良らの仕業として直ちに軍事行動を起こします。

 実はこの事件の真犯人は未だに不明です。定説では関東軍による自作自演となっていますが、その根拠は充分ではありません。

 とは言え、これは

「中国でも日本でもない満洲で、中国と日本の間にトラブルがあり戦争が発生した」

ということです。これが満洲事変です。

 満洲事変の責任は日本と中国の双方にありますが、日本による侵略戦争とは言えません。

 満洲事変の結果、日本は清の皇帝であった愛新覚羅溥儀を連れて来て満洲国を建国させ、初代皇帝にします。

 これにキレたのが当時の中国を率いていた蒋介石です。

 蒋介石は当初、中国共産党と戦っていました。

 政敵は誰でも彼でも共産党扱いして殺していた独裁者が蒋介石です。

 一方、彼はコチコチの民族主義者でもありました。「チャイナ・ファースト」なのです。

 チャイナ・ドレスも蒋介石の発案です。これ、満洲民族の伝統衣装なんですけどね。(清の支配が長かったため、中国人にはすっかり満洲風の服が根付いてしまっていた。)

 そんな「中国第一」の蒋介石は日本に満洲を取られたと聞き、直ちにドイツに相談します。

 当時のドイツはナチス政権ですが、ナチスは当初日本ではなく中国を応援していました。そもそも蒋介石はファシストです。

 そしてナチスの軍事顧問団は「君の一番の敵は共産党ではなく日本だ」と言います。これを受けて蒋介石はナチスの軍事顧問団のアドバイスを受けながら、上海にある日本租界を攻撃する準備をします。


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 昭和10年(西暦1935年、皇暦2595年)から蒋介石は日本の上海の租界を攻撃する準備をします。

 多くの皆様は昭和12年(西暦1937年、皇暦2597年)7月7日の盧溝橋事件で支那事変が始まった、と洗脳されています。

 実際には盧溝橋事件は数日で停戦協定が結ばれています。

 その後も日中両国で緊張緩和のための協議が継続的に行われていました。

 ところが、同年8月13日に突如中国軍が日本の上海租界へ攻撃します。これがきっかけで支那事変が全面戦争として始まるのです。

 時系列を追うとこれは中国による先制攻撃です。

 国際法上は「中国による侵略戦争」なのです。(租界は日本の領土と同じ扱いになります。)

 この後、中国は外交力を発揮して欧米列強を味方に付けます。

 一方の日本は「大東亜諸民族を植民地支配から解放する」という大義名分を掲げて大東亜戦争を始める訳です。

 こちらは日本による侵略戦争です。国際法上は「解放戦争=侵略戦争」です。

 侵略戦争は能動的に行う戦争、自衛戦争は受動的に行う戦争です。

 大東亜戦争は自衛戦争ではなく、解放戦争です。なので、国際法上は侵略戦争になります。

 「自衛戦争であり解放戦争である」ということは法理上あり得ないので注意してください。

 日本がバカだったのは、中国に対して「自衛戦争」を行っておきながら、中国軍が弱かったので同時に「解放戦争」も行った点です。

 当時の日本のロジックはこうです。

「欧米列強は植民地を経由して中国を支援している。だから中国軍は弱いのに日本は中国に中々勝てない。そこで、我が国が大東亜諸民族を植民地支配から解放すれば、欧米列強も中国を支援できなくなるに違いない!そうするとただでさえ弱い中国はすぐに滅びるだろう。」

 つまり「自衛戦争の片手間に解放戦争をやろうとした」という訳です。


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 「支那事変(日中戦争)は日本による侵略戦争だ!」史観も「大東亜戦争は自衛戦争だ!」史観も、どちらも間違いです。

 支那事変は蒋介石と言うずる賢い独裁者が日本に仕掛けた泥沼の戦争です。

 これは中国による侵略戦争と言っても良いです。

 中国軍は日本よりも弱いのに、蒋介石は欧米列強の支援を受けることにより日本を泥沼の戦いに引きずり込むことに成功しました。

 これを日本による侵略戦争だというのは歴史改竄です。

 一方、大東亜戦争が自衛戦争だというのも歴史改竄です。

 だいたい仮に大東亜戦争が自衛戦争だとすると、日本は「戦争目的」である「国家の自衛」を達成できなかったわけですから、「失敗の戦争」になってしまいます。

 実際、当時の日本政府は「この戦争は自存自衛の戦争である」とか言っていましたが、それは欧米列強の植民地から大東亜諸民族を解放すると、欧米列強は中国を支援できなくなり、間接的に日本の自衛に繋がるという「間接的に自衛戦争である」ということであって、直接的に自衛したわけではありません。

 そして、その「間接的な自衛」は大失敗です。現に日本は戦争に負けました。

 一方、「解放戦争」の方の目的は達成しました。多くの国が欧米列強の植民地支配から解放されました。

 大東亜戦争は解放戦争としては成功だったわけです。

 つまり、当時の日本は欧米列強から大東亜諸民族を解放できるぐらい強かったのです。

 なのに、中国相手の自衛戦争に最後まで勝てず、最終的に国土を占領されてしまった――自分よりも弱い相手に負けたのですから、これは大失敗です。

 だから私は「蒋介石は賢い」と言っているのです。

 今でも中国は欧米列強を味方に付けています。

 その証拠に冒頭で述べた通り「支那」という言葉がFacebookで使用できなくなっています。

 この情報操作が中国の強みです。日本政府はそういうことを全くできていません。

 イスラム圏でさえアルジャジーラが欧米向けに衛星放送をしていることで、欧米人はある程度はイスラム圏の人間の考えを知ることが出来ます。

 日本は何もしていません。これは政府だけでなく、日本人は根本的に民族愛のない愚かな民族なのです。

 中国人も海外に行くと中国人同士助け合い、中国を守るために働きます。

 日本人は海外に行くとさっさとその国に帰化して、日本での愛国心は捨て去ります。反日政治家になったのまでいます。

 そして中国の華僑華人は中国系住民同士助け合い「華僑には貧困者はいない」と言われていますが、日系人や在外日本人は自分たちの利益ばかりを考えているので「日系人に貧困者はいない」とは誰も言いません。

 日本人に愛国心がないのは戦後の教育のせいではありません。戦前に移民した日系人も同様でした。

 だから私は、支那事変は中国の侵略戦争と言いながらも、中国が大好きなのです。

 彼らは賢いし、愛国心があります。日本では自国民にサリンをバラまくカルトはいても、太平天国や義和団のように(歪んではいるものの)宗教的信念をかけて外国の支配に抵抗する者はいませんでした。

 日本が戦争で負けた根本的な理由はここにあるのです。

 正しい歴史認識とは、日本人が自分たちのバカさを自覚して、賢くなろうとする努力から始まります。


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2018年6月26日 (火)

靖国神社と精霊招魂神社


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 かつて中曾根康弘首相が靖国神社に参拝した際、当時の宮司は彼の参拝から宗教色が皆無であり、パフォーマンス色が強いと判断して「弓削道鏡にも等しい」と非難した。

 安倍首相が12月26日という「第二次安倍内閣成立記念日」に参拝すると無条件に称賛される今の日本を見ると、やはり「日本は左傾化したな」と思う。

 ところで8月15日になると靖国神社に色々な政治家が参拝する、しない、と言ってああだこうだ議論するのはもはや「恒例行事」となっている。

 靖国神社参拝をパフォーマンスとして利用する政治家には当然違和感があるが、そもそも根本的に「8月15日参拝」がどうして議論になるのかもわからない。

 私が右派系の方々の集まりで「8月15日の靖国参拝には違和感がある」というと「いや、8月15日も靖国にとって大事な日で・・・。」等と説明されたが、8月15日はあくまで大東亜戦争に関する日である。そして靖国神社は大東亜戦争と直接的な関係はない。

 私にとって大東亜戦争の戦没者を祭祀している神社は生長の家宇治別格本山の「精霊招魂神社」という神社である。そこでは毎年8月19日に大祭を行っている。

 一方、靖国神社の大祭は春と秋である。8月15日ではない。大東亜戦争の戦没者に関する「みたままつり」も8月15日ではない。

 今のネット右翼を見ていると、もしも私が政治家に当選して8月に靖国神社ではなく精霊招魂神社に参拝していると「やっぱり日野は日本協議会の連中の言う通り左翼だ!」と言いかねないが、それは信仰の違いというべきものだろう。

 8月15日に靖国神社に参拝したら愛国者である、という宗教を信仰されるのも良いが英霊に対する捧慰顕彰には様々な方法があるのである。


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 私が生長の家宇治別格本山の研修生だった頃は、ほぼ毎朝精霊招魂神社で『観世音菩薩讃歌』を奉読し、「天皇国・日本」の実相顕現と「神・自然・人間の大調和した文明の建設」を祈らせていただいた。

Photo

 参考までに精霊招魂神社における祈願文を掲載させていただく。

 爰(ここ)精霊招魂神社に鎮り座す愛国尽忠の英霊(みたま)様に感謝の真心奉げ祝福讃嘆し奉り、只今より経本『観世音菩薩讃歌』(註1)を読誦し真理の光をささげ奉(まつ)らんとす。

 庶(こい)(ねがわ)くはこの経本(註1)の真理を傾聴し給い、人間神の子(註2)の真理を体得され、大神の御護りと導きとをうけ給い、天かけり、国かけり祖国の守りとなり給うと共に、神・自然・人間の大調和せる世界平和の実現に貢献されますよう、つつしみてお願い申し上げます。

1.私は普段経本『観世音菩薩讃歌』を読誦しているが、例えば聖経『甘露の法雨』や経本『万物調和六章経』等でも問題ない。大祭では聖経『天使の言葉』が読誦されることもある。

2.「神の子・人間」と言い換えても同じ意味であることは言うまでもない。

Photo_2

 よく「生長の家は左傾化した」という方もおられるが、言いたい方は言っておけばよいと思う。周りが何といおうと、私は精霊招魂神社における英霊への祭祀を続ける所存である。


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 と、ここまで書いたら信徒でないブログ読者もおられることであろうし、精霊招魂神社の建立の経緯も紹介した方が良いと思う。

 この神社は生長の家初代総裁・谷口雅春先生の御意向によって建立された。

 大東亜戦争において戦病死された軍人軍属の中には、未だ生死のほども分らず、戦場の風雨に遺骨がさらされたまま、もしくは太平洋の藻屑となって海中ふかく放置されたままになっておられる英霊のあることを嘆かれた谷口雅春先生は、昭和三十七年の秋、これら精霊を招魂し聖経読誦の供養を行う神社を建立したいとの御意向を示された。(略)

 いよいよ造営の運びとなり、昭和三十八年四月十三日に地鎮祭、ついで同年七月十三日に上棟式が行われた。

 さらに同年十月二十一日午前九時より、谷口雅春先生、輝子奥様の世界御巡錫御帰朝を記念して開催された宝蔵神社秋季大祭・詳密講習会の参加者約五千名が参列して盛大な落慶式がとり行われたのである。(『聖霊天降る宇治』より)

 この精霊招魂神社は大東亜戦争の戦没者を祭神とする神社である。靖国神社とは違って「大東亜戦争専門」の神社である、と言えるかもしれない。

20180626

 これはどちらが良いという問題ではない。靖国神社は靖国神社で素晴らしいのであるが、精霊招魂神社にも大東亜戦争における英霊の祭祀を行う特別の役割があるのである。


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 だが、この神社は別に大東亜戦争美化を目的に建立された神社ではない。もっと大きな目的がある。

 生長の家総裁・谷口雅宣先生の祝詞を読めばそのことがお判りいただけると思う。

 「精霊招魂神社大祭祝詞」

      谷口 雅宣 先生

清き流れの宇治川の中州に近き宝蔵の神域のすがすがしき緑に包まれし 精霊招魂神社に鎮まり給える忠義の御魂達の御前に 生長の家副総裁谷口雅宣恐み恐みも白す

過ぐる大東亜戦争に国を護る楯となり 国を支うる柱となり 忠誠義烈 尚霊界に逝き給いて後も 国を護る精神をすて給う事無く 誠に靖国の天使とも称うべき諸霊を招ぎ奉りてより 早や○○年(註・昭和三十八年より起草)を経ぬれば 生長の家家族相集い 大祭を仕え奉り 聖経『天使の言葉』を読誦し 真理の光を献げ奉り

 供養し奉らむとす 今や人類進化の一周期の終りに臨み 全ての人類は その皮膚の色彩の相違 言語・文化の違いによる事なく 人間神の子として平等の尊厳を恢復し 各々民族は独立し 万民平等の自由が確保せらるべき時期到来せしなり 

汝たち日本国民は この理想実現の為 尊き犠牲となりて 有色民族に「神の子」の実相を自覚せしめ その独立精神を喚起せしめる天使たるの役割を演ずる必要ありしなり 今後 世界は霊界人界ともに一致協力し 民族の独立を求むる余りに 他国や他民族との不和衝突を引き起すことなく 全人類神の子なりとの自覚のもと 万教帰一 自然流通の大調和の世界実現のために一大運動を起さんとす

 庶幾くは茲に吾らが読誦する『天使の言葉』の真理を傾聴し給い 人間神の子 一切の罪も業も病も死もなき真理を充分に体得し給い 更に大神の御護りと導きとを受け給い 霊智神通を愈々増し給い 天馳り国馳り祖国の守りとなり給うと共に 大神の大調和の世界実現に貢献し給わむ事を謹みて茲に請い願うものなり 頓首合掌  (平成三年八月十九日の大祭より)     

 簡単に言うと大東亜戦争は白人による人種差別や植民地支配を打破し、「神の子・人間」の実相を顕現させるという意義もあった。(無論、そうでない側面も残念ながらあった。)

 我々生長の家信徒はその「神の子・人間」の真理を弘めることにより「その皮膚の色彩の相違 言語・文化の違いによる事なく 人間神の子として平等の尊厳」をもつ社会を実現し、さらには「万教帰一 自然流通の大調和の世界実現のために一大運動を起」そうとしているのであり、精霊招魂神社はそのための神社なのである。


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2018年4月 5日 (木)

台湾事変で抵抗した雄中自衛隊の話――中国国民党の暴虐に屈しなかった学生達


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 『新政未来』第8号の特集は「「白色テロ」――台湾と日本の占領体制」という記事でしたが、この問題はあまりにも大きなテーマで、一回の特集では充分に書けなかった面もありました。

 その一つが雄中自衛隊の話です。

 ネット上で「雄中自衛隊」で検索しても日本語のページが出てこないのが今の現状です。それだけ日本人の間で雄中自衛隊は関心を失っています。

 この話も『新政未来』第9号で取り上げる予定です。しかし、日本のメディアはおろか、統制の無いはずもネット民もこの問題に触れないとは、怖ろしいですね。

 台湾事変は中華民国が台湾を軍事占領中に起こした二・二八事件とそれをきっかけに起きた白色テロ、そして中華民国滅亡後も続く「台北政府」による台湾の不法占拠のことです。

 これに抵抗した学生たちがいます。高雄州立高雄第一中学校の学生自治会の学生らは近隣の学校の生徒にも呼び掛けて、独自に「自衛隊」を組織して中華民国軍と戦ったのです。

 これに対して中華民国側は高雄第一中学校への武力攻撃という手を取りました。高雄第一中学校は台湾事変で唯一、軍隊による攻撃を受けた学校となります。

 鎮圧後、中国政府は学生の活動という事で誰も逮捕はしなかったのですが、「日本の奴隷化教育を受けたものによる反乱」という見解を示しました。

 白色テロにおいては「日本の奴隷化教育を受けた」というだけで弾圧の口実になります。なので、雄中自衛隊の関係者は自分たちが雄中自衛隊で活動していたことを隠すようになりました。

 この気骨ある学生の行動により多くの民衆が迫害から守られたといいます。台湾事変を考える上で忘れてはならない一コマです。


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2018年2月10日 (土)

中国国民党による日本人大虐殺「白色テロ」と安倍政治の類似性


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 かつて蒋介石という人がいた。なぜか日本でも人気の高い人であるが、私は彼を全く評価しない。

 何故ならば、彼は「白色テロ」という事を行った人間だからである。

 「白色テロ」とは「反共産主義」を名目に時の権力者が「政府に逆らうものは共産主義者だ!」とのレッテルを貼り、誰でも彼でも「共産主義者」であるとして弾圧することである。

 台湾における白色テロというのは、戦後台湾を占拠した中華民国とその残党である「台北政府」の政権与党であった中国国民党が「反共」を名目に行った過酷な独裁政治のことである。

 始まりは国共内戦の途中で起きた二・二八事件だ。

 大東亜戦争の結果として中華民国が台湾を軍事占領していた昭和22年(西暦1947年、皇暦2607年)2月27日、闇タバコを販売していた台湾人女性に取り締まりの役員が暴行を行った。

 闇タバコ自体は犯罪であるが当時の台湾は戦後の混乱と軍事占領中の国民党の無策により、多くの民衆が貧困に喘いでいた。おまけに、言語が通じないという問題もあった。

 「台湾人も中国人」という者もおり、現に中国政府も「台北政府」も台湾にすむ河洛民族や客家民族を漢民族に分類しているが、既にこのブログで再三指摘しているように河洛民族や客家民族は漢民族とは異なる言語を持った民族である。

 異民族による横暴な支配の結果、貧困に苦しんで闇タバコに手を出した老齢の女性が殴打されたと聞き、台湾の民衆は激怒したのだ。


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 翌日、台湾の民衆は攻撃のデモを行った。当時の台湾は中国国民党の統治下で45万人もの失業者があふれていた。

Photo

 しかし、中国国民党はそれを「共産主義者の陰謀」であると決めつけ、国共内戦の最中であるにもかかわらず大陸から軍隊を派遣して数十万人の台湾人を虐殺した。

Photo_2

 これに対して台湾民衆は無抵抗だったわけではない。台北市民は問題の発端となった専売局台北分局を焼き討ちにするなどしたが、軍隊を動員した中華民国には勝てなかった。

Photo_3

 弾圧は台北に留まらなかった。写真は台湾南部を代表する都市・台南市で民衆を攻撃する中華民国軍の戦車である。


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 この二・二八事件とその後の白色テロにおいて数万人の人間が殺されたと言われている。

Photo_4

 その後、国民党政権は「史上最大の戒厳令」と言われる異常に長期間にわたる戒厳令を発令する。

 その名目は「共産主義者から国を護るため」であるが、実際に弾圧されたのは台湾人の独立運動、民主化運動、労働運動、反原発運動であった。

Photo_5

 彼らは「共産主義者」のレッテルを貼られ弾圧されていったのである。

 そのことは昭和23年(西暦1948年、皇暦2608年)の中国革命で中華民国が滅んだ後も続いた。中国国民党は台湾を不法占拠して「台北政府」を樹立、白色テロによる統治を続けたのである。 

 既に述べたように台湾は本来日本の領土である。これは「台北政府」による日本人に対する大弾圧・大虐殺なのだ。


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 では、日本政府はこの白色テロに対してどう動いたのか?というと、何もしなかったのである。

 別に「台湾は中華民国の領土である」と認めたわけではない。日本政府は台湾が中国の領土であると公式に認めたことは一度もないし、昭和47年(西暦1972年、皇暦2632年)以降はそもそも中華民国を国家承認していない。

 ならばどうして国家でもない違法政府による大弾圧を黙認していたのだろうか?

 その一つは、この白色テロが「反共」を名目にしていたことがある。

 共産主義に対する防波堤として日本は「台北政府」を支持していたのだ。

 もう一つは自民党と中国国民党の癒着である。

 今でこそ「中国国民党=反日」というイメージが根強いが、中国国民党と自民党の関係はとても深い。というよりも、中国国民党に対して日本が最も強硬に出たのは民主党政権の時である。

 というのは、「台北政府」は冷戦期から日本の与那国島の西半分を自分たちの防空識別圏に設定していた。

 その結果、与那国島上空の西側(約3分の2)は台湾の防空識別圏になり、日本の民間機が「台北政府」空軍のスクランブル発進を受けたこともあったのだ。しかし、自民党政権は「台北政府」と中国国民党に遠慮してこれに抗議するどころか、逆に自分たちの領土である与那国島の西側を我が国の防空識別圏から除外していたのである!

 意外かもしれないが、これに日本政府が異議を唱えたのは民主党政権になってからだ。鳩山由紀夫内閣は与那国島の全域を我が国の防空識別圏にすることを決定、鳩山政権の数少ない功績の一つとなったが、この自分たちの領空を防空識別圏に追加するという当然の行為にも「台北政府」は抗議している。


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 そういうことで我が国、特に自民党は中国国民党の顔色ばかりを伺っており、国際法上の日本の領土である台湾の領有権を主張しないのはもちろん、与那国島西部を我が国の防空識別圏に含めることすらしなかったのである。

 よくネトウヨは「中国の脅威」と叫んでいるが、中華人民共和国・中国共産党の圧力も確かにあったものの、それ以上に中国国民党と自由民主党の癒着が我が国の国益を損ねてきたことを忘れてはならない。

 「台北政府」の白色テロを日本政府が見て見ぬふりをしたのも、中国国民党と自民党の癒着が原因だ。そして、その癒着は今の安倍政権になっても続いている。

 まだ馬英九が「台北政府」の「総統」であった平成25年(西暦2013年、皇暦2673年)の4月、日本と「台北政府」の間で締結された『日台漁業協定』により我が国は尖閣諸島周辺を含む沖縄の海域を実質的に「台北政府」に割譲したのだ!

 そして「朱に交われば赤くなる」のか、「アカ」を倒すためと言いつつ、単なる独裁を行おうとしているところも似ているようだ。

 というのも、安倍自民党側が新潟県知事選挙の際に「脱原発派=共産党」という印象操作を行った実例があるからである。

Photo_6

 また、安倍政権の支持者の中には「反安倍=共産党」というデマを流している人間が多いのも事実だ。

 このような政権が一たび「緊急事態条項」で戒厳令を敷くと何が起きるのか、自民党と仲良しの中国国民党が台湾で行ってきたことを考えるかと、結果は火を見るよりも明らかであると思われる。


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2018年1月27日 (土)

天皇の御本質は概念でも制度でもない――谷口雅春先生の天皇観


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 谷口雅春先生の『愛国は生と死を超えて』に次のような文章があった。

 その無類の日本の国のあり方が敗戦による政治的変革下で完全に破壊されたことを三島氏は残念がっていられるのである。

 しかし三島氏は、すでに敗戦以前に、天皇のあらゆる日本の文化の枢軸として天皇から流出する無視無我の価値について気がついた者はなかったことを指摘している。そして氏は天皇統治の「無死」の本来的性格を理論的に変質せしめたものは、既に、天皇と国体を護るために大正十四年に制定された「治安維持法」であるとするのである。即ちその第一条に、

『「国体ヲ変革シ又ハ私有財産制度ヲ否認スルコトヲ目的トシテ……」

 という並列的な規定は、正にこの瞬間、天皇の国家の国体を、私有財産制度ならびに資本主義そのものと同義語にしてしまったからである。この条文に不審を抱かない人間は、経済外要因としての天皇制機能をみとめないところの、唯物論者だけであった筈であるが、その実、多くの敵対的な政治理念が敵の理念にしらずしらず犯されるように、この条文の「不敬」に気づいた者はなかった。正に、それに気づいた者がなかった、というところに、「君臣水魚の交わり」と決定的に絶縁された天皇制支配機構が呱々の声をあげるのである。』(同書【引用者註=三島由紀夫『文化防衛論』】五四~五五頁)

 この文章を、もっと解り易く解釈してみるならば、日本の天皇は、民族の親さまであり、国の親さまであり、国民が天皇を仰ぎ見て慕うのは、“親さま”と“赤子”の関係であり、水に抱かれる魚の如き相互融会一体の関係であったのであったが、それが制度として天皇制支配機構が生まれると、天皇と国民との対立関係になるに至ったというのである。

 三島氏は、国と民族の非分離の象徴であり、あらゆる日本文化の価値の本質としての天皇の実相を「文化概念」という語で表現している。私は「概念」というような抽象的、一般化的、観念的用語をもって天皇の御本質を呼び奉ることには賛成できないのである。また天皇はいわゆる“天皇制”ではないのであり、生ける天皇であり給うのである。天皇は単なる概念ではなく、また“象徴”でもないのである。(略)天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体であるのである。(谷口雅春先生『愛国は生と死を超えて』p.81~83)

 三島由紀夫烈士は天皇陛下の本質が「天皇制支配機構」にないことを文学的直感で把握されたのであるが、雅春先生はもっと端的に「生ける天皇」という言葉を使用されておられるのである。

 また、三島由紀夫烈士は天皇陛下を「国と民族の非分離の象徴」と、あくまで「日本」という国家の本質としての概念としているのであるが、雅春先生はもっと深く「天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体である」と示されている。

 この「天皇は一切のものに内在する主体であり、生命であり、一切の価値の流出し顕現する本体である」という言葉には「日本」という言葉も「国家」という言葉も「民族」という言葉もないのである。

 この「日本」という言葉も「国家」という言葉も「民族」という言葉もない境地において始めて「天皇国・日本」の実相顕現という言葉が顕われてくる。即ち、現象の世界の「日本」だの「国家」だの「民族」だのという概念を捨て去った先に、「本当の日本」「実相の日本」が顕われて来るのである。


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日野智貴の5つの誓い

一、全ての人間を神の子として祝福礼拝し、縁ある皆様に法愛の精神で接して周囲を和顔愛語讃嘆で満たします。

二、「尊皇愛国・自然共生・生命尊重」を一体のものとして把握し、現代社会の喫緊の課題である地球環境問題に取り組みます。

三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2017年11月22日 (水)

仏教と神道についての雑感


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 チベットの音楽家のバイマー・ヤンジンさんが日本に来日したきっかけは、日本人男性に告白された時に日本は仏教の国だと知り、それで日本に好印象を持ったということだそうです。

 日本人の多くは自分を「仏教徒」と考えています。

 団塊サヨクの世代は「無神論」や「無宗教」を名乗りますが、最近の若い世代は殊更に自分が無宗教であることを強調はせず、「なんとなく仏教徒」という感じなのでしょう。だから、最近は僧侶がエンターテイメントの材料にもなっているようです。

 さて、一口に「仏教」と言っても様々な宗派があります。

 なので、私はスピリチュアルや宗教の話をする際には、しばしば相手に「家の宗派はどちらですか?」と聞きます。

 どういうことかというと、例えば神社に対する捉え方は日蓮宗と浄土真宗では正反対です。

 日蓮宗は神社参拝を好意的に捉えるのに対して、浄土真宗では「神祇不拝」の教義があります。

 なので相手の宗派を聴くことは相手の信仰に配慮する上で必要なわけです。


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 日本人は自分を仏教徒と規定しているものの、実際にはお寺よりも神社によく行く傾向にあります。

 ただ、神社は祭祀の場、お寺は宗教の場、という風に無意識に祭祀と宗教を区別しているのかもしれません。

 無論、仏教と神道の違いを意識していない人も多いでしょう。

 真言宗や天台宗では自分たちで神社を作っている教団もあるぐらい「神仏習合」が進んでいます。

 日蓮宗は「釈迦本仏論」で釈迦牟尼如来を唯一絶対の本仏としていますから、日蓮宗の神道理解は他の神仏習合の宗派とは違うわけですが、私にはむしろ日蓮宗の教学の方が理解しやすく感じます。(もっとも、私は真言宗ですが。)

 さて、それは置いておくと、宗派を聴くとかなりの人が「浄土真宗」と答えます。浄土真宗は日本最大の宗派ですが、本当に浄土真宗の檀家は多いですね。

 ちなみに、真言宗の方は少ないです。真言宗の方を見つけても真言宗の何派かを知らない人はかなりいて、高野山真言宗の檀家としては少し寂しいですね。(笑)

 意外に多いのが、「え?あ、知らないです・・・。」という反応!

 私は真言宗への帰属意識を当たり前のように持っているのですが、そうでもない人も多いみたいです。


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 先程、日蓮宗は神道に好意的と書きました。

 実際に日蓮宗の僧侶が神社に集団で参拝したりしています。

 これには意外に思っている人もいるかもしれません。日蓮系の教団というと排他的なイメージがあります。

 実はそういうイメージもあながち間違いではないのですが、日蓮系の教団は複数に分裂していて教団ごとに教義の違いも多いのです。

「勝劣・一致」とか「受・不受」といった論争は今の日蓮宗の内部でも統一見解はなく――立正大学の学長が不受不施派の人だったことがあるぐらいです―― 一概に「日蓮系だから」ということは出来ません。

 ただ、神社に参拝しないのは私の知る限りでは日蓮正宗系の教団だけです。日蓮宗と日蓮正宗の教義は全く違う、少なくとも神社については正反対と言っても過言ではないでしょう。

 大学に日蓮正宗の同級生がいますが、彼は「神社に参拝することは禁止されている」と言っていました。

 神祇不拝の浄土真宗の檀家でも生長の家を信仰したり神社を崇敬する人は多いですから、日蓮正宗の方が徹底していると言えます。

 日蓮聖人は神社が好きだったのですがね。

 一応、私が調べた限りでは日蓮正宗は「神様を参拝することを禁止しているのではなく、神様を拝みたい人は日蓮正宗のお寺で拝んでください」ということだそうです。

 だから別に「無神論者」だという訳ではないのでしょう。神様を拝むこと自体を禁じているのではなく、神社に行くことがダメなようです。

 浄土真宗では「阿弥陀如来以外を拝んではいけない」という考えはありますが、神社の境内に入ることがダメ、というような主張ではないので、浄土真宗と日蓮正宗はその意味で全く違います。

 なお、創価学会や顕正会は日蓮正宗の別派です。

 ちなみに、生長の家とも仲の良い立正佼成会は日蓮宗系です。


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2017年10月18日 (水)

大東亜戦争の「終戦」――日本現代史を振り返る(1)


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 昭和20年(西暦1945年、皇暦2605年)8月15日、昭和天皇陛下の玉音放送で日本は『ポツダム宣言』を受諾しました。

『ポツダム宣言』と言うのは大東亜戦争で日本と戦っていた連合国を代表するアメリカ、イギリス、中国の三国による共同宣言です。

 とは言っても、この宣言の内容はほとんどアメリカが作りました。

 中華民国の蒋介石総統はそもそもポツダムでの会談には参加していません。

 もっとも、中国側の要求が一つだけ、この宣言に反映されています。最初の「我々合衆国大統領、英国総理大臣、及び中華民国政府主席は」を「我々合衆国大統領、中華民国政府主席、及び英国総理大臣は」に訂正することです。

 ちなみに、日本では『ポツダム宣言』は『米英支共同宣言』と呼ばれました。「支」は「支那」のことですが、せっかく自分の名前をイギリスよりも先に持ってきたのに、「米英支」と呼ばれてしまうとは、プライドの高い蒋介石には無念だったと思います。

 さて、この『ポツダム宣言』は「日本国軍の無条件降伏」を迫るものでした。

「日本国」ではなく「日本国軍」です。「日本国の無条件降伏」というと大日本帝国の国家元首である天皇陛下が「無条件降伏」する、つまり天皇が殺されてもかまわない、ということになってしまいます。それだと日本は最後まで戦争をやめないであろう、と言う連合国側の判断で「日本国軍の無条件降伏」としたわけです。

 日本の国家としては「条件付き降伏」です。その内容は、日本を連合国の占領下に置く、というものでした。

 9月2日、日本は正式に降伏文書に調印します。その結果、我が国はアメリカを中心とする連合国の占領下におかれることになるのです。


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 さて、連合国に占領された日本ですが、その占領の「範囲」が問題です。

 占領される日本の領域の「範囲」と、連合国が占領期間中に有する権限の「範囲」です。

 まず、日本の領域ですが『ポツダム宣言』では日本の領土は『カイロ宣言』によって決められている、とあります。

『カイロ宣言』は『ポツダム宣言』よりも前にエジプトのカイロで取り決められた文書です。しかし、『カイロ宣言』の内容は曖昧ですし、そもそも『カイロ宣言』は『ポツダム宣言』のように正式に宣言された文書ではありません。

 そこで連合国は「暫定的に」日本の領域を次のように分割しました。

 南樺太、千島諸島、色丹島、歯舞諸島、朝鮮半島北部はソ連が、沖縄、小笠原諸島、奄美諸島、朝鮮半島南部はアメリカが、台湾は中華民国が、それぞれ直接統治します。

 残った日本のいわゆる「本土」の部分は形式上は日本政府を残したうえで、GHQが間接的に統治することになりました。

 しかし、「間接統治」と言っても当初は過酷な統治をGHQは予定していました。

 一番最初にマッカーサーが発令しようとしていた命令には、次のような内容が含まれていました。

「公用語は英語とする。」

「通貨は米軍の軍票とする。」

 さすがにこれらの布告は日本側の抵抗によって撤回されましたが、GHQには日本と言う国家を尊重する気はさらさらなかったわけです。


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 このGHQによる統治の主力となったのが「ニューディーラー」と呼ばれるアメリカの革新官僚たちです。

 彼らのことを「共産主義者」と主張する人たちもいますが、確かにニューディーラーに共産主義のシンパやソ連のスパイがいたことは事実です。ただし、そう言う人たちは戦前の日本の革新官僚にもいたことに留意すべきです。

 アメリカや日本がすべてソ連に操られていた、と言う陰謀論を主張する人たちもいますが、一から十までソ連の陰謀とするのは無理があります。ただ、当時は社会主義が広まっていた時代である、という背景は考慮すべきでしょう。

 占領期間中も日本の革新官僚の一部はGHQにむしろ重宝されました。彼らはニューディーラーと考えが一緒だからです。

 アメリカのニューディーラーと言うのは、ローズベルト大統領のニューディール政策の支持者ですが、彼らの主張や政策というのは実はヒトラーの国家社会主義と大差ありません。

 ニューディール政策とナチスドイツの経済政策の共通点と相違点についてはすべてに議論されていますが、人種差別や優生思想についても彼らは似たり寄ったりです。

 ナチスドイツはユダヤ人の強制収容と民族浄化をしましたが、アメリカも日系人の強制収容をしており、さらに日本人に対する民族浄化を主張する人もいました。

 また、戦前のファシズム諸国では『国民優生法』という法律が制定されていました。

 これは障碍者に対する断種や堕胎を推奨し、場合によっては強制することも出来るという法律であり、ファシズム諸国のみならずアメリカでも各地の州で『断種法』が制定されていました。

 この背景には障碍者を始めとする社会が「不要」と見做した生命への差別を正統化する優生思想の存在があります。

 日本でも戦前から革新官僚の主導によって『国民優生法』が制定されていましたが、断種や堕胎に対する国民の抵抗感が根強く、その内容は他のファシズム諸国と比べると限定的なものでした。

 しかし、占領期間中にまさに同じ優生思想を持ったニューディーラーたちが支配者として君臨してきたのです。

 革新官僚にとって、いよいよ活躍の時期がやってきました。


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三、生長の家総裁に中心帰一して人類光明化運動・国際平和信仰運動を通した日本国実相顕現に邁進します。

四、若者・学生・生徒・労働者・少数民族・胎児・障碍者・薬害被害者の「いのち」と「権利」を断固擁護します。

五、学問的方法によって真実の歴史を明らかにし、我が国の本当の歴史を復興させて次世代へ伝えていきます。


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2017年9月28日 (木)

実相の日本とは「世界家族国家共同体」のことである


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「日本を愛する」と云うことを「外国を排撃すること」の別名の如く考えている偏狭な人がありますが、実相の日本は「世界国家」(水火(みづほ)の国・陰陽和合・大和理念の国)でありますから、それが現象化してあらわれて来るときは「一つの世界」(世界連邦の形態をとるか?)となるのでありまして、外国を排斥しているようなことでは「水火の国」「大和の国」「一つの世界」は成就しませぬ。其処に生長の家は偏狭な「国粋的な神」を説かず、普遍的な神を説き、すべての人類を神の子として互に手をつながせる大使命をもっている万教帰一の宗教なのであります。「普遍的な神」を説いていたものが同時に「天皇中心」を説くとき、それを矛盾と感じ、転向と感じ、時としては便乗を感ずるのは、局外から見れば無理もないことでありますが、それは「普遍的な神」はすべて平等に顕現しなければならぬと云う悪平等の観念に捉われているからでありまして、普遍にして同時に差別あり、差別の中には必ず秩序あり、秩序の中には必ず「中心」ありと云う日本的な哲学を知らないからであります。(谷口雅春先生『明窓浄机』「戦後篇」p.236~237)


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 三島由紀夫氏は、明治国家のいわゆる「立憲君主政体」に対しても、「西欧の政治体制と日本の国体との折衷的結合である」と評して疑問をなげかけているのである。そして戦後の日本に於いて、この折衷的結合が切り離され、議会制民主主義との、不即不離の関係に入ったために一面、却って天皇の文化的非権力的本質が明らかになったといえると評しているのである。

 これによれば天皇の本質を「文化的非権力的本質」だと見ているのである。つまり「権力を有たないが日本の個性文化の中心的御存在」として天皇を捉えているのが三島氏なのである。(谷口雅春先生『愛国は生と死を超えて』p.32~33)


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 今の日本に「愛国者」を名乗る人は多いけれど、やはり「愛国=自国中心の排外的な考え」と誤解している人は少なくないのである。

 我が国は神武肇国の時より「八紘為宇」というのを理念として、世界が一つの家族のようになる共同体を築こう、という理想の下に集まった国なのである。

 どこの国にも国家の理念というのがあり、フランスでは「自由・平等・友愛」を、アメリカでは「自由と博愛の国」というのを掲げている。

 これらの人間の理想というのは、細かい点では違いはあるものの、その奥にあるのは同じである。

 世界中が一つの家族のようになる、というのを全ての人間は意識的にせよ、無意識にせよ、願っているのである。

 その背後に実相の「普遍的な神」の導きがある、ということを発見されたのが谷口雅春先生である。

 だから、谷口雅春先生の説かれた尊皇愛国というのは近代国家としての日本を愛するのだ、とか、天皇制国家を樹立する、あるいは擁護するのだ、というような偏狭な思想ではないのである。

 雅春先生のことを心より尊敬されていた三島由紀夫烈士はそのことを充分に理解されていたのであった。

 近代天皇制というのを日本の本質であるかのように見誤ると、大きな錯誤を生むのである。

 実相の日本とは、「世界的な家族国家共同体」のことにほかならない。

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【スピリチュアル】

 天照大御神降臨の時は近づいているのである。その前触れは平成30年には形に顕われるであろう。

 高良大神の再降臨と瀬織津姫による自壊作用とがその前の日本を襲うであろうが、これは浄化の時である。生命尊重の理念を日本が掲げるとき、世界的な家族国家共同体の建設も自然と調和した新しい文明の構築も、驚くほど容易に実現できるのである。

 東京で一カ月近く雨が降り続けたというのは瀬織津姫による浄化作用である。この後、高良大神が顕われて蛭子を葦船に乗せて流すが如き我が国の業は浄められるのである。


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